甲骨文的發(fā)現(xiàn)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——甲骨文的發(fā)現(xiàn)追溯漢字的起源，當(dāng)從甲骨文開頭，誠(chéng)然，從歷史進(jìn)展的角度看，先于甲骨文之前，必然還存在更為古老的圖畫，但可以稱之為文字的當(dāng)從甲骨文開頭。甲骨文已是對(duì)比成熟的、有系統(tǒng)的文字，它已經(jīng)開頭用形音義來(lái)記錄語(yǔ)言使用中的詞，且有大量可考的甲骨刻辭，其文字與后世文字有著直接的淵源關(guān)系。

在對(duì)甲骨文的考察中，我們察覺存在一片面與女性相關(guān)的漢字，這是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，我們從漢字本身來(lái)考察，就會(huì)察覺這正是社會(huì)進(jìn)展的最初階段――母系社會(huì)的寫照。下文取甲骨文中的片面典型例字加以分析。

甲骨文中“毓”寫作或，“后”寫作或，象產(chǎn)子之形，從人、女或母，義通互作，又從倒子形。字的左上部的符號(hào)表示“正在分娩之女子”，右下部的符號(hào)表示“頭朝下出世之嬰兒”，王國(guó)維謂：“倒子形即《說(shuō)文》之字……∵??∴者，那么象產(chǎn)子時(shí)之有水液也?！雹倏梢?，造字之初二字均表示女性生子之事。王國(guó)維、郭沫若等先生通過(guò)對(duì)甲金文及傳世文獻(xiàn)的比勘互證，認(rèn)為“毓、后”實(shí)本一字，其說(shuō)是也。甲骨卜辭中，“毓”

“后”二字之用法相類，用作先公、先王、先妣之尊稱，如：“□丑卜，其告在毓祖丁，王受??！保ā逗霞?7320）“庚戌卜，何貞：翌辛亥其又后妣辛??！保ā敦?66）后世文獻(xiàn)中也有記載，《尚書正義》：“后克艱厥后，臣克艱厥臣”，《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥》：“商之先后”。女性的這種地位，大抵和其生育子女、繁衍后代相關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)于上古先民男從女居，女性在氏族生活中的主導(dǎo)作用及其與之相關(guān)的喪葬習(xí)俗②等現(xiàn)象就不難理解了。

甲骨文中有相當(dāng)數(shù)量的女部漢字是用作諸婦之名、方國(guó)名等，就連“姓”（甲骨文作）字本身也用作諸婦之名?！墩f(shuō)文?女部》：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱‘天子’。從女從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸熳右蛏再n姓’?！边@一釋義蘊(yùn)含氏族乃至人類的起源與女性息息相關(guān)，在確定程度上反映了先民的原始觀念。“天子因生以賜姓”，黃帝以姬為姓，神農(nóng)氏以姜為姓，少昊氏姓嬴，虞舜姓姚，祝融之姓?，禹之姓姒，等等，皆從女，這并非偶然現(xiàn)象，而是母系氏族遺制的表達(dá)。

姬、姜二字早見于甲骨文，從《說(shuō)文》觀之，姬、姜乃古姓也?！墩f(shuō)文?女部》：“姬，黃帝居姬水，以為姓。從女聲?！秉S帝姬姓，周人因之?！敖?，神農(nóng)居姜水，以為姓。從女羊聲?！毖椎劢?。從其字形看，姬作，于省吾先生謂字之左部為梳比之形，右部為女；姜作，趙誠(chéng)先生謂象女子頭上有羊角之形，指從羌族俘虜來(lái)的女俘。此二字于甲骨卜辭中分別用作祭祀之名“其又姬于妣辛”（《合集》27547）、“癸酉卜，貞：王賓母癸姬，亡尤”（《合集》36319），方國(guó)名“己未卜，壬有兄伐姜”（《甲》182），諸婦名“……婦姜……”（《乙》6585反）?，《說(shuō)文?女部》：“?，帝高辛之妃，?母號(hào)也。從女戎聲。《詩(shī)》曰：‘有?方將’?！薄都?東韻》：“?，姓?！奔坠俏淖鳎忿o用作諸婦之名，如“□辰王卜，在[貞]：?毓女力。[王]曰：吉。在三月。”（《合集》38244）娥，《說(shuō)文?女部》：“娥，帝堯之女，舜妻。娥皇，字也。秦晉謂好曰?娥，從女我聲?！薄稄V韻?歌韻》：“娥，姓。”甲骨文作，卜辭用作人名、地名，如“乙酉卜，王占：娥娩。允其于壬不。十一月。”（《合集》21068）好，《說(shuō)文?女部》：“好，美也。從女子?！奔坠俏淖鳎瑥呐畯淖?，卜辭用作婦好，如“貞：帚（婦）好娩?！保ā逗霞?0936正）婦好乃武丁時(shí)期重要的將領(lǐng)之一，她擁有自己的封地和相當(dāng)高的權(quán)力，能領(lǐng)兵打仗，參與祭祀，從事生產(chǎn)或王室事務(wù)管理。

此外，用作諸婦之名的從女漢字還包括娶、婦、妃、妊、娘、妹、如、?、?、?、?，等等。假若去掉其“女”字，所剩之部件依舊以字的形式獨(dú)立地存在于甲骨文中，也見于各甲骨卜辭當(dāng)中，從漢字的進(jìn)展規(guī)律來(lái)看，理應(yīng)是由簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)，作為漢字起源的甲骨文，應(yīng)開初始于簡(jiǎn)，因此，在其根基上增加“女”旁，用以表示諸婦之名，可以判斷的是，至少在殷商時(shí)代，婦女的地位依舊對(duì)比受重視，還沒有完全為男權(quán)所取代。

惟有例外的是甲骨文“匕”，即后世之“妣”字，卻未見從女者，卜辭用作祖妣，卜辭中明確記載著殷商時(shí)代，商王對(duì)先妣舉行祭祀，如“己卯卜，尹貞：王賓祖丁?匕己亡尤。”（《合集》23328）“匕己”即“妣己”，妣己即祖丁之妻。又如，武丁之妻有妣戊、妣辛、妣癸，大乙之妻妣丙，等等。郭沫若語(yǔ)：“王國(guó)維察覺‘先妣特祭’之例，足證殷代王室還相當(dāng)重視母權(quán)?！雹哿硗?，表配偶義的除了上例卜辭中的“?”字，還有“妻”“妾”“母”三字，母、女常互作，甲骨文妻作，妾作，母作，李孝定謂：“蓋妻字從女，上象發(fā)加?形，妾那么從女，上加頭飾，其意一致，初無(wú)地位上之區(qū)別?！雹懿忿o中有四者同指配偶之義的例子，“示壬?妣庚”（《合集》36183），“示壬妻妣庚”（《合集》938正），“示壬妾妣庚”（《續(xù)》1.6.1），“示壬女（母）妣庚”（《合集》19806），陳煒湛先生謂：“……?母同義，妻妾無(wú)別，四字實(shí)為一組同義詞?！雹?/p>

從歷史研究和文物考古可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從語(yǔ)言學(xué)的角度考察甲骨文的某些女部字，可以對(duì)其予以印證。“婦”字，在甲骨文中寫作或，前一字形即“帚”字，從語(yǔ)音上看，其有一個(gè)音和“婦”同音，故“帚”也表示“婦”⑥；從字形字義上看，趙誠(chéng)先生謂“帚”乃象用某一種植物做成的掃帚，其說(shuō)可從?！皨D”乃釋作女性持帚灑掃之義，與社會(huì)進(jìn)展階段的特征也大體相吻合。女子從事公社勞作、采集等事務(wù)，男子從事漁獵，相比男性更能經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的生活而成為生活生產(chǎn)的主導(dǎo)者，子女隨生母，世系亦從母計(jì)，故《呂氏春秋?恃君覽》記載：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父?！?/p>

解釋

①于省吾《甲骨文字詁林》479頁(yè)，中華書局，1996

②男女死后安葬之地有別，女子葬于本氏族墓中，男子葬于原來(lái)所屬的氏族墓。

③郭沫若《十批判書》，《古代研究的自我批判》4頁(yè)，科學(xué)出版社，1956

④李孝定《甲骨文字集釋》765頁(yè)，歷史語(yǔ)言研究所專