第一單元主題寫作（教學設(shè)計要素全覆蓋） 高一語文必修下冊 （統(tǒng)編版）

第一單元主題寫作單元人文主題單元人文主題中華文明之光中華文明亦稱華夏文明,以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為文明源泉,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續(xù)時間最長的文明。中華文明像一場五千年的飛奔。盤古開天,女媧造人,先民結(jié)繩記事,文明肇始于江河之畔、莽原厚土;從甲骨文到小篆,文字統(tǒng)一,祖先開始書寫自己的歷史,中華文明得以薪火相傳。秦朝一統(tǒng),大漢為族,五胡之后民族融合,終于創(chuàng)出光華璀璨的唐宋文化,中華文明展現(xiàn)出雍容輝耀的盛世氣象。元起于蒙古,清起于東北,先后融入中華文明的長河,洶涌澎湃,沖波逆折。清末百年屈辱,世界風云激蕩,古老的中華文明鳳凰涅槃,浴火重生。新中國成立,中華民族由站起來到富起來再到強起來,一步步向著更遠的星辰大海奔馳。中華五千年的悠久歷史,孕育了底蘊深厚的民族文化,培育了中華民族獨特的思想、價值、審美、政情、民俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的固有根本,中華文明是中華民族偉大復興的不竭源泉、永恒動力。重點研習任務突破重點研習任務突破任務一閱讀史傳作品，了解了史實之后，還要進行深入思考，甚至質(zhì)疑史書的記載。本單元所選的兩篇史傳中就有不少值得探究的問題，例如:燭之武游說成功，除了辭令巧妙外，還有什么深層次的原因?項羽不殺劉邦僅僅是因為“為人不忍”嗎?司馬遷對鴻門宴的記述有沒有“不合常理”的地方?細讀課文，探究上述問題(也可自己設(shè)計問題)，寫出自己的看法。參考：燭之武游說成功，除了辭令巧妙外，還在于當時三國國情國勢和利益關(guān)系這些客觀因素，秦晉都是大國，都以各自的利益為出發(fā)點。另外文章一開頭交代的秦晉駐軍兩地也為燭之武的游說成功提供了可能。項羽不殺劉邦不僅僅是因為“為人不忍”，還在于他自身的其它弱點，他看不起劉邦，認為他不是自己的對手，他要光明正大地打敗劉邦。司馬遷對鴻門宴的記述存在“不合常理”的地方。比如項羽一方確實是原計劃要殺劉邦的話，項伯作為項羽陣營的一員，他就敢如此露骨地當著項羽的面屢次護衛(wèi)劉邦嗎？就算項伯要報恩于張良，他也沒有必要為劉姓的安危提著腦袋出賣他們項家的利益。還有就是劉邦真能夠輕易從號稱四十萬大軍的項羽軍營逃跑？補充材料：辯證地看待中國古代歷史每當我們回望中國古代的歷史,中華民族璀璨厚重的文明都會令炎黃子孫們倍感驕傲和自豪。的確，輝煌燦爛的古代文明將永遠是中華民族引以為榮的巨大財富。但是,當我們看待任何一個歷史階段時，無論其主流是榮，還是辱，我們都沒有任何理由放棄辯證的觀點。所以，我們也必須要以辯證的觀點清醒地認識中國古代的歷史,那么，我們就會發(fā)現(xiàn):先進的未必一切都先進,先進中有可能包含著停滯發(fā)展的因素。能客觀的認識到這一點，勢必可以使我們在心存自豪的前進中不至于迷失了方向。中國是世界上古老文明的發(fā)源地之一,沒有哪一個民族和國家像中國這樣長期保持大致相同的疆域和主體不變的文化。西方史學家普遍認為:“在近代以前時期的所有文明中,沒有一個國家的文明比中國更發(fā)達，更進步”。的確，在整個中國古代史的發(fā)展進程中,雖然不斷有改朝換代和政權(quán)的更替，但中國一直處于世界文明發(fā)展的高峰,走在世界的前列，無論在經(jīng)濟、政治、軍事、外交、科技、思想、文學和藝術(shù)方面都做出了令世人矚目的成就。中國古代的成就不勝枚舉:16世紀前中國留下來的最偉大建筑是萬里長城和大運河，前者是兩千多年間中國各族人民智慧和辛勤勞動共同創(chuàng)造的歷史豐碑，后者是鐵路出現(xiàn)以前中國南北交通的大動脈;中國古代的橋梁、塔寺以及園林建筑等也是令世人欽羨的;中國古代的陶瓷和漆器更是被世界其他地區(qū)和民族視為珍品，它精致的造型和繪畫令世人嘆為觀止;中國古代的絲綢以其輕盈、柔軟打扮了人類，并開辟了古代東西方之間的絲綢之路。另外,中國的“四大發(fā)明”更是對人類的進步產(chǎn)生了巨大的推動作用，曾使整個西方世界為之震驚.....總之，16世紀以前的中國,始終以其堅韌不拔的毅力與頑強的執(zhí)著和自信向前邁進,其業(yè)績足以使西歐中世紀歷史銀河中的群星黯然失色，這當然也成了中華民族世世代代引以為驕傲的資本。然而,歷史的進步總是包含著種種矛盾的辯證的發(fā)展過程,人類文明的發(fā)展也總是以其戲劇性展示其風采。16世紀之后，在此前一直處于領(lǐng)跑地位的中國開始落后了。那么,此前的強盛與繁榮之下到底隱含了什么樣的滯后因素呢?以下我僅從我們常常以此為驕傲的幾個方面換個角度辯證的來看一看。1、萬里長城和大運河先民修筑的萬里長城,在當今某種程度上已然成了中華民族的象征,其實我們現(xiàn)在看到它時所感受到的那種壯觀和偉大,更多的是來自于現(xiàn)代人對它的詮釋。因為我們都清楚，先人修筑它最初是為了抵御北方游牧民族的侵擾侵擾確實被抵御了但同時也限制了他們自己的視野和外交可以說當時它是先人無奈的選擇現(xiàn)在看來這種選擇客觀上就包含了阻礙向外發(fā)展的因素。先民開鑿了大運河溝通了祖國的南北但當時對于統(tǒng)治者來說其主要目的是為了加強中央集權(quán)統(tǒng)治滿足統(tǒng)治者游玩的需要因為運河里往來最多的是官吏們的游船和運送皇糧的漕船。后來它所起到的貫通南北的作用在當時還沒那么顯見。2、遼闊的疆域眾多的人口提到這一點我們首先想到的總是這表現(xiàn)了中華民族的偉大但是在一定條件下這也會成為中國向前發(fā)展的包袱在生產(chǎn)力發(fā)展水平相當有限的中國古代這個“大”和“多”就未必是有利的因素了。3、“四大發(fā)明”中國擁有“四大發(fā)明”這固然是中華民族的奇跡和驕傲但是魯迅曾說過：“外國用火藥制造子彈御敵中國卻用它做爆竹；外國用羅盤針航海中國卻用它看風水”。中國古代發(fā)明在歐洲和中國的不同際遇表明舊中國的愚昧落后這就使中國古代先進科學技術(shù)不能充分發(fā)揮其推動社會前進的作用。4、 中國的遠航中國古代鄭和七次下西洋早于哥倫布八十七年但其主要目的不是在開辟國際貿(mào)易市場而是要宣揚大明皇朝的威德對于商品經(jīng)濟的發(fā)展和提高生產(chǎn)力沒有顯見的深遠的促進作用。5、 我國古代在創(chuàng)造領(lǐng)先的物質(zhì)財富和技術(shù)能力時也產(chǎn)生了一些社會發(fā)展的制約因素我國的主體是農(nóng)民農(nóng)民自有其作為農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)但中國封建時代的農(nóng)民雖人數(shù)眾多可彼此間卻沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們自給自足的生產(chǎn)方式始終不是使他們相互交往而是使他們相互隔離。他們沒有能力運用先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具幾千年相傳的自給自足的小生產(chǎn)格局使他們不具備改變生活方式的遐想。所以許多發(fā)明創(chuàng)造自生自滅即使有了先進的生產(chǎn)手段也難于推行。中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)達但同時歷代專制統(tǒng)治的維護者總是最大限度地打擊從事手工業(yè)、商業(yè)的人盡最大可能地抑制工商業(yè)經(jīng)濟重本輕末重農(nóng)輕商成為幾千年來一脈相承的朝政。于是強權(quán)破壞了必然的經(jīng)濟規(guī)律誕生于市場的活力被扼殺了使較早開始萌芽的資本主義經(jīng)濟在封建專制制度下被壓制、扭曲、難于生長。政治文化方面數(shù)千年的文明史古圣賢的道德教誨祖宗的制度成法是古代輝煌的象征同時也是革新進取的阻力。立論言必稱三代；著文開篇子曰詩云；行事祖宗成法不可變。因循守舊不思變革是這個偉大民族在那一時期的另一重色彩。專制主義中央集權(quán)的政治體制曾經(jīng)對中華民族的形成和發(fā)展起過多方面的積極作用但是在生產(chǎn)需要進一步發(fā)展、時代呼喚經(jīng)濟的勃興、經(jīng)濟的發(fā)展需要民主和自由時這種政治體制以及與之相伴的意識形態(tài)就成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。知史達變鑒往知來。我們在繼承燦爛文化遺產(chǎn)的同時更有必要清醒的全面了解歷史的真象只有這樣才能客觀地揚棄理智地前進?！吨貙徫膶W的歷史維度——兼論文學與歷史的關(guān)系》節(jié)選文學與歷史是人類源遠流長的兩種文化形態(tài)，兩者有著緊密聯(lián)系。從文學與歷史的關(guān)聯(lián)處來考察文學與歷史的關(guān)系，二者之間顯而易見的相通之處是敘事性。中國古代就非常重視歷史的敘事功能。唐代的劉知幾說：“夫史之稱美者，以敘事為先。至若書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音。”美國學者海登·懷特更認為歷史敘事具有意義建構(gòu)作用，歷史學家按照某種敘事秩序?qū)^去的事件進行了編排，使之呈現(xiàn)為當下的樣子，“歷史敘事不僅是有關(guān)歷史事件和進程的模型，而且也是一些隱喻陳述，因而昭示了歷史進程與故事類型之間的相似關(guān)系，我們習慣上就是用這些故事類型來賦予我們的生活事件以文化意義的”歷史與文學相通處之二是想象性與情感性。培根較早意識到想象對于歷史是必不可少的，“編年史的作者編撰校長歷史階段的著作時，必然面臨許多空白之處，他只能利用自己的才智和猜測來填充這些空白”。這里所說的“猜測”就是想象。我國古人也認為歷史需要合理的想象。例如《左傳》中“晉靈公不君”中鈕麑自盡前的自白，清人紀昀通過申蒼嶺之口說：“度槐下之詞，渾良夫夢中之噪，誰聞之歟？”說起歷史的情感性，我們可以通過閱讀司馬遷《史記》中對屈原和李廣父子的描寫去感受作者寫作時傾注的無限同情。以至于懷特認為歷史也是詩性的行為，一種想象性的文學活動，“本質(zhì)上尤其是語言學的”，因為歷史學家總得突出一些事件而貶低另外一些事件，描述特征，變更視角，轉(zhuǎn)換敘事策略等。但是懷特無疑夸大了歷史的文學性。歷史終究以記述事件為主，敘事技巧與想象在歷史編纂學中還是處于比較低的位置。而情感性在歷史寫作中的作用更是有較大的爭議。如，有人認為司馬遷本人遭受過宮刑，所以他對歷史上同樣受過冤屈的人如屈原或李廣父子等投射了過多的同情，對他們進行了拔高和美化。這里不去辨析上述爭議的是非曲直，但至少說明敘事性、想象性與情感性對于文學來說是整體的、必備的，而對于歷史來說則相對是次要的、附屬的，也就是說，歷史通常只具有低度文學性。問題的關(guān)鍵還在于歷史的對象是實在的，文學的對象是虛擬的。歷史畢竟還“有一個獨立于歷史學家的歷史實在，它作為客觀給定物，過去和現(xiàn)在的所有歷史學家，盡管觀點不同，都可以討論它”。這個實在是可公度的，所有歷史闡釋可以進行有意義的比較、批評和判斷。文學則是虛擬的世界，沒有這個實在可以比較、批評和判斷。可以說，歷史是以實在為依據(jù)的建構(gòu)，文學則是以虛擬為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。用金圣嘆的話說，前者是“以文運事”，后者是“因文生事”?！稓v史是虛構(gòu)作品嗎？》節(jié)選后現(xiàn)代歷史學中最重要的觀念之一，就是“把歷史看成語言的虛構(gòu)、一種敘事散文體的論述”。懷特說“史皆文也”，連“歷史”也瓦解了，歷史成了文學，也不是真實的了。說實在話，我并不認同后現(xiàn)代歷史學對真實存在的“過去”和書寫出來的“歷史”的漠視和瓦解。對于后現(xiàn)代史學，我們需要問幾個問題。首先，歷史學是否承認那個“過去”始終在制約著歷史敘述的邊界，是否承認那個真實存在過的歷史始終在限制著歷史的書寫？我們不能把這個隱約的制約力一概抹殺，總不能面對著巨大的殷墟遺跡，說它只不過是一個敘述吧。特別是當我們做歷史敘述時，過去存在的遺跡、文獻、傳說、故事等等，始終制約著我們不要胡說八道。所以，我們要質(zhì)疑后現(xiàn)代歷史學，是否承認一個曾經(jīng)存在的過去，畢竟是在制約著和規(guī)定著歷史敘述的邊界，如果是這樣，那么歷史就不可能是文學式的“散文”。其次，是否承認不同的“敘述”只是各個不同視野的歷史觀察。盡管后現(xiàn)代非常深刻地揭露出敘述和書寫的意義，但它有意無意地忽略了這種敘述和書寫，只是代表了個人，只是某一個片斷、某一個角度，它本來并不應當把這種敘述和書寫放大，當做普遍性的東西。你看，后現(xiàn)代歷史學在進行自己的敘述時，它也希望別人承認它是“歷史”。這就有矛盾了，因為，你在強調(diào)歷史只是一種敘述和書寫的時候，應該承認它只是個人視野中的歷史，不能宣稱自己已經(jīng)敘述了歷史，甚至敘述了真正正確的歷史，也不能強迫別人服從這種敘述。再次，接下來要追問后現(xiàn)代歷史學的就是，它是否承認自己的歷史書寫也是一種權(quán)力，也是隱含了權(quán)力的話語，隱含了某種意識形態(tài)的書寫。而且需要追問，是否承認在某個階段，權(quán)力話語下的敘事，是有意義和必要的。比如安德森，他說國家只不過是“想象的共同體”，但這個想象共同體一旦存在，它在某一個歷史階段是否就具有了正當性與必要性？任務二古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。話題1:孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四?！薄Ｋ麑崿F(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處?又有哪些不足?角度思考：（一）談論古代文化經(jīng)典對今天人們的啟發(fā)。（1）傳承中華民族富有特色的傳統(tǒng)文化，既是為了弘揚中華民族以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息的民族精神。（2）是為了讓子孫后代永遠牢牢記?。褐腥A民族之所以能在數(shù)百年來的戰(zhàn)亂中，堅定信念、浴血奮戰(zhàn)、前赴后繼、寧死不屈，就是因為我們有積淀深厚的文化及其延伸出來的可貴的民族精神和民族大義。（3）中華文明是由五千年的民間文化中的精華所組成的。它不僅需要我們這一代人的弘揚，更需要子孫后代的傳承。（二）談論孟子“仁政”思想對今天社會建設(shè)的影響，在今天看來有什么可資借鑒之處。（1）積極方面的影響：在政治上的影響和意義：孟子“仁政”的核心就是“以人為本”，這符合我們國家社會發(fā)展的理念。在當代的社會主義制度下，尤其是黨在十六屆三中全會上創(chuàng)新性的提出了“以人為本”的科學發(fā)展觀；在十七大中把“以人為本”作為科學發(fā)展觀做了進一步的闡述并寫入了黨章。堅持以人為本，就是要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。也就是說，一切工作都是以人民的利益作為出發(fā)點和落腳點。在經(jīng)濟上的影響和意義：孟子認為仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題，這在當今有著積極的意義。在我國從人民公社到實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，從關(guān)注三農(nóng)到取消農(nóng)業(yè)稅，再到今天的農(nóng)民種地，國家給補貼……這些都為農(nóng)民擁有土地、擁有基本生存的權(quán)利做出了最重要保障，體現(xiàn)了當今政府對農(nóng)民利益的關(guān)注。同時在黨的十七大報告中明確闡述了科學發(fā)展觀的內(nèi)涵，第一要素是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”從這些我們可以看出，我們今天重視的可持續(xù)發(fā)展，重視生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展的思想理念在古代就已經(jīng)開始重視了。與此同時十七大明確提出了“要創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”，人民才能夠安居樂業(yè)、固國興邦。在教育上的影響和意義：孟子主張要向人民施與教化。他屢屢說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”。可見孟子認為教育對一個人和一個國家的重要性，而當今我們也提出了要以科教興國，明確提出了要大力發(fā)展教育。隨著社會的進步與發(fā)展，國家的綜合實力提高，我國已經(jīng)在全國推行了免費的九年義務教育，保證了所有學齡兒童受教育的權(quán)利，同時國家還明確表示絕對不讓一個貧困大學生輟學。黨的十七大報告多處提出人才培養(yǎng)的問題，在建設(shè)創(chuàng)新型國家部分指出，“努力造就世界一流科學家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才”：在優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國部分指出，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”等。報告中還提出要更加完善現(xiàn)代國民教育體系，要基本形成終身教育體系。這些要求集中反映了我國政府對教育發(fā)展上重視。（2）消極方面影響：孟子的思想是圍繞人治社會展開的，而中國轉(zhuǎn)型正是要從人治社會走向法治社會。簡單而言，人治社會就是政令圍繞君主及官吏展開，而法治社會是政令圍繞政治體制在法律法規(guī)框架內(nèi)展開。人治社會存在權(quán)力沒有限制、政策不可預期、人亡政息等弊病，所以中國要想向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型，就要從根本上改變?nèi)酥紊鐣闹卫砟Ｊ健Ｒ虼?，孟子的仁政思想作為法制設(shè)計對轉(zhuǎn)型期的中國來說是不合時宜的，它從根本上來說是一套人治思想，與法治相悖。但也不能說孟子的仁政思想對現(xiàn)時代就毫無意義。在法治框架內(nèi)，仁政作為施政方針而存在，還是有可供借鑒之處。行文構(gòu)思上，考生可采用并列式的結(jié)構(gòu)行文，首先通過分析材料引出自己的觀點；然后采用并列的方式進行論述，并列式注意分論點的提取，如此題可圍繞“中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義”這一中心論點，從“優(yōu)秀的民族文化是民族振興的精神動力”“優(yōu)秀的民族文化是建設(shè)先進文化的重要基礎(chǔ)”“優(yōu)秀的民族文化是我們在新時代進行思想道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分”三個角度進行論證。最后回扣論點總結(jié)全文。安排結(jié)果時刻意凸顯一下標題、開頭、結(jié)尾的照應關(guān)系。立意：1.得民心者得天下。2.得民心以仁政為先。3.推恩天下，仁者無敵。4.民為貴，社稷次之，君為輕。5.施仁政，則民心歸。6.領(lǐng)略古人智慧，傳承經(jīng)典文化。7.傳承孟子思想，構(gòu)建和諧社會。素材積累：1、京劇《曹操與楊修》是新編戲，傳統(tǒng)老戲《華容道》、《群英會》都涉及過，如今老戲新唱，一時間獲獎無數(shù)，她能成為經(jīng)典，有天時地利人和，也有對文化的持之以恒，在大的戲曲環(huán)境下，再造經(jīng)典本身需要的條件是苛刻的，所需鍛造的時間更長，那些覬覦短期內(nèi)砸錢造經(jīng)典的想法，本身就與客觀規(guī)律相違背，與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背道而馳，任何一種文化的堅持皆是用心之作，伴隨著不可名狀的孤寂，這可以說是文化的悲哀，也是其魅力所在。2、中國文化經(jīng)典是古代中國人對世界文化的重要貢獻，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用。一方面滋養(yǎng)了古代中國人的精神世界，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力；另一方面在中外文化交流中也產(chǎn)生過重要影響。17至18世紀，西方傳教士把一些中國文化典籍介紹到歐洲，引發(fā)歐洲出現(xiàn)了空前的“中國熱”。一些著名的啟蒙思想家如狄德羅、盧梭、霍爾巴赫、孟德斯鳩等人，都曾受惠于中國文化和思想。今天，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，中國文化經(jīng)典依然有著重要的意義，它是中華民族繼往開來、和平崛起的思想基礎(chǔ)。3、在《論語·子路》中，孔子就提醒過他的學生，學習經(jīng)典，是為了在現(xiàn)實政治生活中的運用，他指出：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對（專對：指擔任使節(jié)時獨自隨機應答）；雖多，亦奚以為？”魏晉南北朝時的顏之推也說：“君子之處世，貴能有益于物耳，不圖高談虛論?！蓖瑯颖砻髁俗⒅噩F(xiàn)實的態(tài)度。到了清代，思想家顧炎武更大力倡導經(jīng)世致用之學，主張“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”?？梢哉f，積極入世，求真務實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍具有啟發(fā)性的關(guān)鍵。4、中國文化經(jīng)典又表現(xiàn)了對自然的親和態(tài)度，這在今天也具有重要的思想價值。眾所周知，當今中國正從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國跨越。在這一過程中，環(huán)境破壞相當嚴重，資源的短缺與需求的不斷擴大的矛盾日益尖銳，而這其實也是世界性的問題。面對這一艱巨的挑戰(zhàn)，中國文化經(jīng)典同樣可以給我們豐富的啟迪。因為中國古代一向重視人與自然和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，主張合理地利用自然資源，孟子就指出“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。實際上，從夏、商、周以來，歷代朝廷都頒布過關(guān)于保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定，這在世界上都是比較早的，它體現(xiàn)的正是中國文化與自然和諧相處的理念。范文：得民心者得天下君者，舟也；庶人者，水也；水者載舟，水者覆舟。——唐太宗李世民追溯華夏文化五千年，歷史在不斷地演變，夏商西周，秦朝漢宮，文景之治，貞觀之治，開元盛世……歷史在不斷地進化，由元謀人、藍田人到一代代君王，“人文初祖”黃帝，以身作則、與群眾同甘共苦的大禹，雄霸一方但又治國殘暴的秦始皇，實現(xiàn)大一統(tǒng)的漢武帝，奢侈暴政的隋煬帝，虛心納諫、以民為主的唐太宗……時間又怎么能阻抑歷史匆匆前進的腳步呢。讓人深思，一次次的改朝換代，統(tǒng)治者該如何穩(wěn)住江山呢？現(xiàn)今社會，許多領(lǐng)導人物之所以權(quán)利穩(wěn)如泰山，才干固然重要，最大的因素莫過于深受群眾的追捧和愛戴。所以我說，得民心者得天下。統(tǒng)治者得天下，在于取悅民心，得民心以仁政為先。歷史長河源遠流長。秦始皇就猶如一顆劃過夜空的流星，絢麗而短暫。他威名遠播，帶領(lǐng)秦兵東征西討，所向披靡，統(tǒng)一六國，建立了我國歷史上第一個以漢族為主體統(tǒng)一的中央集權(quán)的強大國家，開創(chuàng)了封建社會專制制度，促進了封建社會的經(jīng)濟發(fā)展。他如此功績赫赫，理應受到萬民敬仰，受到后人垂青，可恰恰相反，群眾不僅爆發(fā)了秦末大起義，而且還推翻了他一手創(chuàng)立的秦朝。這就在于他的殘暴——繁重的徭役壓得老百姓喘不過氣來，生活苦不堪言；嚴峻刑法讓老百姓活在陰霾下，擔驚受怕，處于水深火熱當中。試問，民怎能容忍這樣的暴君？嬴政啊嬴政，“水者載舟，水者覆舟”啊！農(nóng)民起義源頭起于對統(tǒng)治者的不滿，對百姓生活的同情，逼迫統(tǒng)治者調(diào)整政治，促使改朝換代。可想而知，群眾眼里根本不會去思量你當初立下的汗馬功勞，只在乎你現(xiàn)在是否為百姓謀福址？盡管你才略了得，如因你的某種缺點遭到群眾的排斥，最終還會敗下陣來。一失足成千古恨，君王處事要三思，一個抉擇就事關(guān)禍連百姓與朝廷。政治黑暗，事關(guān)君王是否愿意撥亂反正？相比之下，唐太宗在歷史上光芒四射，備受贊揚，就在于他的仁政可以得民心。他虛心納諫傳得一代佳話，他銘記“以古為鏡，可以知道興衰”，吸取隋亡的緣由，目睹農(nóng)民起義，感嘆“君者，舟也；庶人者，水也；水者載舟，水者覆舟”，深知人民群眾偉大力量。這啟發(fā)了他以仁治國，事事以民為先，展現(xiàn)“貞觀之治”的現(xiàn)象，家家戶戶安居樂業(yè)，國力強盛，為唐朝他日步入鼎盛打下結(jié)實的基礎(chǔ)。唐太宗深受百姓愛戴，至今仍謳歌偉績。由此可見，當初他取悅于民，他的仁政讓他實實在在地坐擁天下。歷史就是如此。翻開歷史的書頁，無不向我們講訴朝代更迭，試想君王如果仁政，便讓江山穩(wěn)固屹立不倒，那何樂而不為呢？仁政可以得民心，得民心必得天下。群眾會像一抹陽光，給予君王與朝廷一片明朗大地；群眾會像風帆，與君王和朝廷在大海上乘風破浪，順利航行，共同進退；群眾會像一棵大樹，幫君王與朝廷遮擋所有的風雨……歷史璀璨始終需要君與民共描繪，君待民好，民自然待君好。得民心者得天下，仁政為先。話題2:經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為《庖丁解牛》表達了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調(diào)人要“保全天性”...你怎么理解這則寓言的寓意?素材積累與運用1.庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志?！笔且环N悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現(xiàn)實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結(jié)構(gòu)，找準牛的肌理就是事情的內(nèi)在規(guī)律。輕松自如的解牛和解決事情。2.人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對于每個人每件事，有規(guī)律可循。就得善于掌握它的規(guī)律，順著它的規(guī)律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規(guī)律發(fā)生沖突，如果不按規(guī)律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法回旋的余地。3.我們應該做到，不管對于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎(chǔ)上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那里拐彎。像我們的學習，人際關(guān)系，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關(guān)鍵的門路上打上難以解開的死結(jié)。范文與點評明其位,做好事,求自在《庖丁解?！愤@則寓言不僅通俗易懂,而且寓意深刻,每次閱讀總會有新的發(fā)現(xiàn)和體悟。走近庖丁，深入研究其人生哲學，對于我們具有重要意義。庖丁是一個很平凡的人，一輩子做著很平凡的事，然而他卻能夠把平凡的事做得“游刃有余”“躊躇滿志”,這正是我們這些人所缺乏的。反觀當今社會,大多數(shù)人一方面是不甘于平凡，另一方面卻只能在平凡中抱怨、沉淪以至于墮落下去,與庖丁相比,何其可悲!庖丁的人生哲學,可以引發(fā)我們?nèi)齻€角度的思考:首先是“明其位”,就是自己知道人生的位置和方向。我們每一天都在“活著”,在短暫的人生中,能夠正確認識自己,給自己一個準確的定位很重要,古希臘哲人蘇格拉底就曾告誡我們要“認識你自己”。庖丁是一個能夠把自己放在合適的位置上的人，知道自己是誰,應該做什么一這一輩子也就是做一個屠夫而已,這沒有什么丟人的,這個世界上,不同的人做不同的事,職業(yè)有分工,生活有差別,在這則故事中,庖丁是真正的主角一一即使梁惠王在旁邊,他也是心無旁鶩,而且自得其樂,他的態(tài)度不卑不亢,他的動作嫻熟流暢,他的回答充滿自信又富有哲理。我們大多數(shù)人,在大多數(shù)情況下是不安于現(xiàn)狀的，總是手里做著一件事，心里頭想著另一樁事,“一心以為有鴻鵠將至”。人最難的是正確認識自我,能夠把自己放在一個合適的位置上,做好自己該做的事情,才能真正回歸自我,獲得生命的自由。其次是“做好事”,這里的“做好事”,是指把自己該做的事情做好，明白“活在當下”的意義。所謂“生活”，就是“生命”總是處于“活著”的過程之中,就是我們“活”在每一天,“活”在每時每刻,而“活”的過程即是“做”的過程,“生活”是必須要去“做”的。如果一個人能夠做好自己的本職工作,就會是一個踏實的人。我們要珍惜自己的生命,活出生命的意義,就要把握現(xiàn)在,從當下做起,做好自己的本分之事。最后是“求自在”。人如何方能“求”得“自”己之所“在”?反過來說，人應該是“在”當下所處的狀態(tài)中，在自己的工作中,在自己所做的這一份事業(yè)中,“求”證“自”己何以是自己的。如果我們離開了自己的位置，就像月亮離開了它的運行軌道,離開了適合自己的那個位置,你還怎么“在”呢?“我在哪里?”一“我在這里!”知道自己在這里,正是在這個意義上,庖丁成就了自己一“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之”一正是一種自在而圓滿的人生姿態(tài)?！俺制匠Ｐ?做本分事,成自在人”,這就是庖丁的言行中所體現(xiàn)的樸素人生觀。從這個角度理解《庖丁解?！返脑⒁?我們會進入一個更為嶄新的思想境界。[亮點評析]①《庖丁解?！吩⒁馍羁?其多義性會引發(fā)讀者的不同思考。作者另辟蹊徑,從其“人生哲學”人手,可謂獨到。②文章第二段從“庖丁是一個很平凡的人”切入，運用對比手法,批評那些在平凡中抱怨、沉淪以至于墮落的人。③“明其位”就是要正確認識自己,這是真正回歸自我,獲得生命自由的前提。④“做好事”就是要把事情做好,明白“活在當下”的意義,珍惜生命,活出價值,從當下做起,做好自己的本分之事。⑤“求自在”就是弄清自己的位置,在自己的事業(yè)中,求證自己,獲得價值的實現(xiàn)。⑥文末總結(jié)觀點,收束全文,言簡意賅,耐人尋味。[總評]這篇文章從庖丁的“平凡”寫起,逐層深入，分析他的人生哲學,最后水到渠成,得出觀點。全文采用并列式總分總結(jié)構(gòu),中間從三個角度進行論證，把自己的意圖表述得井然有序,條理清晰。文章綱舉目張，緊扣現(xiàn)實說理，論證嚴密,結(jié)構(gòu)清晰。技巧點撥技巧點撥如何闡述自己的觀點闡述自己的觀點，首先得把觀點想清楚，“想”是“寫”的前提。寫之前，把要表達的觀點梳理一下，看主要針對什么，解決哪些問題，觀點是否正確，有沒有說服力。有時還要設(shè)身處地想想讀者對自己提出的觀點是否能接受，如何才能以理服人。只有預先“想明白”，下筆才能“說得清”。很多時候，文章觀點含糊不清，牽強附會，很可能是因為自己事先沒有“想明白”。闡述觀點時，要把自己的意圖表述清楚。要使人明白你為什么提出這個觀點，是要糾正或補充他人的看法，還是要解決什么問題。意圖清楚，觀點明確，文章就容易有一個具體而鮮明的主旨。有些作文雖有觀點卻很空泛，這與寫作意圖不明有很大關(guān)系。闡述觀點的目的是說服人，這就需要對觀點作充分的解釋、論證。要仔細推敲觀點內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，以此為“綱”，選擇真實典型、能證明觀點的論據(jù);還可以回溯觀點形成的過程，一步步引導讀者達到最后的結(jié)論，從而讓自己的觀點更有說服力。對同一問題，不同的人往往會有不同的觀點。在闡述自己觀點的過程中，應當適當轉(zhuǎn)換看問題的角度，客觀分析他人的觀點，只要這些觀點有合理之處，就應坦率承認，并考慮加以吸收。在具體闡述時，可以把自己的觀點和其他不同的觀點作比較，客觀呈現(xiàn)觀點之間的差異，以及這些差異從何而來，分析自己觀點的優(yōu)點、好處或意義。這樣比一味闡述自己的觀點更能令人信服。從形成觀點到寫成文章，要有明確的思路?？梢韵却蚋垢寤蛄谐鎏峋V，把觀點的若干方面梳理一下，看看先說哪些，后說哪些，作好安排。幾個方面說完后，適當作點小結(jié)，總結(jié)并強調(diào)自己的觀點，起到加深印象或延伸思考的作用。打腹稿或列提綱，要預想文章的整體布局，考慮到文章的寫法，為下筆成文作好準備。闡述的結(jié)構(gòu)多種多樣，常見的有并列式和層進式。并列式闡述指闡述內(nèi)容之間的關(guān)系是并列的，有時甚至是相對獨立的，但這些內(nèi)容并非互不相關(guān)，而是體現(xiàn)了觀點的不同方面。層進式闡述則先提出觀點，然后分層進行解釋，從一個層次遞進到下一個層次。文章選用哪種結(jié)構(gòu)來闡述，要由寫作的意圖和觀點本身的特點來決定。小試牛刀請針對下面這段文字中所列舉的現(xiàn)象，用層進式結(jié)構(gòu)談談你的看法。要求：語言簡明，表述準確，250字左右。一個城市的特征，主要在于它的民居。北京的特征是四合院和胡同，上海的特征是里弄和石庫門，山東有齊魯文化的底蘊，江浙有吳越文化的風格，但時下南京有巴厘島和意大利風格的別墅，杭州有威尼斯和蘇黎世風情的住宅，北京則仿造出曼哈頓味兒的商務區(qū)……在一片瘋狂、粗鄙的商業(yè)房產(chǎn)開發(fā)中，不但六百多個大中城市的個性幾乎喪失殆盡，而且連樓盤的符號也都全盤西化了。示例：民居最能展現(xiàn)一個地方的地方特色，而我們的現(xiàn)代建筑卻熱衷于西化，一味地低劣模仿西方的建筑模式，諸如巴厘島、意大利，諸如威尼斯、蘇黎世，諸如曼哈頓、古希臘，等等，壓根沒有考慮過城市的文化特征以及區(qū)域特征，以至于我們的城市建筑千篇一律，沒有個性，高樓林立、復古成風、大量抄襲國外著名建筑。究其原因，是對本民族的文化感到自卑，是崇洋媚外的心理在作怪。要想改變這一現(xiàn)狀，就要尊重建設(shè)所在地域的地理、地貌、地形；要尊重地方歷史、傳統(tǒng)、風俗習慣；要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系，還要面向日常生活，面向未來。只有這樣，我們才能保留保住自己的特色。相關(guān)主題相關(guān)主題習作練習閱讀下面材料，按要求寫作?！坝^今宜鑒古，無古不成今?！备咧姓Z文必修下第一單元諸子散文與史傳作品閃耀著中華文明之光，作品中的人物無不閃耀著智慧的光芒。其中有倡導禮樂治國的孔子，有宣揚保民而王的孟子，有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武，有逃脫鴻門宴的劉邦……班級計劃舉行讀書會，圍繞上述人物展開討論，上述幾個人物，哪一個給你的啟示最深？請以“我最喜愛的歷史人物”為主題，結(jié)合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合課本內(nèi)容，有所聯(lián)系現(xiàn)實，闡述自己的觀點，理性評價歷史人物。自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。例文1：永遠的燭之武敬愛的老師、親愛的同學們：大家好！“觀今宜鑒古，無古不成今?！焙軜s幸能參加這次讀書會，跟在座的同學一起沐浴在中華文明的智慧光芒中。更榮幸的是能夠作為代表發(fā)言，今天我發(fā)言題目是《永遠的燭之武》。秦晉聯(lián)軍兵臨城下，鄭國危如累卵。國難面前，燭之武臨危受命、孤身出城；強秦帳內(nèi)，燭之武不卑不亢、字字珠璣。終于，談笑間，干戈化為玉帛。燭之武深明大義不計個人得失的愛國情操，燭之武義無反顧獨闖秦營的英雄氣概，雖經(jīng)兩千多年時光流水的沖刷，依然放射出熠熠奪目的光華！命運對燭之武并不公允，幾十載的飽受冷落，大半生的懷才不遇，滿腹經(jīng)綸的燭之武，只是鄭國一個小小的負責養(yǎng)馬的“圉正”。在他伏下蒼老的身軀拾起艱辛的時候，沒有人記起他；當他仰起斑白的頭顱呼出抑郁的時候，沒有人記起他。當黑云壓城城欲摧的時候，有人想起了他；當大軍壓境“國危矣”的時候，有人推出了他。就這樣，“今老矣”的燭之武，踉蹌著，被推到了兩軍對峙的刀鋒前，被推到了生死難測的境地前。沒有多少抱怨，說的只是謙遜的“無能為也已”；沒有怎么推辭，做的只是慨然“許之，夜縋而出”。于是，一個一直模糊的身影，在歷史的這一刻，變大、變高、變清晰。當一個須發(fā)盡白、手無縛雞之力的老人，在月隱風高的夜晚，被人用繩子拴著放到圍有層層虎狼之師的孤城外；當一個步履蹣跚、牙落齒搖的老人，在冰冷刺骨的寒風里，揉著酸痛的腰肢走進劍拔弩張的秦軍大營，這該需要怎樣的堅定和無畏！無論他是成功還是失敗，千載之后的我們都該為他的忠誠和勇敢高聲喝彩！面對雄心勃勃的秦穆公，需要的不僅僅是勇氣，更要有智慧?？犊愒~間，有燭之武對鄭國的一片赤誠，還有對局勢的準確掌控；寥寥數(shù)語里，有燭之武對人情的自如練達，還有對世事的深刻洞明。所以，一場思想的碰撞之后，“秦伯說，與鄭人盟”，一場滅國的災難，就這樣化為無形。“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，感謝《左傳》為我們記下了那位忠勇睿智的老人，縱然隔著千年看去，他依然傲然屹立在歷史長河中，那就是燭之武。令人欣喜的是當今社會并不缺乏燭之武這樣有勇有謀深明大義的愛國志士。歷史照進現(xiàn)實。2020年伊始，從中原到荊楚，從氾水到長江，敵人從有形到無形；還是白發(fā)蒼蒼的身影，還是皺紋磨不去的堅毅目光，還是熾熱的拳拳報國之心，又一位老人踏上征途——他就是鐘南山院士。疫情爆發(fā)，這位當代燭之武第一個沖上前線，親自臨床工作，率無數(shù)白衣勇士堅守陣地。正有賴于他們的殊死拼搏，中國才能在嚴峻的國際環(huán)境下交出令人民滿意的抗疫答卷，我們才有機會回到這里暢所欲言。一役功成，大敵已退，燭之武卻如曇花一現(xiàn)再無記載，他的結(jié)局不得而知，就連其名字史學界都無定論。但這些都不重要了，這位老人點燃了一支紅燭，兩千多年來熊熊烈焰長明不熄，照耀著中華民族永遠挺立的脊梁，愈挫愈剛，歷久彌新。同學們，不要以為四海太平、戰(zhàn)亂無有，看看西亞、東歐的炮火連天，想想中印邊境埋骨的少年英雄，這個時代，真的不需要燭之武了嗎？更有“曹無傷”之徒，向“項王”俯首低眉，豈是“明哲保身”的選擇嗎？正所謂“觀今宜鑒古，無古不成今”，又有“以史為鑒，可以知興替”，我們要傳承燭之武的精神，古為今用，秉承“祖國和人民哪里需要我，我就到哪里去”的信念，讓心中的燭火照亮個人前程與民族夢想的融匯貫通，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興以至共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)奮斗不息！我的發(fā)言完畢，謝謝大家！例文2：天不生仲尼，萬古如長夜敬愛的老師、親愛的同學們：大家好！“觀今宜鑒古，無古不成今?！焙軜s幸能參加這次讀書會，跟在座的同學一起沐浴在中華文明的智慧光芒中。更榮幸的是能夠作為代表發(fā)言，我演講的主題是“我最喜愛的歷史人物”。我最喜愛的歷史人物是孔子。因為，天不生仲尼，萬古如長夜。時光太瘦，指縫太寬，不經(jīng)意的一瞥，已經(jīng)經(jīng)年。從炎帝黃帝到秦漢三國的歷史，從唐宋元明清到如今中國日益走向世界舞臺中央，時間沖刷了一切，卻也讓儒家思想展示出了它燦爛的光輝。有禮，方能治國，是孔圣人教會我最寶貴的一課。因此，眾多歷史人物之中，我獨愛彬彬有禮的孔夫子?？鬃映珜ФY樂治國?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！睆姆e極方面理解，孔子主張以禮治國，而曾皙說的是禮治下的太平盛世的圖景?！皩帪樘饺鱽y世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。有禮，方能有為?？鬃拥牡茏幼酉臑榈胤焦贂r向孔子問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！敝螄枰远Y，而治理地方也需以禮，循序漸進地推行政策，目光放長遠，才能造福人民，為民謀利，如若急功近利，不但無為，反會失去民心?？鬃佣Y樂治國的思想，依舊能夠散發(fā)它獨有的儒家氣息，為治國治地治家，作出優(yōu)秀的典范。或許有人認為，千年已過，孔子所倡導的禮治思想早已過時。其實不然，儒家思想正如一壺佳釀，時光賦予它的并非腐朽，而是那越品越醇的香氣。歷史的長河滾滾東去，但總有一些文化之光，會穿越物質(zhì)的層面，沉淀于歲月之中，愈發(fā)明亮。疫情期間許多西方國家都借此機會緩解老齡化問題，棄老百姓的生命于不顧，可是我們中國依舊初心不改，堅持以人民為中心，把平民大眾的身體健康和生命安全放在第一位，這便是儒家“以民為本”“為政以德”禮治思想的集中體現(xiàn)。相信在今后的復興路上，我們黨依然會持此初心，在世界舞臺上越走越遠！“修身，治國，平天下?！睆男∥业淖鳛?，到國家的治理，孔子思想無時不在記錄著個人的修行，家國的宏章，孔子的思想也于此體現(xiàn)得淋漓盡致。我喜愛孔子，愛他那不恥下問的品格，愛他那施行仁政的大志，愛他那平易近人的性情。有禮，方能治國，是我在孔子的思想殿堂中學到最燦爛的一課，也愿同學們能夠從儒家的思想中有所啟迪，于孔圣人的言行中汲取行世之精華。天不生仲尼，萬古如長夜。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！主題素材積累主題素材積累【語段積累】為人類文明做出了重大貢獻中華文明歷史悠久,從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學,到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學,經(jīng)歷了數(shù)個學術(shù)思想繁榮時期。在漫漫歷史長河中,中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學說,涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內(nèi)容、治國理政智慧,為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華文明提供了重要內(nèi)容,為人類文明做出了重大貢獻?！?016年5月17日,習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話儒家思想是中華文明的重要組成部分儒家思想是中華文明的重要組成部分。儒家倡導“大道之行,天下為公”,主張“協(xié)和萬邦,和衷共濟,四海一家”。這種“和合”理念同“上海精神”有很多相通之處?！吧虾＞瘛眻猿只バ?、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展,強調(diào)求同存異、合作共贏,在國際上獲得廣泛認同和支持?！?018年6月9日,習近平在上海合作組織青島峰會歡迎宴會上的祝酒辭【人物積累】我國歷史上的中華“六圣”1.文圣:孔子孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜)人,祖籍宋國栗邑(今河南夏邑),中國古代思想家、教育家,儒家學派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學之風,倡導仁義禮智信。有弟子三千,其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年,晚年修訂六經(jīng)(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子是當時社會上最博學者之一,在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。2.史圣:司馬遷司馬遷,字子長,生于龍門(西漢夏陽、即今陜西韓城市