高三語文考試

高三語文試題2018.11.16閱讀下面的文字，完成1?3題。關(guān)于中國文化的起源眾說紛紜，巫起源說是其中之一。中國文明以農(nóng)耕文明起家，巫就成了中國文化的母胎。在一個無法遷徙的農(nóng)耕部落中，如何消融自然的變化所引起的恐慌，就是這個群體順利生存下去的關(guān)鍵因素。人類社會要通過一系列反復(fù)的宗教節(jié)日與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一致，〃在慶祝節(jié)日時，人類社會積極地參加進(jìn)了季節(jié)變化所表現(xiàn)出來的宇宙危機(jī)中〃。在順利度過這個宇宙危機(jī)的儀式中，巫無疑起到了決定性的作用，因為他是宇宙危機(jī)以及協(xié)調(diào)危機(jī)儀式中的唯一解釋者，他闡發(fā)著來自宇宙自然之神的意見以及宇宙危機(jī)協(xié)調(diào)的效果，他的闡釋決定了部落是生活在希望還是恐懼中。在氏族部落時期，巫是部落的領(lǐng)袖，因為通神而為大家信服崇拜，享有崇高的權(quán)威。巫即是薩滿，在滿語中是智者，也就是擁有智慧的人。但是此智者非希臘之智者。希臘智者運(yùn)用理性和知識，找出對方的邏輯漏洞，在辯論中取勝。薩滿則相反，他的智慧不來自理性和經(jīng)驗，而是來自神靈的啟示。薩滿通過一種類似舞蹈的儀式，使神靈附在自己的身上，此時薩滿和神靈即為一體，薩滿說的話就是神靈的啟示。巫如果想成功解讀危機(jī)和災(zāi)難，在部落平民的眼中，就必須看到危機(jī)被解決的實際效果，如洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)。如果巫身上僅僅是無理性的瘋狂，顯然無法實現(xiàn)這么重大的功能。所以巫除了在儀式中的動作和神靈附體式的顫抖之外，還要有關(guān)于天文、農(nóng)業(yè)甚至醫(yī)病的知識和技能。那么巫就成了當(dāng)時知識的掌管者，他們負(fù)責(zé)解釋任何一個引起恐慌的非自然事件，并且使人們看到這種解釋的效果，從而使他們從恐懼中走出，進(jìn)入正常的生產(chǎn)中去。中國諸子百家的起源，古代史書一直認(rèn)為諸子出于王官，是周王室的王官流落于民間而成。其實王官之學(xué)也是巫，因為周王室'國之大事，惟祀與戎〃，所以巫在那個時代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切規(guī)范和知識也就成為后來一切知識的起源，中醫(yī)起源于此，天文歷法源于此，史源于此。所以中國文化簡言之，上層出于巫的理性化，巫到底層就成了民間信仰。著名哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為，在中國，巫的理性化完成的標(biāo)志是周公旦的制禮作樂，它為中國文化傳統(tǒng)奠定了根基。中國文化是在巫的根基上發(fā)展起來的，我們的社會、政治、文學(xué)等等，都與其有著密切的關(guān)聯(lián)。巫造就了中國文化的特征，也形成了它特有的結(jié)構(gòu)。在當(dāng)下中國的社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，崇尚獨(dú)立和透明規(guī)則的現(xiàn)代工商文化的建立，使巫文化慢慢退出。它被工商文明取代，不能不說其生命力僅限于特殊的時代背景，隨著物質(zhì)生活的豐裕，人的心態(tài)勢必轉(zhuǎn)變，那么巫文化也就逐漸讓步于現(xiàn)代文明。（摘編自李道南《巫：中國文化的根基》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ）A.在農(nóng)耕時期，人們對于自然變化的恐懼，為巫體現(xiàn)其決定性作用提供了基礎(chǔ)。B.農(nóng)耕部落中，舉辦宗教節(jié)日是人們希望與自然發(fā)展取得協(xié)調(diào)一致的一種努力。C.巫在宇宙危機(jī)的協(xié)調(diào)中起著獨(dú)一無二的作用，他是宇宙自然之神意見的闡發(fā)者。D.巫解讀危機(jī)取得成功的標(biāo)志是洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）A.文章以巫所具有的現(xiàn)實意義為前提，闡明了它對中國文化產(chǎn)生重要意義的原因。B.文章通過比較希臘智者和薩滿的異同點，突出了薩滿作為智者的非理性特點。C.文章中引用〃國之大事，惟祀與戎〃，是為了論證中國諸子百家起源于巫的觀點。D.文章在強(qiáng)調(diào)巫的重要性的同時，并不回避其局限性，體現(xiàn)了作者思考的嚴(yán)謹(jǐn)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（ ）A.巫如果要保持在部落中的地位，就必須具備滿足平民某些功利性需求的能力。B.作者認(rèn)為，周王室的王官流落民間是中國諸子百家的起源，王官之學(xué)也是巫。C.巫有理性化和成為民間信仰兩個發(fā)展方向，前者為中國文化傳統(tǒng)奠定了根基。D.巫有其時代局限性，物質(zhì)豐裕和人的心態(tài)變化是它退出歷史舞臺的根本原因。閱讀下面的文字，完成4?6題。材料一：近日，教育部公布了第二批1035所全國中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校（以下簡稱“傳承學(xué)?！保?。在全國中小學(xué)開展傳承學(xué)校創(chuàng)建活動，旨在全面貫徹落實黨的十九大精神，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，傳承中華文化基因，引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)、參與豐富多彩的美育活動的過程中，培育深厚的民族情感，增強(qiáng)文化自信。第二批傳承學(xué)校體現(xiàn)了三個特點。一是實現(xiàn)了31個?。▍^(qū)、市）全覆蓋，實現(xiàn)了城區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)和鄉(xiāng)村學(xué)校的全覆蓋。二是傳承項目種類豐富。各地各校充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，培育傳承項目，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目占比近55%。三是凸顯育人特質(zhì)。傳承學(xué)校以教育教學(xué)為基礎(chǔ)，以實踐活動為載體，以師資隊伍建設(shè)為支撐，采取專兼職教師結(jié)合的方法，聘請社會藝術(shù)工作者、民間藝人、非遺傳承人進(jìn)校園開展傳承項目教育教學(xué)活動。以成果展示為助推，營造向真、向善、向美、向上的校園文化。（摘自2018年2月7日中華人民共和國教育部網(wǎng)，有刪改）材料二：某雜志社進(jìn)行了一次關(guān)于傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的調(diào)查，部分調(diào)查結(jié)果如下：教師對傳統(tǒng)文化的了解程度教師眼里導(dǎo)致活動開展困難的因素材料三：2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。然而，轟轟烈烈的活動之后，不少學(xué)校發(fā)現(xiàn)，師資缺、涵養(yǎng)淺，不系統(tǒng)，課時緊、不持久，家校分……成為實踐中幾乎所有學(xué)校都要面對的問題。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)校是最現(xiàn)場，課堂是主陣地，教師是基礎(chǔ)?！敖處煴旧淼乃仞B(yǎng)、人文價值，學(xué)術(shù)專業(yè)水平和教書育人的精神非常重要。僅從這三個方面來說，我們傳統(tǒng)文化教育的師資仍很欠缺?！痹谥袊嗣翊髮W(xué)國學(xué)院教授袁濟(jì)喜看來，教師數(shù)量不足、內(nèi)涵不夠使系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育難以展開。“當(dāng)前，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園以一種嵌入式、摻沙子式的模式開展，是對現(xiàn)有教育體制的有益補(bǔ)充，應(yīng)該充分肯定這種進(jìn)步?！痹谠瑵?jì)喜看來，當(dāng)下主要是在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素等，要與現(xiàn)在的西式教育體系融合還需要一個過程。（摘自2016年12月17日《中國教育報》，有刪節(jié)）材料四：傳統(tǒng)文化進(jìn)校園更多的是一種熏陶和感染，校園文化要有活動設(shè)計方案，擴(kuò)大師生參與度。校園文化活動的目的不是比賽拿獎，少數(shù)特長生參加的活動雖然有“看點”，但受眾面不廣，要提供給更多學(xué)生鍛煉成長的機(jī)會和平臺。從學(xué)理上而言，文化有“道”與“術(shù)”兩個層面?！暗馈笔抢砟?，是文化的內(nèi)核、本質(zhì)；“術(shù)”是形式、方法。“道”承載的是價值觀體系，抽去“道”，文化將成為沒有生命的空殼。兩者孰輕孰重，毋庸贅言。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不是簡單地開展一系列文體活動來“堆積”，不能僅僅停留在活動層面，而要不斷挖掘校園文體活動的思想內(nèi)涵。校園文化其實也是一種和諧文化，和諧能激活教育的潛力，成為促進(jìn)教育教學(xué)發(fā)展的正能量。對于傳統(tǒng)文化教育存在的“弱勢”問題，要整合現(xiàn)有教材，結(jié)合師生需求，進(jìn)行板塊式的專題教育，形成有學(xué)校特色的校本課程，真正實現(xiàn)課程育人。當(dāng)前，“互聯(lián)網(wǎng)+”浪潮如火如荼，要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，來彌補(bǔ)師資不足的“短板”。（摘自2017年12月6日《中國教育報》，有刪改）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（ ）A.第二批傳承學(xué)校覆蓋了31個?。▍^(qū)、市），傳承項目種類豐富，其中各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目占比近55%。B.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)校是最現(xiàn)場，教師本身的素養(yǎng)、學(xué)術(shù)專業(yè)水平和教書育人的精神都影響著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的成效。C.被調(diào)查教師普遍認(rèn)為課程設(shè)置是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育活動開展困難的主要障礙，而袁濟(jì)喜教授則認(rèn)為師資力量不足、內(nèi)涵不夠才是主要問題。D.文化有“道”與“術(shù)”兩個層面，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不是要在活動層面開展文體活動，而是要不斷挖掘文體活動的思想內(nèi)涵。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是（3分）（ ）A.戲曲、書法、傳統(tǒng)手工技藝等進(jìn)校園是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素也是傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。B.雖然近年來傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動開展得轟轟烈烈，但調(diào)查顯示，比較了解傳統(tǒng)文化的教師不足40%，這有可能成為制約傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一個因素。C.當(dāng)前傳統(tǒng)文化進(jìn)校園主要以嵌入式、摻沙子式的模式開展，雖然值得肯定，但不如在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素等方式好。D.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園更多的是一種熏陶和感染，開展具有文化內(nèi)涵的校園文化活動有利于創(chuàng)建和諧的校園文化，促進(jìn)教育教學(xué)的發(fā)展。.第三、四則材料報道的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合這兩則材料談?wù)勀阏J(rèn)為有效開展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動應(yīng)采取哪些措施。（6分）閱讀下面的文言文，完成7?10題。劉弘，字和季，沛國相人也。父靖，鎮(zhèn)北將軍。弘有干略政事之才，與武帝同居永安里，又同年，共研席。以舊恩起太子門大夫，累遷寧朔將軍；假節(jié)，監(jiān)幽州諸軍事，甚有威惠，寇盜屏跡，為幽朔所稱。太安中，張昌作亂，以弘為鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事。弘遣南蠻長史陶侃為大都護(hù)，牙門將皮初為都戰(zhàn)帥，進(jìn)據(jù)襄陽。侃、初等累戰(zhàn)破昌，前后斬首數(shù)萬級。昌懼而逃，其眾悉降，荊土平。時荊部守宰多闕，弘請補(bǔ)選，帝從之。弘乃敘功銓德，隨才補(bǔ)授，甚為論者所稱。朝廷以前東平太守夏侯陟為襄陽太守。陟，弘之婿也。弘下教曰：“夫統(tǒng)天下者宜與天下一心化一國者宜與一國為任若必姻親然后可用則荊州十郡安得十女婿然后為政哉乃表“陟姻親，舊制不得相監(jiān)”。詔聽之。弘于是勸課農(nóng)桑，寬刑省賦，歲用有年。弘嘗夜起，聞城上持更者嘆聲甚苦，遂呼省之。兵年過六十，羸疾無襦。弘憫之，乃謫罰主者，遂給韋袍復(fù)帽，轉(zhuǎn)以相付。益州刺史羅尚為李特所敗，遣使告急，請糧。弘移書贍給，而州府綱紀(jì)以運(yùn)道懸遠(yuǎn)，文武匱乏，欲以零陵一運(yùn)米五千斛與尚。弘曰：“諸君未之思耳。天下一家，彼此無異，吾今給之，則無西顧之憂矣。"遂以零陵米三萬斛給之。尚賴以自固。陳敏寇揚(yáng)州，引兵欲西上，弘以侃為前鋒，委以討敏之任。侃與敏同郡，又同歲舉吏，或有間侃者，侃遣子及兄子為質(zhì)，弘遣之曰：“賢叔征行，君祖母年高，便可歸也。匹夫之交尚不負(fù)心，何況大丈夫乎！"陳敏竟不敢窺境。永興三年，詔進(jìn)號車騎將軍。弘每有興廢，手書守相，丁寧款密，所以人皆感悅，爭赴之，咸曰：“得劉公一紙書，賢于十部從事?！焙胱溆谙尻枴Ｊ颗低?，若喪所親矣。（選自《晉書?劉弘傳》）.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（ ）A.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉。.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉。C.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉。D.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉。8.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（ ）A.假節(jié)，即借以符節(jié)，皇帝將符節(jié)借給執(zhí)行臨時任務(wù)的臣子使用，以威懾一方。.同年，文中指在科舉時代，同榜或同一年中試者，也可以指年齡相同或相同的年份。C.從事，古代官名，亦稱“從事掾”，漢以后三公及荊州郡長官自辟僚屬，多稱從事。D.綱紀(jì)，漢魏晉對公府、州、郡屬吏中的高級人員的總稱，也指社會秩序和國家法度。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（ ）A.劉弘才能卓越，為政恩威并用。監(jiān)管幽州軍事時，他用威嚴(yán)和恩德，使盜寇絕跡；太安年間，他平定了張昌的叛亂。B.劉弘無私大度，擁有大局觀念。益州遭受危難之時，他在人員匱乏的情況下，及時調(diào)派糧草，使益州防守得以穩(wěn)固。C.劉弘寬宏仁愛，體恤士兵疾苦。一名年老士兵沒有棉衣，他脫下外衣，摘下帽子，交給士兵，并責(zé)罰了士兵的上司。D.劉弘待人誠懇，信任重用人才。他選人注重德行才干，被人稱贊；有人詆毀陶侃，陶侃送來人質(zhì)，他將人質(zhì)打發(fā)回去。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）弘于是勸課農(nóng)桑，寬刑省賦，歲用有年。（5分）（2）陳敏寇揚(yáng)州，引兵欲西上，弘以侃為前鋒，委以討敏之任。（5分）閱讀下面的文言文，完成11--14題。張商英，字天覺，蜀州新津人。長身偉然，姿采如峙玉。負(fù)氣倜儻，豪視一世。調(diào)通川主簿。渝州蠻叛，說降其酋。辟知南川縣。章惇經(jīng)制夔夷，狎侮郡縣吏，無敢與共語。部使者念獨(dú)商英足抗之，檄至夔。悖詢?nèi)瞬?，使者以商英告，即呼入同食。商英著道士服，長揖就坐。悖肆意大言，商英隨機(jī)折之，落落出其上。悖大喜，延為上客。歸，薦諸王安石，因召對，以檢正中書禮房擢監(jiān)察御史。哲宗初，為開封府推官，出提點河?xùn)|刑獄，連使河北、江西、淮南。哲宗親政，召為右正言、左司諫。商英積憾元祜大臣不用己，極力攻之，論內(nèi)侍陳衍以搖宣仁①，至比之呂、武；乞追奪光、公著贈謚，仆碑毀冢；言文彥博背負(fù)國恩，及蘇軾、范祖禹、孫升、韓川諸人，皆相繼受譴。蔡京拜相，商英雅與之善，適當(dāng)制，過為褒美。尋拜尚書右丞，轉(zhuǎn)左丞。復(fù)與京議政不合，數(shù)詆京〃身為輔相，志在逢君〃。京罷相削籍，知鄂州。京復(fù)相，以散官安置歸、峽兩州。大觀四年，京再逐，起知杭州。留為資政殿學(xué)士、中太一宮使。頃之，除中書侍郎，遂拜尚書右仆射。京久盜國柄中外怨疾見商英能立同異更稱為賢徽宗因人望相之。時久旱，彗星中天，是夕，彗不見，明日，雨。徽宗喜，大書〃商霖〃二字賜之。5商英為政持平，謂京雖明紹述③，但借以劫制入主，禁錮士大夫爾。于是大革弊事，改當(dāng)十錢以平泉貨④，復(fù)轉(zhuǎn)般倉以罷直達(dá)，行鈔法以通商旅，蠲橫斂以寬民力。勸徽宗節(jié)華侈，息土木，抑僥幸。帝頗嚴(yán)憚之，嘗葺升平樓，戒主者遇張丞相導(dǎo)騎至，必匿匠樓下，過則如初。楊戩除節(jié)度使，商英日：〃祖宗之法，內(nèi)侍無至團(tuán)練使。有勛勞當(dāng)陟，則別立昭宣、宣政諸使以寵之，未聞建旄鉞也。〃訖持不下，論者益稱之。宣和三年卒，年七十九。贈少保。（節(jié)選自《宋史?卷三百五十》）【注】①宣仁：宣仁太后高滔滔。②光、公著：司馬光、呂公著。③紹述：特指宋哲宗時對宋神宗所實行的新法的繼承，泛指承繼前人所為。④泉貨：錢幣，貨幣。.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）A.京久盜國柄/中外怨疾/見商英能立同異/更稱為賢/徽宗因人望相之/B.京久盜國柄/中外怨疾/見商英能立同異/更稱為賢/徽宗因人望/相之/C.京久盜國柄/中外怨疾/見商英能立/同異更稱為賢/徽宗因人望相之/D.京久盜國柄/中外怨疾/見商英能立/同異更稱為賢/徽宗因人望/相之/12.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.檄是古代官府用以征召、曉喻或聲討的文書。亦謂以文書征召、曉喻或聲討。B.散官是有其名而閑散無職事之官，多用為朝廷官員的加銜，品秩與待遇，各代不一。C.節(jié)度使，官名，其職責(zé)是統(tǒng)管所轄地區(qū)的行政大權(quán)，唐初設(shè)置于邊境，后遍設(shè)于內(nèi)地，宋初成為榮譽(yù)官銜。D.旄乃指揮旗，鉞為斧子，飾以黃金；白旄黃鉞，為將帥統(tǒng)領(lǐng)權(quán)柄的標(biāo)志，借指軍權(quán)。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）A.張商英自負(fù)卓異，雄視世間。章惇治理夔夷時，輕慢戲侮郡縣官吏，無人敢與之共語，對章惇的狂言亂語，張商英不時加以辯駁，很不給他面子。B.張商英堅持己見，好惡分明。蔡京任宰相，張商英與之政見相合，則和他交好；政見不合，則極力批評，絕不妥協(xié)，于是官位隨蔡京浮沉而浮沉。C.張商英為政持平，改革弊政。他看到蔡京為相時造成的弊病，大力進(jìn)行幣制改革，施行紙鈔以便于通商行旅，免除不合理的賦稅以減輕百姓負(fù)擔(dān)。D.張商英堅持原則，直言敢諫。他勸說宋徽宗節(jié)制華侈，反對違背祖宗成法任命太監(jiān)為節(jié)度使，皇帝對他都頗為忌憚。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）歸，薦諸王安石，因召對，以檢正中書禮房擢監(jiān)察御史。（5分）（2）勸徽宗節(jié)華侈，息土木，抑僥幸。（5分）.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí),也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話“，"。（2）蘇軾《赤壁賦》中，“，"兩句與文章開頭的泛舟“月出”遙相呼應(yīng)，極寫游賞之樂，以至忘懷得失、超然物外。（3）習(xí)近平總書記訪問墨西哥時，在墨西哥參議院發(fā)表了題為“促進(jìn)共同發(fā)展，共創(chuàng)美好未來”的演講。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，莊子說過“，"（《逍遙游》），只有讓中墨兩國人民的友情匯聚成深厚的海水，才能承載起中墨兩國友好合作的大船。（4）《勸學(xué)》中“”一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“”一句，則說明了君子智慧明理、行為無過的原因。（5）杜甫的《登高》中“”一句，點出困苦催生白發(fā)，而“”一句，則表達(dá)了使人欲借酒消愁而不能的痛苦之情。（6）《送東陽馬生序》中，宋濂能做到“，"，是因為心中有足以使自己高興的事。（7）諸葛亮在《出師表》中回顧漢代歷史，認(rèn)為親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人“”而親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，“”。（8）韓愈在《師說》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的現(xiàn)象，并由此得出“，”的結(jié)論，這是“教學(xué)相長”思想的體現(xiàn)。（9）杜牧在《阿房宮賦》中以“，”描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺望，盼望皇帝臨幸。閱讀下面這段文字，完成16-20題。丁酉新春，旨在“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”的“中國詩詞大會”風(fēng)靡全國，“圈粉”無數(shù)。在“一笑二鬧三跳四唱”的娛樂節(jié)目時代，“中國詩詞大會”以優(yōu)雅的方式脫穎而出。人們關(guān)注“中國詩詞大會”，是因為內(nèi)心對于精神雨露的渴求，而傳統(tǒng)文化正是精神雨露的。詩詞大都比較凝練，。閱讀詩詞，人們感知著語言美感帶來的歡愉，同時也享受著詩詞作者所要表達(dá)的思想，這大大拓展了人們的生活視野。閱讀詩詞，體悟詩詞作者的心境，跟他們進(jìn)行心靈對話，有助于提升人們對生活的感知能力，學(xué)習(xí)像詩詞作者一樣去感受和思考生活。人們關(guān)注“中國詩詞大會”，（ ），每天八小時上班，滿負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，單調(diào)乏味的生活讓人感覺壓抑，而讀詩可以暫時疏解內(nèi)心的陰郁。“中國詩詞大會”以的形式吸引人們親近詩詞，從詩詞之美中獲取生活的詩意。生活需要詩意，但詩意并不地存在。一個人只有徜徉于詩詞、發(fā)現(xiàn)詩意，才能在與詩詞相會的過程中提升文化素養(yǎng)，讓心靈空間更飽滿。生活不只是柴米油鹽，還有詩和遠(yuǎn)方。.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）A.盈盈秋水 膾炙人口 引人入勝 順其自然B.源頭活水 膾炙人口 引人注目 自然而然

C.源頭活水 朗朗上口 引人入勝 自然而然D.盈盈秋水 朗朗上口 引人注目 順其自然17.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.還因為人們熱愛古代悠閑自在的生活B.現(xiàn)在的生活節(jié)奏快得令人窒息C.還因為如今人們的生活節(jié)奏較快D.古代的生活節(jié)奏比現(xiàn)在的要舒緩得多18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.人們享受著語言美感帶來的歡愉，同時也能感知詩詞作者所要表達(dá)的思想。B.人們享受著語言美感帶來的歡愉和詩詞作者所要表達(dá)的思想。C.人們享受著詩詞語言，同時也能感知詩詞作者所要表達(dá)的思想。D.人們感知著語言美感帶來的歡愉，同時也能享受詩詞作者所要表達(dá)的思想。.下面一則文稿在表達(dá)上有五處不當(dāng)，請指出并改正。（5分）招聘啟事敝校因教學(xué)需要，現(xiàn)面向全國招聘信息技術(shù)、心理健康、美術(shù)、書法專職教師四名。要求：本科及以上學(xué)歷，持有相關(guān)學(xué)科教師資格證書，有兩年以上教學(xué)經(jīng)驗當(dāng)然更好。年薪不低于12萬元左右（不含“五險一金”）。有想法的可將個人材料發(fā)送至12345@189.com。騰飛中學(xué)2018年8月10日.下面是排污許可證辦理流程圖，請把此圖轉(zhuǎn)換成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個字。（6分）十班圻,見值 I童鬼［當(dāng)日）1快足許電或不算司［施手許可的；向比會公開I除許可，:殖掙??可施［施手許可的；向比會公開I高三語文答案2018.11.16D過于絕對，“洪水退去、干旱結(jié)束、日食的太陽完全出現(xiàn)”只是對巫所解讀危機(jī)的部分舉例，而非全部。B文章只比較了二者的不同，并沒有分析相同之處。AB.“周王室的王官流落民間是中國諸子百家的起源”不是作者的觀點；C.從原文看，李澤厚認(rèn)為“為中國文化傳統(tǒng)奠定根基”的是周公旦的制禮作樂；D.巫退出歷史舞臺的根本原因是時代的發(fā)展。（3分）D（“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不是要在活動層面開展文體活動”錯，原文“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不是簡單地開展一系列文體活動來‘堆積’”）（3分）C（“不如在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素等方式好”錯誤，“在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素等方式”是“嵌入式、摻沙子式的模式”的具體表現(xiàn)形式。）（6分）（1）（2分，每點1分）材料三側(cè)重頂層設(shè)計與基層實施之間的差距，強(qiáng)調(diào)要從師資和課程的角度落實傳統(tǒng)文化教育。材料四側(cè)重基層落實，主要論述如何開展好傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動。（2）（4分）答案示例：課程方面：整合現(xiàn)有教材，開發(fā)有學(xué)校特色的校本課程。（1分）開展師生參與度高且具有文化內(nèi)涵的校園文化活動。（1分）師資方面：采取專兼職教師結(jié)合的辦法，聘請專人開展傳承項目教育教學(xué)活動。（1分）利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，彌補(bǔ)師資不足的“短板”（1分）CA（魏晉時沒有科舉制度，文中“同年”指年齡相同）B（應(yīng)為讓人轉(zhuǎn)交衣帽）（10分）（1）劉弘于是鼓勵、督促民眾從事農(nóng)桑生產(chǎn)，寬刑律減賦稅，每年的糧食、用度都有豐余。（勸、課、省、用、年各1分，意思對即可）（2）陳敏進(jìn)犯揚(yáng)州，帶兵準(zhǔn)備西進(jìn)，劉弘任命陶侃為前鋒督護(hù)，把討伐陳敏的重任交給他。（寇、弓I、以……為、委、介賓短語后置句各1分，意思對即可）參考譯文：劉弘字和季，沛國相縣人。父劉靖，任鎮(zhèn)北將軍。劉弘有謀略理政之才，與武帝司馬炎同住在永安里，又同年出生，在一起學(xué)習(xí)。憑借舊恩被任為太子門大夫，又升官做了寧朔將軍，假節(jié)，監(jiān)幽州諸軍事，很有威嚴(yán)和恩德，使盜寇絕跡，被幽州朔方之人稱道。太安年間，張昌作亂，朝廷任命劉弘為鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事。劉弘派遣南蠻長史陶侃為大都護(hù)，牙門將皮初為都戰(zhàn)帥，進(jìn)駐襄陽。陶侃、皮初數(shù)次打敗張昌，前后斬首數(shù)萬級。張昌害怕逃走，其部下都投降了，荊州之地就平定了。當(dāng)時荊州各地守宰多缺，劉弘請求補(bǔ)選，惠帝準(zhǔn)其所請。劉弘于是按功勞德行才干予以委任，議論的人大加贊賞。朝廷讓前東平太守夏侯陟任襄陽太守。夏侯陟，是劉弘的女婿。劉弘對下屬說：“統(tǒng)率天下的人，應(yīng)和天下人一條心，教化一國的人，應(yīng)以一國為己任。要是非要任用自己的親族，那么荊州有十郡，非得有十個女婿才能管理好嗎？”于是上表說：“夏侯陟是我的姻親，按制度不能互相監(jiān)督。"朝廷下詔予以批準(zhǔn)。劉弘于是鼓勵、督促民眾從事農(nóng)桑生產(chǎn)，寬刑律減賦稅，每年的糧食、用度都有豐余。一次劉弘夜晚起來，聽到城墻上巡更的人哀嘆甚苦，就把他叫下來察問，這個兵年過六十，身體瘦弱有病，又沒有棉衣。劉弘憐憫他，處罰了這個老兵的上司，拿出皮衣棉帽，托人轉(zhuǎn)送給老兵。益州刺史羅尚被李特打敗，派使者前來告急，請求支援糧食。劉弘發(fā)公文讓郡縣供給，而州府的官員認(rèn)為運(yùn)輸路程遙遠(yuǎn)，文武人力不足，準(zhǔn)備讓零陵一次運(yùn)送五千斛米給羅尚。劉弘說：“諸君沒有好好思考一下，天下本為一家，彼此沒有什么區(qū)別，我們今天支援了他們，則我們自己也就沒有西顧之憂了?！庇谑菗艹隽懔甑拿兹f斛送給羅尚，羅尚借此穩(wěn)住了局勢。陳敏進(jìn)犯揚(yáng)州，帶兵準(zhǔn)備西進(jìn)，劉弘任命陶侃為前鋒督護(hù)，把討伐陳敏的重任交給他。陶侃與陳敏是同鄉(xiāng)，又同時出仕為吏，有人詆毀陶侃。陶侃讓自己的兒子和侄兒到劉弘處為質(zhì)，劉弘讓他們回去，并說：“你叔出征遠(yuǎn)行，你祖母年邁，你們可以回去，匹夫之交尚不負(fù)心，何況我們是大丈夫呢！”陳敏最終不敢窺境。永興三年，下詔進(jìn)號車騎將軍。劉弘每有興利除弊的舉動，親手寫信給屬下郡守府相，叮囑殷切，由此人人都感激愛戴，爭相投奔，人們都說：“能得到劉公一紙書信，勝過很多輔助官吏?！眲⒑胱溆谙尻?。百姓為之哀痛，如喪親人。.【答案】A【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。首先把語句放入文本，結(jié)合上下文理解句子的含意，“京久盜國柄，中外怨疾，見商英能立同異，更稱為賢，徽宗因人望相之”，這句話的含義是“蔡京長久以來竊奪國家政權(quán)，朝廷上下都怨恨憤慨，看到張商英敢于提出異議，多次稱贊他為賢臣，徽宗因為他有聲望，就任他做宰相”，圈出句子中的名詞和代詞，如“京”“國柄”“中外”“商英”“徽宗”等，然后要注意敘述主體：“盜”的主語是蔡京，“怨疾”“見”“稱”的主語是“中外”，“相”的主語是徽宗；“因人望”是“相”的狀語，不能斷開，這就排除BCD三項，選A項。.【答案】C【解析】此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含意作答。C項，“其職責(zé)是統(tǒng)管所轄地區(qū)的行政大權(quán)”錯誤，應(yīng)該“集地方軍政大權(quán)于一身”。.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析?？忌鷳?yīng)找出選項對應(yīng)的語句，然后與選項進(jìn)行比較分析。B項，“官位隨蔡京浮沉而浮沉”錯，因是政敵，蔡京得勢則張商英失勢，反之亦然。.【參考答案】⑴章惇回到朝廷后，把他推薦給王安石，因而被皇帝召見問話，從檢正中書禮房擢升為監(jiān)察御史。10⑵張商英勸說徽宗節(jié)制浮華奢侈的生活，停止修建土木工程，打擊投機(jī)鉆營的佞臣。【解析】本題考查學(xué)生的文言文翻譯能力。拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，然后按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、冊U，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，補(bǔ)出省略部分“章惇”“皇帝”；“歸”，回到朝廷；“諸”，兼詞，之于；“因召對”，被動句；“擢”，提拔，擢升。第二句中，句首添加主語“張商英”；"節(jié)”，節(jié)制；“華侈”，浮華奢侈的生活；“息”，停止；“抑”，打擊；“僥幸”，投機(jī)鉆營的佞臣?！緟⒖甲g文】張商英，字天覺，蜀州新津人。身材魁偉，容貌姿態(tài)如玉石聳立。自負(fù)卓異，雄視世間。調(diào)任通川主簿。渝州蠻夷叛亂，他說服首領(lǐng)投降。征召為南川知縣。章惇治理夔夷，侮辱郡縣官吏，沒人敢和他說話。部使者想到只有張商英足以和他抗衡，就傳檄召他到夔。章惇詢問人才，使者就把張商英介紹給他，馬上就喊進(jìn)去一起吃飯。張商英穿著道士服裝，長揖后就坐。章惇隨意狂言亂語，張商英不時加以辯駁，舉止瀟灑，高出章惇一籌。章惇非常高興，延引為坐上客。章惇回到朝廷后，把他推薦給王安石，因而被皇帝召見問話，從檢正中書禮房擢升為監(jiān)察御史。哲宗初年，張商英任開封府推官，出任提點河?xùn)|刑獄，連續(xù)任河北、江西、淮南使者。哲宗親自當(dāng)政，召他任右正言、左司諫。張商英非常怨恨元祜大臣不任用自己，就極力攻擊他們，指責(zé)內(nèi)侍陳衍動搖宣仁太后，以至于把她比為呂后和武則天；請求朝廷褫奪贈給司馬光、呂公著的謚號，搗毀他們的墓碑和墳?zāi)?；說文彥博忘恩負(fù)義，以及蘇軾、范祖禹、孫升、韓川等人，都相繼受到譴責(zé)。蔡京擔(dān)任宰相，張商英和他交好，遇到草擬朝廷公文時，就對他大加贊美。不久任命為尚書右丞，轉(zhuǎn)左丞。又和蔡京政見不合，多次詆毀蔡京“身為宰相，卻一心在迎合君主”。蔡京被罷免宰相，削除官籍，張商英任鄂州知州。蔡京恢復(fù)宰相職位，張商英以散官安置在歸州和峽州。大觀四年，蔡京再次被放逐，張商英被起用任杭州知州，留在朝廷任資政殿學(xué)士、中太一宮使。不久，任命為中書侍郎，于是又任尚書右仆射。蔡京長久以來竊奪國家政權(quán)，朝廷上下都怨恨憤慨，看到張商英敢于提出異議，多次稱贊他為賢臣，徽宗因為他有聲望，就任他做宰相。當(dāng)時長期干旱，一日，彗星出現(xiàn)在天空，這天晚上，彗星沒有出現(xiàn)，第二天,就下雨。徽宗高興，大字書寫了“商霖”二字賜給張商英。張商英處理政務(wù)公平，認(rèn)為蔡京雖然標(biāo)榜恢復(fù)新法，但不過是借此來威脅控制國君，禁錮士大夫罷了。于是大力變革弊政，廢除當(dāng)十錢進(jìn)而改革幣制，恢復(fù)轉(zhuǎn)般倉進(jìn)而廢除直接運(yùn)輸，施行紙鈔以便于通商行旅，