李覯思想的核心價值探微

-.z李覯思想的核心價值探微·龔重謨·李覯是千年前的平民布衣，“落魄不肖〞的“草萊之民〞，終生的教書先生。今天人們還記得他，且隆重舉行他誕辰千年的紀(jì)念會，既是他教書育人的非常業(yè)績，更是他“醫(yī)國〞有術(shù)的經(jīng)典作為。古人有言：“上醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人，固醫(yī)官也。〞〔?國語·晉語八?〕“知治身，則能治國。〞〔?抱撲子?〕唐代藥王*思邈更有“上醫(yī)醫(yī)國,中醫(yī)醫(yī)人,下醫(yī)醫(yī)病〞[1]一說，即謂：上醫(yī)是指深諳治亂之道的賢能，能襄贊國君治理天下，使國家安定，人民安樂，中醫(yī)指技術(shù)較高的醫(yī)生，能指導(dǎo)人們防病于未然，下醫(yī)只能憑借藥物來祛邪治病。這些都是古代名賢一致認(rèn)為治國與治身的道理的相通之論。通觀李覯著述，一個平民知識分子救世熱情躍然字里行間。他的著作被時人譽為“皆極當(dāng)時之病，真醫(yī)國之書。〞[2]〔P478〕他堪稱我國北宋中期“未曾得君行道〞的“醫(yī)國上醫(yī)〞。他的思想核心價值就是兩個字：“醫(yī)國〞。醫(yī)生要治人病必需明察病象，探究病因，最后要開具治病的藥方。我們說李覯是“醫(yī)國上醫(yī)〞正是他明察所處社會的“病象〞，深思了社會病象之因源，并為醫(yī)治危機四伏的北宋社會開具了一系列“藥方〞。他的“醫(yī)國〞思想直接影響了當(dāng)朝王安石改革，被稱為“王安石的先導(dǎo)〞，得到思想界后學(xué)的推崇與贊揚。他的“醫(yī)國〞思想價值不僅在歷史上具有先進性，而且在今天仍然不失先進文化的價值和意義，具有永恒的普世價值。下面筆者試作探微。一〔一〕“憤吊世故〞，社會病象“積貧積弱〞李覯生活在北宋中期社會。從宋朝建國到李覯出生，北宋王朝已運轉(zhuǎn)了49個春秋。這時的北宋已從小康開場陷入“積貧積弱〞，“內(nèi)憂外患〞的頹勢。在李覯所處的北宋，統(tǒng)治者在政治上實行“不抑兼并〞的土地政策。大官僚、大地主、大商人肆無忌憚的兼并農(nóng)民土地，造成廣闊農(nóng)民流離失所，生活惡化。李覯看到這種現(xiàn)象，嘆道：“今之浮客，佃人之田，居人之地者，蓋多于主戶矣。〞[2]〔P310〕生活在社會底層的李覯，飽受“貧弱〞之苦，“視闕政如己之疾，視惡吏如己之仇〞[2]〔P239〕。北宋統(tǒng)治者為增加財政收入，不顧農(nóng)民死活，加重了對他們的剝削，從而加劇了階級矛盾，導(dǎo)致農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。如王小波、李順領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，就極大威脅著北宋的封建統(tǒng)治。為加強中央集權(quán)統(tǒng)治，北宋王朝用“分化事權(quán)〞的方法，防止文武官員專權(quán)，導(dǎo)致機構(gòu)重疊，加上科舉取士的弊端，又導(dǎo)致官吏人數(shù)激增。同時，大官僚的子*、親屬、門客還可以以“恩蔭〞受官。募兵、養(yǎng)兵制的流弊造成冗兵。這樣，冗官、冗兵、冗費現(xiàn)象嚴(yán)重，官俸、軍費開支增大，政府財政入不敷出，形成積貧局面。在外患上，每年還得送給遼、西夏大量銀絹，使國家財政困難雪上加霜。在軍事上，因兵員素質(zhì)低下，操練不勤，戰(zhàn)斗力削弱，形成積弱局面。民族矛盾的危機以致積貧、積弱局面的加劇。那些享受著厚祿的官僚，不思作實事，忙于攀門第，論資格，蔭久子*。李覯對這群人深惡痛絕，大罵他們連“良犬〞見之都為他們羞恥。在如此殘酷社會現(xiàn)實面前，李覯“憤吊世故〞，有志“警憲邦國，康國濟民〞?！捕场俺恳咕绩暎谔缴鐣∫驊?yīng)該說，趙匡胤籌劃軍事政變奪取后周政權(quán)建立了宋朝，是將社會從亂引向治，百姓因此也過上了小康生活。然而短短不到50年就變成了“積貧積弱〞的局面。原因何在.李覯“晨夜精思，頗為有得〞〔?上*待智書?〕，他認(rèn)為是宋王朝統(tǒng)治者過分強化了專制主義的中央集權(quán)制的統(tǒng)治，國家法制不健全，土地占有不均，貧富分化：“法制不立，土田不均，富者日長，貧者日削，雖有耒耜，谷不可得而食也。〞[2]〔P183〕尤其是“不抑兼并〞的土地政策的推行，導(dǎo)致“貧者欲耕而無地，富者有地而或乏人。野夫有作惰游，況居邑乎！沃壤猶為蕪穢，況瘠土乎！饑饉所以不支，貢賦所以日削。〞[2]〔P78〕即窮人想耕種無地，富人有地?zé)o人種，農(nóng)民游手好閑，沃土荒廢，百姓吃不飽，國家稅賦日見減少。還有管理上的“政令不嚴(yán)〞，“官無其守〞；執(zhí)法上“輕無其等，重?zé)o其常〞；人倫道德上“背其君親，疏其兄弟〞，“連結(jié)私黨〞等等。面對如此社會“病象〞，李覯“晨夜精思〞后認(rèn)為，最為根本的是“禮〞的淪喪與缺失。他說：奪其常產(chǎn)，廢其農(nóng)村，重其賦稅，以至饑寒憔悴而時賜米制以為哀人之困，如此何以見其禮。〞[2]〔P18〕“禮〞自周代提出以來一直是中華文化的主體傳統(tǒng)，它侵潤到中華文化系統(tǒng)各個方面。早在春秋時就有“夫禮，經(jīng)國家，定社稷，敘人民，臨后嗣〞[3]孔子用“禮〞以“正名〞，說“為國以禮，治國不以禮，猶無耜而耕也〞〔?禮記·禮運?〕說“禮〞是治理國家的法則，不以“禮〞治國就如沒有耜〔古代鋤地農(nóng)具〕而要耕地一樣。又說“不學(xué)禮，無以立〞〔?論語·泰伯?〕即是說不學(xué)禮，就沒法在社會中立足。孟子認(rèn)為“禮〞關(guān)系到國家的存亡。荀子認(rèn)為“禮〞是為政的大節(jié)。他們?nèi)斯餐幎紡娬{(diào)“禮〞是治國之法則，都主*用“禮〞來維護“君君，臣臣，父父，子子〞的社會秩序。然而對“禮〞，李覯規(guī)定了與孔孟等不一般的內(nèi)涵。在?禮論第一?中，他說：夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也。圣人之所以治天下國，修心正心，無他，一于禮而已矣。〞[2]〔P5〕從這可看出，李覯雖繼承了儒家有關(guān)“禮〞是施政、立教、治國，修身的最高準(zhǔn)則思想，但又有開展，賦予“禮〞以更廣泛*疇。他提出：嘗聞之，禮、樂、刑、政，天下之大法也。仁、義、禮、智、信，天下之至行也。八者并用，傳之者久矣，而吾子一本于禮，無乃不可乎。[2]〔P5〕這樣，李覯就把“禮〞自先秦以來與“樂、刑、政、仁、義、智、信〞八者并列地位提升為統(tǒng)帥地位。李覯提倡的“禮〞是個大*疇，總概念。他倡導(dǎo)的“禮〞是“天地之經(jīng)〞，“圣人之所以作，賢者之所以述，天子之所以正天下，諸侯之所以治其國，卿大夫之所以守其位，庶人之所以保其生，無一物而不以禮也。窮天地，亙?nèi)f世，不可須臾而去也。〞[2]〔P17〕即“禮〞是上至“天子〞、“諸侯〞、“卿大夫〞，下到普通老百姓，應(yīng)共同遵行的行為規(guī)*。照“禮〞的規(guī)*行事，以“正家道〞、“立政制之本〞、“備國防〞、“防奸〞、“立政綱〞、“養(yǎng)育賢材〞，使得不同的人形成一個整體，并統(tǒng)一到“治國平天下〞上來。李覯的“禮論〞不是神密的玄談，而是在繼承先賢之說，結(jié)合北宋現(xiàn)實社會的弊病，注入了他的真知灼見，形成了他的頗具特色的思想體系。當(dāng)代國學(xué)大師陳中凡先生評價說：“綜觀其〔李覯〕說，以禮制為治國之大劤，富強為行政之埻的，吾國儒先，自孟子以言利為非，董仲舒以謀利計功為戒，直到李氏，始起而昌言矯正之。不可謂非政治上一大進步也。〞[4]此評，很有見地。〔三〕“通變救弊〞，開具醫(yī)國藥方，對“危機四伏〞社會現(xiàn)實，李覯以顏淵自況，安貧樂道，23歲時就寫了?潛書?揭露弊政，闡發(fā)其政治主*。他遵奉?周易?萬物都在“易〞中〔即變化、開展〕，成認(rèn)主觀來自客觀這一唯物主義宇宙觀，針對北宋社會“病癥〞，對癥下藥，開具一系列“醫(yī)國〞藥方：政治上：李覯主*通過改革，來革除不合理的弊政：“救弊之術(shù)，莫大乎通變〞；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，則自天佑之，言無不利矣。〞[2]〔P29〕*仲淹在宋仁宗年間進展了“慶歷新政〞的改革，李覯就是個積極的推波助瀾者。對因“不抑兼并〞造成全國災(zāi)難性的頑疾，他主*將周時代的井田制看作解決土地問題的根本方案：“井地立則田均，田均則耕者得食〞。在經(jīng)濟上，李覯在?富國策?中，開篇即講求財利。他明言：“人非利不生〞〔?原文?〕這就等于摒棄了儒家的“貴義而賤利〞的傳統(tǒng)觀念。認(rèn)為，禮、政、愛、威這些上層建筑都要物質(zhì)作根底，只有講財利、先富國，才能有所成功。他主*通過“平土均田〞來調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性，增加財政收入，這是“富民之大本，為國之上務(wù)〞。只有百姓富了，貧富差距縮小，國家也就治好了。軍事上，李覯在?軍衛(wèi)?和?強兵策?等軍事著作中，提出了強國強兵的措施，強調(diào)精兵擇將。認(rèn)為，要使國強，就必須兵興；兵興，必?fù)窳紝?，挑選精兵。只有良將、精兵，才有將賢、兵勇，方可在沙場以一當(dāng)十，戰(zhàn)無不勝。因此，將在賢不可庸，兵在勇不在多。這是國之所以為國，兵之所以為兵的關(guān)鍵。在法制建立上，李覯主*“正刑法〞，“除盜賊〞，“防奸雄〞。提出了“王者不辨親疏，不異貴賤，一致于法〞的法治主*，用今天的話來說就是要在法律面前人人平等。在人才選拔上，李覯本人是個科舉制度的直承受害者，兩次入京赴試都不中，處于“身病〞、“力窮〞的困境。他抨擊不重經(jīng)濟實用，僅以詩賦取士的科舉弊端，雖沒有提出改革科舉方法，但后來王安石在變法中改用“以經(jīng)術(shù)取士〞，不能不說沒有受李覯的啟迪。為革除一大批“誤國〞官僚，李覯又提出了“凡賢者、能者，皆先試以事，久而有功，然后授之以爵，得祿食也。〞[2]〔P104〕“有功者升，有過者黜，無功無過者，職其舊，如是可以勸功而懲過。〞[2]〔P239〕為了人盡其才，才盡其用，主*“以賢舉賢〞即讓賢能人去舉薦賢良之才。在人倫道德上，李覯主*道德教化：“立人以善，成善以教〞，“教之本在師〞[2]〔P111〕形成“男女有別，不得相亂〞，“長幼有序，不得相陵〞的文明社會風(fēng)氣。對**信仰，李覯主*“止度人而禁寺觀〞，在?富國策?中，列舉崇信佛、道有十害，陳述排除佛、道有十利。認(rèn)為這是“人民樂業(yè)，國家富強〞的“萬世之策〞。李覯所開的這些“藥方〞，方方都對準(zhǔn)北宋王朝的“病癥〞。從此也可看出李覯所追求的社會理想模式。二一種思想的核心價值就是這種思想體系所追求的價值目標(biāo)，是其整個思想體系的根底和出發(fā)點。我們說李覯的思想核心價值是“醫(yī)國〞，那就是作為思想家的李覯，他一生追求的價值目標(biāo)“以康國濟民為意〞。盡管他“身不被一命之寵，家不藏?fù)?dān)石之谷〞，但堅持“雞鳴而起，誦孔子孟軻群圣之言，纂成文章〞，“力誠*吳，學(xué)耕戰(zhàn)法，以備朝廷犬馬驅(qū)使〞，且“膚寒熱，腹饑渴，顛倒而不變。〞[2]〔P296〕他“習(xí)舉業(yè)〞“應(yīng)科舉〞為的也是“發(fā)天人之秘，而彌縫國家之務(wù)〞即醫(yī)治國家的政治弊?。凰_辦“盱江書院〞教書育人，為的是給國家培育“醫(yī)國〞之才。王安石變法的得力助手鄧潤甫就是李覯培育出的高足弟子。他著書立說更是直接說明“醫(yī)國〞之道，開具“醫(yī)國〞良方。李覯“醫(yī)國〞思想體系的形成是他處的時代所決定的。正如姜國柱先生所說：“李覯所處的時代，造就了李覯的思想；李覯的思想，反映了李覯的時代面貌。〞[5]。然而還有個不可無視的重要因素那就是受“**文化〞所發(fā)酵。李覯所生活的盱江是撫河的上游，是“**文化〞的重要區(qū)域。**自東漢歷經(jīng)兩晉至唐，因歷史的機緣，大書法家王羲之、顏真卿，詩人謝靈運、戴叔倫，詞人馮延已，文史方面還有*義慶、鐘嶸、杜佑等名儒巨公都在這里做過地方官，對“**文化〞的開展產(chǎn)生過積極影響。在這區(qū)域，“民秀而能文，剛而不屈〞，“樂讀詩書而好文辭〞。“各地學(xué)館林立〞，“苦讀書，應(yīng)科舉之風(fēng)。〞在宋代考中進士的人數(shù)，“儒林傳為美談，公卿聳觀，朝野震動，盛稱**為‘人才之鄉(xiāng)’。〞[6]一方水土育一方人，“正身、齊家、治國、平天下〞〔?禮記·大學(xué)?〕是**一代代士子們所追求的根本目標(biāo)。李覯從出生、求學(xué)、講學(xué)著書到終老都在**區(qū)域內(nèi)，“正身、齊家、治國、平天下〞是他安身立命的出發(fā)點與落腳點。因此李覯的“醫(yī)國〞思想，也就是“**文化〞的精彩篇章。在中國傳統(tǒng)文化中，被稱為“醫(yī)國上醫(yī)〞當(dāng)然不只李覯一個。孔丘曾被人稱為“醫(yī)國上醫(yī)〞第一人，而墨子則以“醫(yī)國上醫(yī)〞自居。然而醫(yī)生治病，應(yīng)是“攻人之疾者〞即是針對病癥對病癥下藥?？鬃拥戎?的“仁〞，“禮〞，“兼愛〞都是人類社會所倡導(dǎo)的永恒主題，是不管社會有無“疾病〞均要提倡的一種道德風(fēng)氣。也是不管是哪個朝代、是東方還是西方社會統(tǒng)治者都能承受的普世價值。儒學(xué)能延續(xù)二千多年的微妙庶幾在此。?論語?是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。它的成書不過是孔子死后他的弟子們七嘴八舌將平日所記“接聞于夫子之語〞所湊成，稱不上是針對現(xiàn)實社會“弊病〞提出的“醫(yī)國〞方略。因此孔子等思想的“仁〞、“禮〞、“兼愛〞的價值，只不過有如“保健品〞，服了有益無害，起到保健作用。而李覯的所開的“醫(yī)國〞藥方“皆極當(dāng)時之病，〞，是“傳圣人之道，行王道之綱，吊世警國，止險救民〞，具有實用性和可操作性的“真醫(yī)國之書〞。一個稱職的醫(yī)生不只開藥方，更要看藥用效果；作為政治改革家，不僅要有改革思想，提出改革方案，還要通過實施途徑看到效果。李覯很清楚，要醫(yī)治這個危機四伏的北宋社會，不是他一介寒儒的教書先生所能做到的事，必須要改換門庭進入上層，為“朝廷犬馬驅(qū)使〞。因為歷史上他所看到所謂“變法〞、“新政〞都是從上而下進展的。因而他奔波于豪門，求之于權(quán)貴，甚至低三下四，到處邀官舉薦，歷經(jīng)人間冷眼。為了進身，曾想得到朝官舉薦的“舉茂才異等科〞，行不通后由拒參加進士科考試，到兩度進京科考。落榜后，“孤貧無依〞中，他在京師拜訪“文宗儒師〞，回到盱江后不惜“犯風(fēng)雨寒苦〞，步行500里去鄱陽“惠訪〞*仲淹。盡管*仲淹慧眼識得李覯才學(xué)“實無愧于天下之士〞，但也“不敢奉邀〞，只能推薦他去到太學(xué)當(dāng)了個直講。大概相當(dāng)于從一個私立中小學(xué)教師提到國立大學(xué)當(dāng)個講師。這就是李覯最后的歸宿。故李覯這位“醫(yī)國上醫(yī)〞只開了“藥方〞未能將“藥石〞用于“臨床〞除國病。胡適給了李覯一個極其恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬骸拔丛镁械赖耐醢彩暋7]英國思想家培根說，“科學(xué)知識的力量不僅取決於其本身價值的大小，更取決於這些知識是否被傳播以及傳播的廣度和深度。〞這樣說來，商鞅、王安石、*居正等“得君行道〞，將改革理想付諸實施的改革家都是“醫(yī)國上醫(yī)〞。他們都是經(jīng)歷了“醫(yī)國〞的臨床實踐，并在中國歷史上產(chǎn)生一定的“廣度〞與“深度〞影響。筆者在此要設(shè)想這樣一個問題是：如果讓李覯充當(dāng)“曾得君行道的王安石〞，會怎么樣.我不惜貿(mào)然斷定：表現(xiàn)未必有王安石好，下場可能比王安石悲。凡改革者幾乎都沒得好下場，這是中國二千多年的歷史事實。商鞅變法，遭車裂而死；王安石變法死后幾乎無人來吊唁，還被人編成戲文罵他“連豬狗都不如〞；明朝萬歷年間首輔*居正推行的“一條鞭法〞改革，應(yīng)是成功的，把衰敗、混亂的明王朝，治理得國富民安，人們贊他為“救時宰相〞，可去世剛半年就遭彈劾，挖墳，鞭尸。血淋淋的改革史證明：改革成敗不是改革的主*和舉措是否利國利民，人民擁護與否，而在于舉措傷擊了既得利益者的權(quán)益。改革是權(quán)利的再分配，不傷擊了既得利益者的權(quán)益改革便無法進展，因此改革無論成功與否，改革推動者的下場可悲都是注定了的。李覯和王安石都是北宋的大思想家和改革家。但他們更是文學(xué)家、詩人。盡管“他〔李覯〕的大膽，他的見識，他的條理，在北宋的學(xué)者中，幾乎沒有一個對手！〞〔胡適語〕但他和王安石一樣，沒有脫離文學(xué)家、詩人的思維來思考社會。改革是社會的改革，面對紛繁復(fù)雜的社會人際關(guān)系，詩人往往難以適從。作為改革的推手，在改革實踐的全面駕馭中，王安石所具有勇猛、堅毅、深沉、權(quán)謀、通變的能力，從李覯的生活經(jīng)歷、品格、個性上看，難以與王安石相提并論。其實李覯自己對“通變救弊〞前景是悲觀的?！叭搜月淙帐翘煅?，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。