明清時(shí)期青海寶卷和嘛呢經(jīng)的流變分析,民間文學(xué)論文

明清時(shí)期青海寶卷和嘛呢經(jīng)的流變分析,民間文學(xué)論文嘛呢經(jīng)是流行在青海多民族地區(qū)，由中老年人在一定的宗教場(chǎng)所或居家修行時(shí)念誦的一種民間宗教性經(jīng)文，多以手抄本形式在當(dāng)下社會(huì)發(fā)生傳承流變。歷史上，fo教或道教宗教經(jīng)典對(duì)嘛呢經(jīng)書(shū)寫文本或口傳文本起了很大的影響，華而不實(shí)，明清時(shí)期流傳的民間教派寶卷對(duì)其起了更為直接的作用。一、寶卷的流變寶卷是民間念卷或宣卷宗教活動(dòng)和民間信仰活動(dòng)中一種集信仰、教化和娛樂(lè)為一體的民間講唱文藝的講唱底本，產(chǎn)生于元末明初，已有八百多年的歷史，有學(xué)者以為寶卷是唐代fo教俗講的延續(xù)，它的宣講承襲了俗講、講經(jīng)的形式。[1]寶卷是富有表演性的藝術(shù)文本，念卷或宣卷是其主要的表演形式。它的演唱規(guī)程表示清楚寶卷是在吸收俗講、fo教懺法以及宋元詞曲、民間講唱等藝術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。明正德初年以后，以羅夢(mèng)鴻創(chuàng)無(wú)為教編(五部六冊(cè)〕為標(biāo)志，開(kāi)啟了寶卷做宣教學(xué)資料料的先河，從此民間教派林立，各種寶卷不斷涌現(xiàn)。寶卷演唱開(kāi)場(chǎng)時(shí)，要舉行恭請(qǐng)十方圣賢現(xiàn)坐道場(chǎng)〔請(qǐng)fo〕、講解經(jīng)題、舉香贊、請(qǐng)經(jīng)、開(kāi)經(jīng)等復(fù)雜的儀式，結(jié)束時(shí)要講唱道場(chǎng)圓滿,誦結(jié)經(jīng)發(fā)愿文、隨意回向等。華而不實(shí)寶卷的開(kāi)經(jīng)偈、焚〔香〕贊、收經(jīng)偈，相當(dāng)于俗講的押座文、開(kāi)題、表白；白文、十言韻文借用了俗講的講解、吟詞，但改俗講的七言為十言；詞調(diào)則是講經(jīng)的變體。同時(shí)，它又雜糅了fo道經(jīng)卷和各種詞、曲、戲文等形式。它們的整個(gè)儀式經(jīng)過(guò)基本是一樣的，只是名稱不同，寶卷在后期的發(fā)展中又吸收了當(dāng)時(shí)民間講唱的一些因子，諸如十言體、五更調(diào)、十二月等民間小調(diào)。由于受宋元詞曲的影響，寶卷中出現(xiàn)了長(zhǎng)短句的偈贊，也偶唱流行的散曲。遺留至今的fo教寶卷，除了講唱因緣故事的寶卷外，在當(dāng)時(shí)都是用于薦度亡靈的法會(huì)。演釋fo教經(jīng)典和fo理的寶卷，演化為薦度亡靈的儀式文，主要都是用于薦度亡靈的宗教儀式中。明末清初是寶卷井噴發(fā)展的時(shí)期，其內(nèi)容除了部分是做會(huì)宣卷的儀式文和勸善講教的絹本外，絕大多數(shù)是文學(xué)故事。多刪去以前教派寶卷的偈贊和小曲，只保存講唱的段落形式，不再分品.唱詞主要是十字和七字的詩(shī)贊體，用吟唱式的韻誦或改編各地民歌小調(diào)演唱，而不標(biāo)出曲調(diào)名。直到清康熙年間，各種民間教派紛紛創(chuàng)立，他們均以寶卷為布道書(shū)，主要宣講各教派教義、修持方式方法，少量講述神道故事和民間傳講故事。這些民間教派多倚稱fo教，教派寶卷多模擬前期fo教寶卷，其唱詞主要用七字句和十字句的詩(shī)贊體，又加唱當(dāng)時(shí)流行的小曲曲調(diào)。清康熙以后，取締、鎮(zhèn)壓各地民間教團(tuán)，民間教派寶卷的發(fā)展遭到遏制。但民間教團(tuán)在機(jī)密布道中固然保存寶卷念卷形式，但主要是襲用和改編前期民間教派的寶卷。近當(dāng)代，民間寶卷沒(méi)有明顯的宗教歸屬，但念卷仍需結(jié)合民間的信仰活動(dòng)進(jìn)行。它承襲了宗教寶卷念卷的一些儀式，做會(huì)念卷時(shí)供奉各種神fo到會(huì)，念卷開(kāi)場(chǎng)時(shí)焚香點(diǎn)燭請(qǐng)神fo，然后開(kāi)場(chǎng)宣講寶卷，結(jié)束時(shí)要燃燒神碼〔供奉的神像〕等物送神fo。寶卷的這種念卷活動(dòng)，在不同的地區(qū)仍以不同的儀式存在，像江浙一帶的做會(huì)、甘肅洮泯地區(qū)的請(qǐng)卷等。二、寶卷的世俗化傾向?qū)毦淼哪罹砘顒?dòng)，在明末時(shí)已出現(xiàn)世俗化的傾向，開(kāi)場(chǎng)流入全國(guó)各地的民間社會(huì)，成為廣大民眾信仰、教化、娛樂(lè)的活動(dòng)，因此產(chǎn)生了沒(méi)有明確宗教歸屬的民間寶卷。它們的文本形式仍沿襲教派寶卷的形式，在民眾結(jié)婚生誕、祝壽求子、生病遇災(zāi)、新屋落成、喪事薦亡等民俗活動(dòng)中演唱，也到朝山進(jìn)香、廟會(huì)祭祀的群眾性活動(dòng)中演唱。這一時(shí)期fo教寶卷演唱者，主要是fo教的僧侶，此后除了活動(dòng)于民間的僧尼外，又出現(xiàn)了倚稱fo教的道人.民間fo教的宣卷活動(dòng)，主要在追亡薦祖，了愿禳星的法會(huì)上進(jìn)行，還包括家庭婦女的信仰和娛樂(lè)活動(dòng)，以及村中的民間齋集法會(huì)，由僧人宣卷，參加者以婦女為主，也有男性。明代，雜序因緣、講講因果,一向是fo教僧侶向俗眾演講fo法的主要形式，它繼承了六朝時(shí)期的fo教僧俗在齋集法會(huì)的演講形式，南朝梁慧皎撰(高僧傳〕卷13(唱導(dǎo)論〕中記載：至中宵疲極，事資啟悟，乃別請(qǐng)宿德，升座講法，或雜序因緣，或傍引譬喻。[2]這一時(shí)期民間的fo教信徒主要是城市中的市民、農(nóng)村中的農(nóng)民和各階層的婦女，文化層次不高。他們對(duì)于fo教經(jīng)典中的哲理，不一定能夠理解，主要是從本身的生活體驗(yàn)接受fo教的基本教義，如人生無(wú)常，充滿痛苦；前世和今生所造的孽，是痛苦的根本源頭；相信因果和輪回報(bào)應(yīng)；要修行解脫，去惡揚(yáng)善，以求今生和來(lái)世的福報(bào)等，在這里信仰基礎(chǔ)上介入各種fo教的信仰活動(dòng)。在各種法會(huì)道場(chǎng)中，更能沖動(dòng)一般信眾的是那些講唱因緣的故事。明代出現(xiàn)的以婦女為主要聽(tīng)眾的家庭宣卷，聽(tīng)唱fo曲,除了抒發(fā)她們的信仰情懷外，還有娛樂(lè)的作用，因而出現(xiàn)了更貼近生活的民眾修行故事寶卷。一些fo教寶卷，除了講唱因緣故事的內(nèi)容外，都是用之于薦度亡靈的法會(huì)。演釋fo教經(jīng)典和fo理的寶卷，演化為薦度亡靈的儀式文。這種變化，自然與中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期受儒家文化的影響對(duì)喪事的重視有關(guān)。不勝喪，乃比于不慈不孝。[3]因而，喪儀即便在平民百姓的生活中，也是最重要的儀禮。另一方面，同民眾對(duì)生死大事的觀念有關(guān)。一般的民間fo教信徒，不可能像(大乘金剛寶卷〕歌贊中宣揚(yáng)的那樣了結(jié)生死,進(jìn)入無(wú)為自在的境界。因而，在追悼死去的親人的時(shí)候，便為他們念經(jīng)懺悔，祈禱地獄十王赦除多生罪,祈禱諸王、pu薩引導(dǎo)亡人進(jìn)入龍華會(huì)或借助阿彌陀fo的愿力，往生西方極樂(lè)世界。所以，在民間信仰活動(dòng)中，一些講唱姻緣的寶卷，像(黃氏女〕(方四娘〕等，在家庭的日?；顒?dòng)中，以?shī)蕵?lè)為目的；而一些演釋fo教經(jīng)典的儀式文，主要用于廟會(huì)或喪葬儀式中，敬神或薦度亡靈。由此能夠看出，寶卷的世俗化傾向，源于早期的俗講活動(dòng)，而且在發(fā)展的經(jīng)過(guò)中，是為了演繹教義經(jīng)典，吸引更多的民眾介入，擴(kuò)大本身影響力做出的一種適時(shí)變通。寶卷一開(kāi)場(chǎng)就表現(xiàn)出向下的親民姿態(tài)，這對(duì)其后來(lái)的流傳和流變具有很大的影響。三、嘛呢經(jīng)對(duì)寶卷的吸收從當(dāng)下大量流傳的嘛呢經(jīng)來(lái)看，嘛呢經(jīng)并非是俗講、變文、寶卷直接單線演進(jìn)的結(jié)果，其內(nèi)容的構(gòu)成比擬復(fù)雜。嘛呢經(jīng)中，也有(金剛經(jīng)〕之類的fo教經(jīng)文，(金剛經(jīng)〕是fo教徒采用大乘經(jīng)典中的懺悔、禮贊內(nèi)容而成的懺法。唐宋下面懺法大行，這類經(jīng)卷的名稱不一，有fo偈、贊、儀贊、懺儀、懺法等。南宋釋宗鏡編的(金剛科儀〕，演釋姚秦鳩摩羅什譯的(金剛般若波羅密多經(jīng)〕〔簡(jiǎn)稱(金剛經(jīng)〕〕.從這部科儀的形式上看，它是fo教懺法和俗講講經(jīng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它將講經(jīng)經(jīng)過(guò)儀式化、格式化，借名為科儀.[4]當(dāng)前在嘛呢經(jīng)中仍然流傳念誦的(金剛經(jīng)〕，顯然是唐宋以來(lái)fo教大乘經(jīng)典的流變，后與俗講等講唱形式結(jié)合衍變而來(lái)。嘛呢經(jīng)的有些經(jīng)名，也直接吸收了寶卷的命名方式。宋元時(shí)期的fo教寶卷在各種法會(huì)道場(chǎng)中演唱，要舉行相應(yīng)的冗雜儀式。明代民間的fo教寶卷，包括薦度亡靈的各種寶卷，都是在民眾家庭中演唱，演唱儀式趨于簡(jiǎn)化，在宣卷前，舉行焚香、點(diǎn)燭的簡(jiǎn)單儀式。明清以來(lái)的民間教派寶卷多仿照f(shuō)o、道經(jīng)典，大多數(shù)民間教派倚稱fo教，其寶卷在卷名前仿照f(shuō)o典冠以fo講,以表示fo親身講法，如(fo講二十四孝寶卷〕(fo講道德運(yùn)世忠孝報(bào)恩寶卷〕；有的民間教派倚稱道教，則仿道經(jīng)在卷名前加元始天尊講,如(元始