《莊子》寓言-藝術(shù)特色

PAGEPAGE1摘要《莊子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦諸子中最具文學(xué)價值的作品。書分內(nèi)篇、外篇、雜篇，以內(nèi)篇為核心，《逍遙游》、《大宗師》等作品集中體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。莊子多用“寓言”、“重言”和“卮言”等表現(xiàn)形式寫作，尤其擅構(gòu)寓言。古今人物、花草樹木、蟲魚鳥獸、大鵬小雀、白骨骷髏，皆能幻化，敷衍文章。莊子之寓言，想象奇特怪誕、發(fā)想無端，文風(fēng)恣肆汪洋、意出塵外，論述詭譎神秘、瑰麗絕妙，然而它所承載的思想?yún)s是樸素深刻，無人能先。特別是在人物形象塑造上，幾乎已完全具備了現(xiàn)代小說之特點(diǎn)，被黃震先生譽(yù)為“千萬世詼諧小說之祖”。莊子的寓言是他說理傳道的主要工具，通過寓言這種曲折含蓄卻又古怪離奇引人入勝的方式，向世人傳達(dá)他高深莫測的“道”，幸如他所預(yù)期的“十言而九見信”，兩千年來，莊子的寓言及寓言所包含的道對中國的文學(xué)、哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：《莊子》寓言藝術(shù)特色浪漫主義刻畫手法措辭目錄引言 01.新穎巧妙，意境宏闊，極富浪漫主義色彩 :22.嬉笑怒罵，生動活潑，刻畫手法精準(zhǔn)多樣 43.言簡意賅，生動傳神，措辭凝煉不失飄逸 7結(jié)論 9參考資料 11術(shù)形式即寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講述故事時，并沒有精確地點(diǎn)明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，憑借故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、豐富、模糊，具有“形象大于思想”的特點(diǎn)。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有完全不同的理解。這種含蓄的手法，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，隱藏的是無窮的意象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以完全真實(shí)的領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美?？梢哉f，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維，需要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能慢慢地接近通徹地明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種“神”和“道”的境界。[４]1.新穎巧妙，意境宏闊，極富浪漫主義色彩莊子是戰(zhàn)國中期宋國人，宋是殷商后裔，但仍舊自稱商。殷人是比較愛好藝術(shù)的民族，因?yàn)闀r代關(guān)系，殷人又最崇信鬼神，故其文化色彩充分顯示出超現(xiàn)實(shí)的氣氛。莊子在那種超現(xiàn)實(shí)主義氣氛的熏陶下，自然在文學(xué)藝術(shù)上也趨向于浪漫主義。莊子語言中的浪漫風(fēng)格，還直接受到南方楚國文化的影響，宋國的地理位置，更促成了其殷楚文化的融合，加以莊子主要來往于宋楚。宋楚特殊文化關(guān)系更強(qiáng)化了莊子寓言文風(fēng)的形成。楚國是一個原始巫風(fēng)彌漫的地域，巫風(fēng)是楚國文化的主要內(nèi)容，因此楚國也成了神話聚集的場所，這使得楚國文化自然傾向于浪漫主義。莊子的寓言受到楚國的神話啟發(fā)、影響而形成的。因此浪漫主義色彩是莊子寓言最突出的特色。[５]《莊子》開篇便是《逍遙游》，此篇是莊子所有思想的核心，也是莊子一生的追求。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……全文按思想脈絡(luò)可分為三個部分，第一部主旨在于“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。接著，一直到“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，唯有真正做到忘掉自己、忘掉一切，才可能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明人不能為物所滯，無用之用，反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。印度著名學(xué)者、作家奧修認(rèn)為，《逍遙游》其核心思想就是，萬事萬物獲得幸福有不同的等級。[６]自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；絕對幸福是通過對事物的自然本性有更高的一層的理解而得到的。相對于各個階層的生命，只有完全了解了各自的自然屬性，才能達(dá)到自己生命的自由，當(dāng)然，只是相對的自由。正如文中所言：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！倍喙选㈤L短、輕重、大小，皆非耦也。莊子由小及大，將生命的各個階層如同體型或年壽一般類比而出，隱喻生命的自由，或許像那展翅翱翔九萬里的鵬鳥一般，才算的通神得道。如此復(fù)雜而高深的思想，莊子又是如何借助寓言而形象直觀的表現(xiàn)出來呢？想象和夸張，莊子的夸張、想象與他人不同，它玄妙、神奇、詭異、博大、飄渺、詼諧、無極，可超越一切，天上地下再無約束?！跺羞b游》開篇便道：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知幾千里也……”竟而幻化為鵬，亦不知幾千里也。乘風(fēng)而起，扶搖直上九萬里，擎天駕海，何等的壯闊浩瀚！這種驚人的想象力，至極的夸張讓后世浪漫主義詩人李太白都忍不住贊嘆：“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言！”生命是不同的，至少生命的自然屬性都不相同，然而道是同等的。年小如朝菌，年大似大椿，其生命的脈絡(luò)留于世間的痕跡本大不相同，但朝菌有朝菌的滿足，大椿有大椿的失落，生命在各自的軌跡里都是單一而慌亂的，唯有道，得道便如同獲得鯤鵬一般的生命形式，騰天蹈海，翻云覆雨，貫穿古今，再無羈絆，亦不能羈絆。其入海為鯤，騰天變鵬，乘風(fēng)來去，負(fù)海遨游，何等自在！想必世間最大的自由最大的幸福不能逾此！如此意境，天高海闊，誰的想象敢于爭鋒？老子被孔子譽(yù)為“龍”，說他的思想天上地下、四極八荒，不能追隨不能阻擋，世間無人無物堪與比擬。老子的“道”即為莊子的“道”，莊子的“道”即是逍遙，即是鯤鵬。其思想之飄渺如羽如風(fēng)、其想象之靈動如泉涌如月升?？梢娗f子的想象已達(dá)極致，他的夸張已脫離了理性，到了非邏輯的極端，世間又有誰人能去模仿敢去效法？《莊子》寓言里還有蝸角上的兩個國家，斧頭劈掉鼻尖上的灰塵，櫟樹托夢，骷髏復(fù)生……哪一個不是超凡之極的想象和夸張？大至龐然，小至甚微，《逍遙游》里刻畫出世間各個層面的生命和生命的思想，也包羅了生命的起止和來去。世間眾生，人人皆有想法，各自的想法必有偏執(zhí)，偏執(zhí)的想法自要落在那個相應(yīng)的生命坐標(biāo)上，人無貴賤，命無高低，只是思想，思想的枝杈在徑自延伸……生命的大圖，生命的新穎和獨(dú)特，思想的腦絡(luò)，一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)，就這樣不經(jīng)意的娓娓道來?！肚f子》寓言最是詭譎博大，然《逍遙游》是唯一包羅萬象、縱橫古今的。[７]與《逍遙游》一般也具有這種浩大壯闊境界的是《莊子》中另一名篇《秋水》，典故“望洋興嘆”便由其中而來?！肚锼分袔缀跛婕暗降亩际窃⒀裕行氖怯懻撊藨?yīng)怎樣去認(rèn)識外物。全篇前面寫的是北海海神和河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體，這個長長的對話根據(jù)所問所答的內(nèi)容又可以分為七個小版塊，其一至“不似爾向之自多水乎”，寫河神的小卻自以為大來對比海神的大卻自以為小，說明了認(rèn)識事物的相對性觀點(diǎn)。其二至“又何以智天地之足以窮至大之域”，用確知事物和判定大小極其不易，說明認(rèn)知常受事物的不定性和事物總體的無窮性影響。其三到“約分之至也”，緊承前一對話，進(jìn)一步說明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個片斷，從事物的相對性出發(fā)，更深一步指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應(yīng)加以鞭知的。到“夫固將自化”是第五個片斷，從“萬物一齊”、“道無始終”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。第六個片斷至“反要而語極”，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅自然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。從海神與河神的對話中我們可以明顯地感覺到作者思想表達(dá)的逐步深入，由淺而深，步步推進(jìn)，論證嚴(yán)密，把大道按人們固有的思維方式傳達(dá)，使人在不知不覺中領(lǐng)會莊子的返歸本真的思想。主旨如此，作者是如何將它清楚完整的表達(dá)出來呢？寬闊壯觀的黃河，在秋水上漲時間，大大小小的河流皆奔涌而至，使原本寬闊的黃河更寬廣，氣勢更雄偉，波濤翻滾，洶涌怒吼，浩浩蕩蕩，順地勢而下，正如書中所言“東面而視，不見水端?！鼻f子由河寫到海，一川奔流，百川歸海，共同形成一種開闊的境界。涵河負(fù)海，天地混沌，這種極妙又極壯觀的境界正是憑借作者超凡的想象力勾勒出來的。莊子還極擅長描寫驚險場面，將常人常事置于人所想不到之處，以突顯主題，下面是他描寫列御寇兩次射箭的情景：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時也，猶象人也?！谑菬o人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，……御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”列御寇為伯昏無人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個時候，他全身貫注，像木偶一樣一動也不動，一滴水都不灑出來。伯昏無人便領(lǐng)他登上高山，走在搖晃的巖石上。面臨無底的深淵，腳有一半懸空了，請列子來射。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。伯昏無人說：“最有修養(yǎng)、道術(shù)最高的人，上望青天，下入黃泉，他遨游八方，精神和真氣都不會改變，放縱自如?，F(xiàn)在從你的眼神形態(tài)，可以想見你是多么害怕了！”如此布局，描寫驚險場面的文章，先秦諸子中絕無僅有，所以劉鳳苞《南華雪心編》里評論道：“警閉奇險，絕跡飛行，妙有真氣灌注其間，故能使正義分外醒透，非故作可驚可喜之筆，逞共筆鋒舌巧也?！?.嬉笑怒罵，生動活潑，刻畫手法精準(zhǔn)多樣在《莊子》寓言當(dāng)中塑造出了各式各樣有血有肉的藝術(shù)形象，無論是對于已有歷史人物的改造運(yùn)用，還是把生活當(dāng)中的具有代表性的各類人物形象進(jìn)行綜合塑造，加以概括虛構(gòu)，莊子都能夠根據(jù)自己想要為讀者傳遞的哲學(xué)思想來準(zhǔn)確拿捏到位，從動作描寫、表情刻畫、心理分析尤其是語言對話的角度對于人物進(jìn)行塑造，絲毫不顯生硬?！肚f子》寓言不止選材豐富，構(gòu)造面廣，且力求真實(shí)，給人活靈活現(xiàn)的質(zhì)感。所以，莊子在創(chuàng)作寓言時，就要求這種虛構(gòu)出來的前人或古人的故事，寫出來要給人一種真人真事的感覺。于是，我們看到，莊子在創(chuàng)作寓言時，特別注意吸取史傳文的寫法，十分注意交代人物所處的背景和環(huán)境，并設(shè)身處地地安排人物在這種背景和環(huán)境中的一言一行，注意人物的心理、外貌、衣著乃至器用等細(xì)節(jié)的描寫。唯其如此，《莊子》寓言中的人物才具有濃郁的生活氣息和高度的真實(shí)感，個個真實(shí)傳神，呼之欲出。莊子為我們展示了一幅異彩紛呈的各類藝術(shù)形象畫卷，其中有神話傳說中的帝王將相，有社會中的能工巧匠，有歷史上有名的智者，有普通生活中的哲人，既有“其翼若垂天之云”的鯤鵬，也有離奇怪誕的骷髏和影子，既有盜亦有道的盜拓，也有德行完美，身體不類常人的畸人等。[８]在莊子的筆下，有些人物形象是在歷史中真實(shí)存在的，但是莊子并沒有根據(jù)真實(shí)情況對形象進(jìn)行塑造，而是依據(jù)自己傳達(dá)道家學(xué)派思想的目的對形象進(jìn)行利用和虛構(gòu)，這種以真實(shí)形象塑造虛構(gòu)形象的過程，關(guān)鍵在于要合乎情理，形象的一言一行都要求符合人物身份以及性格特點(diǎn)，對接順暢，沒有嬌柔造作之感。如儒家學(xué)派的代表人物孔子，在《莊子》寓言中孔子儼然成為道家思想的宣傳者和寄托者。首先，如《人間世》中：葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。……吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人?！莾梢玻瑸槿顺颊卟蛔阋匀沃?，子其有以語我來!"仲尼日：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒?！似谔岢鋈寮宜珜?dǎo)的“命”、“義”、“忠”、“孝”之后話鋒一轉(zhuǎn)提出道家學(xué)派“安之若命，德之至也”的觀點(diǎn)，儼然是道家學(xué)說的宣傳者形象。儒道兩家思想激烈交鋒，但是此處對于孔子的這番改造讀來卻并不顯得唐突，反而在莊子精心的編排之下顯得過渡自然，仿佛是層層遞進(jìn)，由儒及道，語言符合孔子身份，也顯示出了深刻的哲學(xué)智慧。其次，莊子的風(fēng)格自由浪漫，隨意飄忽，任何事物在莊子筆下都能幻化成為他說理傳道的工具，在《莊子》寓言當(dāng)中不乏影子、骷髏等夸張怪誕的藝術(shù)形象：罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”……（《齊物論》）……列子行，食于道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？予果歡乎？”(《至樂》)在莊子看來，這些無具體物質(zhì)形體的形象比正常人離自然更加親密，更接近于道所要追求的自由逍遙，萬物齊一，順物自然的境界。只有這些形象才能夠超然物外、不拘法度、無懼生死、明辨是非，不受世俗觀念所累，沒有物欲權(quán)利的追求。莊子中的眾多畸人形象與影子、骷髏等無物質(zhì)形象一樣具有同等價值。再者，莊子往往能寥寥數(shù)筆將人物生動形象的展現(xiàn)在讀者眼前，最具代表性的是《天運(yùn)》里的《丑女效顰》，原文如下：西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。莊子用極其簡練的筆墨，刻畫出盲目模仿他人的丑女形象，結(jié)果是丑上加丑，四周鄰里避之不及。丑女模仿西施，捧著胸，皺著眉，其越見丑陋的形象生動逼真，呼之欲出。亦諷刺世人，不識自我，盲目追隨崇拜，喪失自我，不得其樂，不得其真。莊子為人剛正不阿，厭惡諂媚逢迎，身處亂世，飽嘗人情冷暖，世事無情，所以，他一心想要順時達(dá)命，無拘無束。然而卻難以真正的遁世，細(xì)細(xì)品讀他的作品，還是能感受到他們?nèi)耸郎畹臐M懷關(guān)注。也正因?yàn)槊胬湫臒?，所以他對世間的丑惡行為往往絕不留情，針砭入木，辛辣刺諷?！读杏堋分械摹八卑b舐痔”一篇，可謂寫盡趨炎附勢、諂媚逢迎之徒的嘴臉：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”曹商出使秦國，能言善辯的他深得秦惠王歡心，得車百乘?；貋硪娏饲f子，譏笑莊子無能，并自我炫耀。莊子以吮癰舐痔之言回?fù)?，言語刁鉆尖銳，可見憎惡之情。莊子素喜自然，對儒、墨宣揚(yáng)仁義，克己守禮十分不滿，《外物》中的“儒以詩禮發(fā)?！北闶乔f子對他們無情的抨擊：儒以詩禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為！’”“接其鬢，壓其，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”莊子筆下生花，三言兩語將故事娓娓道來，其中二儒發(fā)冢過程生動逼真，猶如身臨其境。言語簡練，卻將二人盜墓過程中的神態(tài)心里描寫的繪聲繪色，重點(diǎn)刻畫二儒害怕將死者口中的珠玉損壞的微妙心里，又怕世人知曉損傷顏面而憑借詩書之句厚顏?zhàn)詧A其說，卑劣丑陋之態(tài)曝露無遺。儒教最重禮儀，卻讓儒生發(fā)冢，詩書本是儒家經(jīng)典，卻作為盜墓之托詞，委實(shí)諷刺到了極致。可見莊子言辭何等鋒利，他人萬難企及。類似例子還有許多，“涸轍之魚”中那些見死不救卻道貌岸然的學(xué)者，《秋水》中惠施以小人之心度君子之腹等等，諷刺皆能入木三分。這種嬉笑怒罵皆成文章的獨(dú)特表達(dá)方式，抒情意味濃厚，顯示出了莊子詩人的氣質(zhì)，又往往能一語中的，道破真相，顯示出他的哲學(xué)才能和先知的稟賦。莊子寓言的諷刺藝術(shù)為后人所敬佩、學(xué)習(xí)，前人亦有肯定：“莊子嬉笑怒罵，皆成文章，舉世悠悠。借此以消遣歲月，真澆盡胸中塊壘矣?！鼻f子雖追求自然，信奉無為，卻有著強(qiáng)烈的憤世嫉俗的心態(tài)，對于種種現(xiàn)實(shí)丑陋，每每都要無情的批判。對于統(tǒng)治者殘酷、虛偽和自私都予以辛辣的嘲諷和無情的鞭撻。他是先秦諸子中最特立獨(dú)行的一位，他的寓言是中國文學(xué)史上的奇葩。3.言簡意賅，生動傳神，措辭凝煉不失飄逸在《莊子》寓言中除了新穎巧妙的組織構(gòu)思，濃烈的浪漫主義色彩，豐富生動的形象塑造為人稱道之外，其飄逸灑脫、行云流水的語言也極具藝術(shù)特色。高似孫評論《莊子》的語言的藝術(shù)特點(diǎn)說：“極天之荒，窮人之偽，放肆迤演，如長江人河，滾滾灌注，泛濫乎天下；又如萬籟怒號，澎湃洶涌，聲沉影滅，不可控搏?！盵９]莊子語言可謂是宏大瑰麗、氣勢磅礴，給人以飄逸灑脫、一瀉千里之感?！肚f子·天下》篇中有言：“以謬悠之說，荒唐之言。無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以角奇見之也?！本褪钦f以虛遠(yuǎn)不可捉摸的理論，廣大不可揣度的言論，不著邊際的言辭，放縱而不拘泥，不持一端之見。首先，以對道的描述為例，道本是似真似幻，難以捉摸的萬物起始，精神之源，似乎是只可意會不可言傳的東西?！独献印返谝徽略疲骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！痹谇f子看來大道精明神妙，參與宇宙萬物的各種變化，萬事萬物為何成為現(xiàn)今的樣子無人知曉，但一切都是自然而然的存在，大到六合小至秋毫都不能脫離道的范圍，道是那么無可捉摸卻又無處不在。莊子在《知北游》中這樣描述：東郭子問莊子曰：“所謂道，惡乎在?”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?”曰：“在稀稗?！痹唬骸昂纹溆滦?”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪?”曰：“在屎溺”。東郭子不應(yīng)。道存在的地方從螻蟻到稗草，有從瓦塊磚頭到屎溺，越來越低下。莊子用脫離常規(guī)，荒誕不經(jīng)的語言為我們風(fēng)趣詼諧地講述了道的存在之所，看似是隨意荒唐之詞，但又能夠生動形象地闡明道理，大道遍及萬事萬物各個角落，它們名稱各異而實(shí)質(zhì)相同，意旨是歸于同一的。莊子的語言個性睿智，荒誕詼諧，出人意料卻又在情理之中，往往以一種超越常規(guī)的語言表達(dá)方式來展示自己的思想，不循規(guī)蹈矩，人云亦云，充滿了夸張怪誕的措辭和別開生面的思維。其次，莊子用語之凝煉傳神，在《養(yǎng)生主》的《庖丁解牛》里可見一斑：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。莊子從動作、神態(tài)等方面，寥寥幾筆刻畫出一個解牛技藝天下冠絕的庖丁形象，莊子細(xì)膩的描寫庖丁解牛時手、肩、膝、足各個部分的動作，反映出庖丁熟練的技巧及解牛的節(jié)奏，竟已似音樂和舞蹈一般，有和諧的節(jié)奏有令人愉悅的美感。將屠殺的過程寫得如此具有觀賞性只怕古往今來只莊周一人。庖丁遇到牛體筋骨交錯之處，那種謹(jǐn)慎細(xì)微的神態(tài)，以及迎刃而解時那種舒暢的表情，莫不令人身臨其境?！半m然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地?！边@時，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。再者，莊子亦擅長構(gòu)建人物對話，其語言生動，邏輯分明，辯論激烈，結(jié)構(gòu)緊湊?！侗I跖》一篇是《莊子》寓言里情節(jié)最為完整，且篇幅最長，故事最為曲折豐富，有變化，有發(fā)展，有結(jié)局。人物形象鮮明、生動，甚至可以說是一篇優(yōu)秀的短篇小說：……盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而哺之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者?！敝]者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：儒者偽辭，墨子兼愛，五紀(jì)六位，將有別乎？且子正為名，我正為利?！畬?shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無約，曰‘小人殉財，君子殉名……孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也?！薄澮饨^體而爭此，不亦惑乎！”文中描寫盜跖“目如明星，發(fā)上指冠”，而孔子“趨而進(jìn)。避席反走，再拜盜跖”，威武強(qiáng)橫的盜跖和態(tài)度謙恭的孔子對比又對峙，接著，孔子的溫文儒雅、熱情教世反被揭露的體無完膚，竟而抱頭鼠竄。盜跖言語犀利，旁征博引，竟一反世人所見，將生命價值完全疊覆著撕扯開。言語凝煉緊湊，見解分明而獨(dú)特，文風(fēng)辛辣獨(dú)到，讀來暢快淋漓。還有，《莊子》寓言，極擅長運(yùn)用譬喻等手法，極富變化，卻又含蓄蘊(yùn)藉?！肚f子》善用譬喻，而且?guī)缀蹩梢詫⑷魏问挛铩⑷魏吻闆r都用作譬喻，它不僅譬喻多，而且應(yīng)運(yùn)靈活多樣，叫人美不勝收。這在先秦諸子中是最為突出的。莊子的譬喻倜儻峻拔，含蓄絕妙，生動精當(dāng)。如將石運(yùn)斤（徐無鬼）喻知音難遇之感，庖丁解牛喻養(yǎng)生之理，鯤鵬喻絕對之自由等。在《逍遙游》中，野馬、塵埃、辨正色、說負(fù)巨舟、杯水芥舟，朝菌、冥靈、大椿、彭祖等皆是妙喻，且喻中由喻。令人目不暇接。在《大宗師》中“子來有病”一段：俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！旡怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化，又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今〔之〕大冶鑄全，金踴躍曰『我且必為鏌』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。這段文字中，作者使用了三個比喻，“鑄金”為一喻，“父母與子”為二喻，“寐覺”為三喻。前兩喻中間有一段正論，如峰巒突起，后一喻兩句陡然，似峭壁斬然。《天運(yùn)》中寫了“孔子西游于衛(wèi)”，接著便是“古今非水陸”，“周魯非舟車”和“西施病心而顰其里”等六個比喻，轉(zhuǎn)圜六次，個個精彩。從而形象具體的深化了“禮儀法度”該“應(yīng)時而變”的道理。最后，便是莊子的語言優(yōu)美雋永，有“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的特性，且長短句相呼應(yīng)，具有音樂節(jié)奏和詩意美。例如《莊子·外篇·馬蹄》：……故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！……《德充符》末段，惠、莊二人一問一答，一唱一和，全是散句，卻非常自然，似有押韻之意，卻非刻意，與后來的辭賦體裁相近。這一氣呵成的排比句中，文章氣勢逼人，蘊(yùn)涵深邃，從而可以領(lǐng)略到莊子寓言言語之獨(dú)特，兼具音樂性和詩意美。莊子寓言之語言具有永久的生命力，例如《莊子·外篇·秋水》中以下這一段：……兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移?！鐟z蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心?！x來朗朗上口，并似有金石鏗鏘之聲，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鮮明。先秦諸子作品中，流傳下來的成語典故唯有莊子寓言最多，例如：大有徑庭，不近人情，得魚忘筌、得意忘言（外物），不夭斤斧，鵬翼垂天（逍遙游），朝三暮四（齊物論），唇亡齒寒，望洋興嘆（秋水），一錐之地（秋水）