淺析涼山彝族畢摩作畢和蘇尼施巫及其職能

-.z淺析涼山彝族畢摩作畢和蘇尼施巫及其職能摘要：畢摩和蘇尼是涼山彝族從事祭祀和巫術(shù)的古老的兩類職業(yè)。畢摩和蘇尼作為彝族的兩大**職業(yè)者，他們的職責是“溝通神、鬼、人之間的關(guān)系〞，他們都是從事信仰活動的專門人員，但他們也是有極大區(qū)別的。畢摩和蘇尼的職責不同，畢摩作畢和蘇尼施巫的內(nèi)容、時間等也是不同的。本文從畢摩作畢和蘇尼施巫入手，深入到他們的職能。綜合分析涼山彝族畢摩和蘇尼文化的現(xiàn)狀及開展，為涼山畢摩和蘇尼文化這一珍貴的民族財富保護和開展探究新路。關(guān)鍵詞：畢摩，蘇尼，作畢，施巫，不同，職能，作用一、涼山彝族的**信仰、祭祀與畢摩、蘇尼的來源涼山彝族的**信仰與祭祀在長期的社會生活和實踐中，彝族民間形成了自己獨特的信仰體系，他們在對待天地、日月、山川、動植物等的自然萬物的崇拜中形成了萬物有靈的自然崇拜，由于動植物的密切關(guān)系而形成圖騰崇拜，由靈魂俯則形成祖先崇拜。以祖先崇拜為核心，集自然崇拜、圖騰崇拜和靈物崇拜為一體的傳統(tǒng)俗信是彝族民間**信仰的最主要表現(xiàn)形式。各種祭祀、巫術(shù)、逃卜、禁忌是其常見的信仰活動?！?〕、彝族祖先崇拜在彝族的多種崇拜中，彝族的祖先崇拜是居于核心的。彝族人都是信靈說者，他們都認為其祖先死后靈魂是不滅的，并且祖靈與人們的吉兇禍福、貧富窮苦的關(guān)系是最密切的。而安靈和送靈是彝族民間廣泛流傳且頗為重要的兩大祭祖儀式。彝族祖先崇拜的思想根底是“三魂說〞和“祖界〞觀念。彝族人普遍認為已故祖先具有三個靈魂。這三個靈魂各有不同的歸宿，其中一魂守焚場或墳墓，一魂歸祖界與先祖靈魂相聚，一魂居家中供奉的祖先繼位上。而與“三魂說〞密切相關(guān)的是“祖界〞觀念。祖界在各地彝族人的信仰中是本民族先祖發(fā)祥分支之地，是始祖篤慕和后世各代先祖靈魂聚集之所。在彝文文獻?指路經(jīng)?中描繪的祖界，在祖先靈魂的諸歸宿中是最理想、最高的歸宿。〔2〕、彝族的虎和鷹圖騰崇拜彝族的虎圖騰崇拜追述到原始社會母系氏族時期，人們出于對動植物的一種特殊的親近感，把*種動物或植物作為崇拜的對象。他們以自己信奉的圖騰，作為本氏族的標志，甚至作為本民族的祖先。黑虎氏族是彝族遠古先民，其最大的特點就是崇尚黑虎，即以黑虎為圖騰，并且一直保持到現(xiàn)在。彝族人稱虎為羅，在他們的姓氏中，常見的羅就表示他們是虎的后代。涼山州的地形多為高山地形，那里大山連著大山，在山崖上聚居著很多鷹。鷹總是翱翔與山頂與藍天的連接處。身處封閉的大山深處的彝族人民渴望外面的大世界。鷹成了他們自由與理想的象征，也是大展宏圖的英雄們的象征?！捕钞吥吞K尼的來源彝族作為一個多崇拜的民族，在長期的生產(chǎn)生活中也形成了三觀，三界觀〔即天界、地界、地下界〕、萬物有靈觀、萬物雌雄觀。介于其認識和觀念，構(gòu)成了彝族人民的博大精深的核心文化畢摩和蘇尼文化。作為一個有著自己**信仰的民族，在彝族的社會中普遍存在著本民族的祭司畢摩和實施巫術(shù)的巫師蘇尼?！?〕、畢摩的起源據(jù)彝文文獻?勒俄特依?記載，蒼天降下靈神果籽于下界，經(jīng)過三年九世后，終于長成了杉樹巨人，可是一直似人非人，不能成為人類始祖。直到阿居阿叢時代，山神得知并請畢摩祛除白、花、黑三穢后舉行祭祀豬胛卜才能成為人祖。于是先后派遣豪豬、白兔、野雞和蜘蛛作為使者去上界敬請斯烏畢摩，經(jīng)過屢次請求后，額比畢摩才同意下界作畢，額比畢摩在屋后竹林中砍回三根神竹竿，做成神簽、法笠、法扇，送給額阿孜三祖*并帶著一部叫?斯穆安甘?的經(jīng)書來到了地界，為杉樹巨人祛除了三遍三色穢，舉行了祭祀豬胛卜后，于是地界有了雪族十二支，其中的一支便成了人類的始祖?！?〕蘇尼的起源要說蘇尼的起源，它晚于畢摩，他是在民間形成并開展而來。最早的彝族**職業(yè)者是畢摩，后來隨著社會的開展，彝族人的信仰等的多樣化，慢慢的就分化出了蘇尼這一彝族**職業(yè)者。于是畢摩和蘇尼就成了彝族兩大**職業(yè)者。二、涼山彝族畢摩作畢和蘇尼施巫比照〔一〕畢摩和蘇尼的涵義(1)\畢摩的涵義：畢摩是彝語的音譯詞，“畢〞有“舉行祭祀做法祝贊誦經(jīng)〞之意，“摩〞為“有知識的長者〞就是長老之尊稱。畢摩就是掌天命神權(quán)的長教師人，是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩的產(chǎn)生，最早可上溯到母系氏族社會，是彝族父系氏族公社時代的祭司和酋長。他們是祭司又是統(tǒng)治者，是氏族公社政治領(lǐng)袖，又是**領(lǐng)袖。從古到今，彝族民眾都視畢摩為“智者〞和“知識最豐富的人〞。彝諺語說：“調(diào)解人的知識上百，茲莫〔土司〕的知識上千，畢摩得知識無數(shù)計。〞畢摩作為天地之間、人神、人鬼之間的媒介，在彝族古代經(jīng)籍詩學的興起和開展中，在社會文化職能、在行駛神權(quán)等方面發(fā)揮著極大的作用。作為彝民族自源文字的創(chuàng)作者和執(zhí)掌者，畢摩是彝族社會的知識階層和彝族文化的集大成者。〔2〕、蘇尼的涵義：蘇尼也是彝語音譯詞，“蘇〞意為人，“尼〞指作法事時的特異情狀。蘇尼多為驅(qū)鬼，蘇尼通過一系列怪異的動作進展驅(qū)鬼，一般是人生病時，蘇尼就會通過怪異的動作進展驅(qū)鬼或招魂，借助這些動作將去從病人身上驅(qū)逐出去。蘇尼是彝族社會中的巫師，被稱為靈巫蘇尼，與祭司畢摩區(qū)別開來?！捕钞吥吞K尼的聯(lián)系畢摩的起源可以上溯到母系氏族公社，它的起源比蘇尼早，蘇尼是后來在人生小病之類時不便進展大規(guī)模的作畢儀式，這樣就產(chǎn)生了以驅(qū)鬼為主的蘇尼，后來蘇尼就成了除畢摩以外的彝族的又一大**職業(yè)者。畢摩和蘇尼在彝族原始**活動中，他們的職責是“溝通神、鬼、人之間的關(guān)系〞，他們既是原始**觀念的宣傳者、解釋者，又是**儀式的主持著和組織者，是彝族精神信仰的代表。作為彝族**的兩大職業(yè)者，畢摩和蘇尼他們都可祛病、占卜、算命等。蘇尼做法有時需要畢摩協(xié)助才能完成，還有一些儀式，既可由蘇尼主持，也可由畢摩來完成。還有個別人，既是蘇尼，又是畢摩，兩者兼而任之，彝語稱做“尼畢其〞。畢摩和蘇尼，構(gòu)成彝族**信仰、祖先崇拜、萬物有靈、神鬼相交的精神舞臺上兩個飽滿靈動、相得益彰的重要角色?！踩钞吥吞K尼的區(qū)別畢摩必須經(jīng)人傳授，懂彝文，誦經(jīng)書，通過廣泛的學習掌握有關(guān)的知識和學問，所執(zhí)祭的儀式一般是關(guān)系家族、家庭、個人的重大事件，地位較高。蘇尼則是來自“神授〞，不懂經(jīng)文，無須學習，且只是承擔禳災驅(qū)鬼的任務，故地位和受尊敬的程度低于畢摩。1、職責不同畢摩主要是司理祭祀，他們多為執(zhí)祭，帶有極度強的祭司所性質(zhì)，所以畢摩被稱為祭司畢摩；蘇尼則主要通過實施巫術(shù)以“控制鬼怪〞，他的地位低于畢摩，他們多為驅(qū)鬼，是彝族社會中的巫師，所以蘇尼稱為被靈巫蘇尼。2、傳襲和神祖不同畢摩的傳襲為人授，它有嚴格的世襲制度，必須由男子充當，并且要懂得經(jīng)文，作文傳襲的人要很小跟隨畢摩學習相關(guān)的經(jīng)文以及作畢步驟，作畢的現(xiàn)場布置等。蘇尼為神授，不世襲，有男有女，不識經(jīng)文，注重一套身體方面的特級，由于他是為神授。也充滿了神秘的色彩。畢摩的護法神主要是鷹和歷代畢摩祖神，而蘇尼的護法神主要是蘇尼自己的阿薩神。3、作畢內(nèi)容和施巫內(nèi)容的比照畢摩在祭儀上并不采用蘇尼一類巫師的怪異動作，他們一般正襟危坐，神圣莊嚴，因而經(jīng)籍語言巫術(shù)力量就更顯示其重要性。①畢摩作畢畢摩作畢在涼山，每戶彝族每年都要舉行三次以上的中小型作畢儀式。畢摩出去作畢時穿上法衣、帶上法笠、手持法扇、看上去顯得比平時高貴而威武。彝族畢摩作畢儀式種類繁多，小型的作畢儀式只需幾個小時，中大型的要幾天幾夜，特大型的作畢儀式可達九天九夜。一般在大型的作畢儀式中就包含了小、中、大型的作畢儀式。由于篇幅的關(guān)系，這里簡要的介紹三個大型的作畢儀式現(xiàn)場。<1>繞祭棚游行儀式祭祀棚游行，在彝語稱“紅炯〞，是彝族民間祭祖靈儀式活動中宴飲祖妣亡靈的儀式上供奉亡靈和畢摩主持祭祀儀式活動的場所。宴飲祖妣亡靈儀式完畢即刻毀去。舉行活動的主要目的：一是告慰祖妣亡靈，不必為其兒*們擔憂；二是向祖妣亡靈們祈福，希望子*興旺興旺、五谷豐收；三是主、輔祭雙方以男丁之多少、牲畜的肥壯作為借機炫耀實力，輔祭方以拋灑碎銀多少作榮耀。<2>、御痢神座儀式御痢神座彝族稱“克莫〞，是彝族**儀式神座中場面宏大，內(nèi)容豐富，神位名稱復雜，構(gòu)造復雜的大型神座之一，包括天文地理知識等。在具體運用時可根據(jù)儀式內(nèi)容進展增減神位。御痢神座主要用于詛咒，如：詛咒仇人、反咒、招請神兵神將降災于仇人的轄域。儀式的目的是通過畢摩與天地兩界各類神靈溝通并請來協(xié)助畢摩施法助陣，以收到預期的效果。御痢神座的構(gòu)造分為天界局部和地界局部，在儀式活動中要進展大面積的地面栽插招兵神座、大小畢摩們分工念?請神經(jīng)?和有關(guān)經(jīng)書。<3>祈福神座祈福神座儀式彝語稱“甘古〞，是彝族**儀式活動中層次最高，內(nèi)容最龐大，程序復雜，神枝占地面積達一畝地以上，也是運用經(jīng)典和口碑經(jīng)書最多的儀式活動?？煞譃椤凹雷嫫砀（?、“御兇祈福〞和“御癆祈福〞三種。第一種在舉行祭祖送靈儀式時穿插進展，第二種在專門舉行御除癆痢儀式即將完畢時舉行，第三種在專門舉行驅(qū)逐兇鬼儀式即將完畢時舉行。儀式的目的是把無形的祖妣亡靈送往遠祖發(fā)祥地的上空——祖神界，把有形的祖妣亡靈送入筒箐洞。通過畢摩與祖靈和天地神靈溝通，向干凈無穢的祖神和生育繁殖神、福祿長壽神、人畜興旺神和五谷豐收神等神祈求賞賜給子*后代幸福安寧，繁榮興盛的生活。神座現(xiàn)場分為天界、山區(qū)和平原三大局部，四十八處除穢祈福點。開場除穢祈福儀式時，領(lǐng)頭的主人手持祖靈筒率領(lǐng)主祭方所有的男性成員，在畢摩得指點先沿著神路往返于神座間，幫手們牽著馬匹跟著祭祀隊伍踩毀神枝棄于原地。②、蘇尼施巫在彝族百姓看來，蘇尼是一種非同于凡人的特殊人物，并且認為這種人物是著了“魔〞〔彝語稱‘阿薩仁’即得了鬼神病〕的。蘇尼們自己也認為，一般在尚未正式取得主持

**活動儀式權(quán)之前，全身有諸種異常現(xiàn)象:<1>渾身有麻木不仁的沉重感，不知道也說不準病在何處；<2>本無任何病因，但身體欠佳，面色蒼白憔悴，毫無血色；3>渾身軟弱無力，精神萎靡不振；<4>有時路過幽靜的高山密林深處，總感覺到耳邊似有“都〞〔蘇尼行巫時常用的一種銅鈴，但蘇尼一旦去世后，如果無人繼承其業(yè)，后人就將此鈴送到無人煙的原始森林中去，人們稱其為‘都’，意為神鈴〕聲；<5>多夢。常夢見與自己血緣上有關(guān)的已故前輩蘇尼在一起，并在人家主持著相當規(guī)模而有序的**儀式，甚至前輩上司將此業(yè)技能教于本人，或親自將法具遞交與本人；<6>不時夢見自己在操蘇尼之大業(yè)，常離家出走并在人家進展隆重的**活動；<7>整日神智恍惚，常在夜間說夢話，所說的夢話大多為與已故的人神對話；<8>有時偶爾聞見與自己無任何關(guān)系的別的蘇尼在人家行巫時的歌舞、擊鼓聲，其身有強烈的反響；全身不由自主地發(fā)抖，特別興奮，沖動不已，神智清新，思維敏捷，卻胡言亂語，如實向人們報告鬼神〔幻影〕的行蹤和對家人的意愿；<9>不能飲酒。有的滴酒不能沾，甚至不能聞到酒氣。只要飲酒或聞到酒氣，興奮至極，飄飄然而不能自控，全身就有顫栗起舞吟唱等各種動機的感應現(xiàn)象。

這些病癥之后，蘇尼就進展一系列的驅(qū)鬼招魂儀式，蘇尼在作巫時一手搖神鈴一手敲鼓進展作巫。除了這些，蘇尼還具有一些神奇的特技，蘇尼可以吞食火苗、火把燒身口叼牲尸。意為蘇尼在護法神阿薩的庇護下可以食火而無傷，口叼牲尸顯力大無窮等?！?〕作畢和施巫時間的比照除去一些特殊的場合，比方在祖妣亡靈儀式等中畢摩和蘇尼作畢和作巫會有點時間一樣外，畢摩和蘇尼作畢和作巫的時間是不一樣的。畢摩作畢一般都會選擇在白天，而蘇尼作巫時間一般都是在夜晚，而且必須是在天完全進入黑夜以后才能進展。從他們作畢和作巫的時間比照中也就行成一個比照是式，即：晝——夜，黑——白，陰——陽。?新唐書?說：“夷人尚鬼，謂祭者為鬼主。〞鬼主即是彝語所說的畢摩。說明當時就有漢文化傳入到了彝族的文化中，作畢和作巫的時間比照有點?周易?里的八卦在里面?！?〕、作畢和施巫時的服飾和法器比照①畢摩的服飾和法器畢摩的服飾是顯示神力的，有：法帽，彝族稱之為“卡啦〞是畢摩神力的象征。法帽有三種：一種法帽是用竹、藤、篾混編而成的斗笠，為雙層，頂高20厘米，上敷一層黑色的薄氈。法帽下面懸掛鷹爪，鷹爪必須是經(jīng)過嚴格挑選的巖鷹的角爪，在彝文古籍?祖神源流?中記載：“畢摩是神鷹，頭戴鷹爪帽，念經(jīng)送眾神，送走祖先魂。〞這是說鷹能在天神與凡人之間溝通聯(lián)系，可以成為畢摩溝通神靈的中介。所以畢摩佩戴鷹爪，一是表示對鷹的崇敬；二是為了增強自己驅(qū)邪除魔的本領(lǐng)。另一種法帽是畢摩在祭祖時才戴的黑氈笠，斗笠上布滿用銀片剪成的日、月、鳥、蜘蛛等圖案，代表著畢摩的**宇宙觀。還有一種法帽稱為“虎眼神笠〞，彝語稱“畢爾拉略〞。它一般也是用篾編制而成的，只是在笠尖上套著以黑色氈片或純白羊毛制成的圓形小帽，每做一次送靈法事后，便加一層氈子，其層數(shù)越多，表示畢摩的法術(shù)越高。法衣，是一種特制的斗篷，多以青黑色為主。素雅無紋飾，顯得莊重大方。畢摩的法器有：神箭筒，彝族稱為“維圖〞，用竹制成，是畢摩做法事時的護法器物，用以鎮(zhèn)壓邪魔的騷擾。神扇，彝語稱“勤克〞，用木頭制成或用竹篾編織，畢摩在搖扇是的動作很有講究：神扇向內(nèi)揮動時，意為召請神靈；向外揮動時，意為驅(qū)趕邪魔。神鈴，以生銅制成，聲音清脆悅耳，銅鈴有柄，柄用木或鐵制成。木柄的頂端，系用原木雕刻而成的人頭或虎頭，鐵柄的頂端，往往分為銳利的三叉。②蘇尼的服飾和法器蘇尼的服飾：便于通神。蘇尼的服飾相對簡單得多，材質(zhì)一般以麻布和棉布為主，款式一般與所在地區(qū)人民的常裝一樣。不管是巴尼還是莫尼，一般都將其頭發(fā)梳成許多小綹，以便在做法時能隨身體的舞動而飛舞，以增加通神的本領(lǐng)。羊皮鼓是蘇尼做法時重要的法器，此外，野豬牙還是莫尼最喜歡佩戴的靈物之一。蘇尼的法器有：神玲，彝語稱“唄珠〞或“畢居〞，以生銅制成聲音清脆悅耳。蘇尼在作巫時手搖神鈴，全身反斗，以示正在驅(qū)趕鬼怪。神羊皮鼓，彝語稱“茍賊〞，蘇尼在作巫是邊搖扇邊敲鼓，用鼓發(fā)出的聲音來嚇跑鬼怪。三、涼山彝族畢摩和蘇尼的職能〔一〕、畢摩得職能在涼山彝族地區(qū)，畢摩在彝族人民中享有特殊的地位和威望，其相應也承載了多重的職能。2、彝族社會中主要**職業(yè)者畢摩既是彝族**觀念的宣傳者、解釋者，又是**儀式的主持者和組織者，是彝族**信仰中精神信仰的代表。畢摩在主持彝族民間的祭祀、逃卜、禁忌等信仰活動中，逐漸形成咯一套比較完整又極具**信仰活動色彩的祭祀詞匯，畢摩在祭祀活動中使用的的祭祀詞匯不僅承載著彝族先民的種種信仰理念，表達著彝族的**信俗而且在人們的日常生活、經(jīng)濟生產(chǎn)、婚喪嫁娶等方面對彝族社會的精神生活有著極為重要的影響。畢摩的在彝族民間的活動主要是主持法事，他們主持的法事主要有：“寧目〞畢摩超度亡靈的法事活動；算命；占卜詛咒等。2、彝族文化的傳播者畢摩神通廣闊，學識淵博，他的文化職能是整理、規(guī)*、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括**、哲學、論理、歷史、天文、醫(yī)藥、農(nóng)藥、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩既掌管神權(quán)，又把握文化，既是通神鬼，又指導著人事。在彝族人心目中，畢摩是整個彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。他起著繼承和開展彝族的**文化；是彝文開展和傳播的主要奉獻者?！捕?、蘇尼的職能蘇尼在彝族**中以及彝族的社會中的地位雖然沒有畢摩高，影響也沒有畢摩大，但其作為從事信仰活動的專門人員，他在構(gòu)成彝族**信仰、祖先崇拜、萬物有靈、神鬼相交的精神舞臺上也扮演了重要的角色，他也具有多重的職能。1、彝族社會中除畢摩外的重要**職業(yè)者蘇尼作為彝族社會中的又一**職業(yè)者，他所從事的法事活動主要是驅(qū)鬼除病、招魂驅(qū)邪。除了這些，蘇尼還具有占卜、算命等的職能，只是其威信沒有畢摩作的占卜、算命則高。2、蘇尼在施巫是的特技是民間特技的組成局部蘇尼在施巫是的吞食火焰、火把燒身、口叼牲尸等的一些特技活動為民間特技表演的一組成局部，它具有民間特技獨有的藝術(shù)價值。蘇尼的絕技表演不僅在視覺上給人以感官的刺激，它所傳遞中來的神秘感也給人有無窮的震撼。結(jié)語束：彝族是一個具有悠久歷史的民族，古代彝族社會的文化核心是巫神文化，巫神信仰普遍盛行于彝族先民住牧的各個角落。至今，畢摩和蘇尼文化仍