在中國文化中找到希望-衛(wèi)禮賢對中西思想史的影響

-.z一

衛(wèi)禮賢(RichardWilhelm,1873-1930年)是德國同善會的傳教士。曾被德國偉大作家黑塞(HermannHesse,1877-1962年)稱為德國“最開明的、與教會格格不入的基督信奉者〞。

1899年，德國同善會開場在德國招收到中國的傳教士，衛(wèi)禮賢報名并被選中。1899年衛(wèi)禮賢抵達(dá)**，開場了他在中國長達(dá)22年的生活。在**，他不僅結(jié)識了京師大學(xué)堂總監(jiān)視勞乃宣，開場了?易經(jīng)?的翻譯工作，而且結(jié)識了辜鴻銘、康有為等中國文化的著名保守主義思潮的代表人物。顯然，這樣的文化交往加深了他對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解，也促進(jìn)了他的翻譯事業(yè)。

1920年衛(wèi)禮賢回到了德國。一年以后，他又被任命為德國駐中國大使館的科學(xué)參贊，再次來到中國。在期間，他開場和中國學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖們交往。蔡元培、胡適、梁啟超、王國維、羅振玉、*君勱都成為他的座上客。顯然，這段經(jīng)歷對他產(chǎn)生了持續(xù)的影響。

由于衛(wèi)禮賢的中國典籍翻譯在德國產(chǎn)生的影響，1922年法蘭克福大學(xué)授予其榮譽(yù)博士。1923年他離開中國回到德國就任法蘭克福大學(xué)漢學(xué)教授，開場了他的漢學(xué)生涯。他成立了法蘭克福漢學(xué)研究所，先后邀請了蔡元培、胡適、伯希和等來法蘭克福講學(xué)。他接著創(chuàng)辦了?Sinica?和?Chinesisch-deutscherAlmanch*u?學(xué)術(shù)刊物，使它們成為當(dāng)時德國最有影響的中國研究學(xué)術(shù)期刊。此時，衛(wèi)禮賢的學(xué)術(shù)生涯走到了頂峰，他的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了漢學(xué)研究這個狹小的天地，而在德國思想文化界產(chǎn)生了廣泛的影響。1930年3月1日衛(wèi)禮賢走完了他生命的歷程，享年57歲。

二

如果說民初時代，胡適是中國學(xué)術(shù)界、思想界向西方學(xué)習(xí)的代表，希望通過解釋出中國哲學(xué)中的科學(xué)和邏輯思想，從而與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)解釋劃清界限；則，衛(wèi)禮賢則代表了西方思想界中批判唯科學(xué)主義的人文主義思潮。因此，他主要是從中國哲學(xué)和思想與西方哲學(xué)和思想的不同，從“異“的角度來理解中國哲學(xué)的。衛(wèi)禮賢這樣的立場在近代文化史上著名的“科玄論戰(zhàn)“中表現(xiàn)出來。

1923年，*君勱發(fā)表了?人生觀?后，丁文江以?玄學(xué)與科學(xué)?回應(yīng)，拉開了當(dāng)時的科玄大論戰(zhàn)。中國的科玄論戰(zhàn)實(shí)際上是歐洲兩大思潮在中國外鄉(xiāng)的反映。以*君勱為代表的人文主義思潮從中國的傳統(tǒng)文化中找到了思想資源，用來批判當(dāng)時所引進(jìn)的西方唯科學(xué)主義。而此時，衛(wèi)禮賢則將西方的人文主義思潮介紹到了中國，通過闡發(fā)中國古代思想的人文價值，推動了中國近代保守主義的興起。

衛(wèi)禮賢在思想上迎合了*君勱代表的文化保守主義思想。他們的精神一脈相承。作為一個西方人，他從中國文化中找到了希望，并對西方的邏輯主義、科學(xué)主義和帝國主義完全喪失了信心。這讓他成為中國人文主義思潮的精神盟友。由此，我們才能理解*君勱對衛(wèi)禮賢的評價：“正當(dāng)中國高呼‘打到孔家店，打到舊文化’的時候，外國對中國文化的興趣卻在覺醒?！l(wèi)禮賢曾是并且始終是這方面的創(chuàng)造者。他應(yīng)當(dāng)被安放到專門供奉文化交流的英雄們的殿堂之中。如果他是中國人，人們也許會把他供奉在文廟，那里會集了偉大哲人孔子的歷代信徒。〞

如果只是一般的考察作為漢學(xué)家的衛(wèi)禮賢和中國近代思想的關(guān)系，是說不清他在中國近代思想史中的影響和地位的。正如當(dāng)代德國漢學(xué)家羅梅君所說，“從這一觀點(diǎn)看，中國人的自我認(rèn)知與漢學(xué)家對中國人的認(rèn)知之間存在著明顯的密切聯(lián)系。……何種文化批評思潮，包括衛(wèi)禮賢的思想，以及他們站在‘西方立場’上的看法，共同影響著中國的新保守主義〞。衛(wèi)禮賢生活在中國，他與中國各類文人的交往，使他參與了中國近代思想的變遷，他的變化和思想也直接影響了中國的保守主義思想的知識分子。

三

衛(wèi)禮賢的傳奇之處在于，他是對中西兩邊的近代思想史都產(chǎn)生重要影響的人。他不但參與了中國近代思想的變遷，而且深入地卷入了自己國家思想文化的進(jìn)程。

如果說利瑪竇的?天主教傳入中國?曾引起17世紀(jì)西方思想界的關(guān)注，則衛(wèi)禮賢的漢學(xué)實(shí)踐在西方所引起的文化互動與互視要復(fù)雜得多，也有意思得多。他對中國經(jīng)典的翻譯不僅將中國在更廣泛和更深入的程度上帶入了世界；同時，他的思想和感受，他對中國文化的重新解釋，又?jǐn)噭恿说聡枷氲倪M(jìn)程。只有當(dāng)我們從西方近代思想史角度來審視衛(wèi)禮賢的漢學(xué)翻譯和漢學(xué)實(shí)踐時，我們才能真正地提醒出其思想的價值與意義。

第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲思想界彌漫著一種極為悲觀的情緒，對歐洲文化失望，對西方文化厭倦。最有代表性的就是斯賓格勒〔OswaldSpengler,1880—1936年〕的?西方的沒落?。衛(wèi)禮賢和斯賓格勒看法一致。他說：“斯賓格勒談?wù)撐鞣降臎]落絕不是偶然的，西方的沒落已經(jīng)是當(dāng)代的普遍感覺。就在我們產(chǎn)生西方走向沒落的感覺時，東方卻放射出越來越奪目的光芒。〞

衛(wèi)禮賢認(rèn)為，歐洲思想的本質(zhì)是邏輯主義、理性主義。在歐洲人看來一切都是有因果律的，探究世界就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這種單線條的思維方式是歐洲思想的根底?！罢麄€世界被包圍在一*由這類技術(shù)設(shè)施結(jié)成的網(wǎng)中，處于核心的始終是強(qiáng)大的歐洲文化。這一切都建立在歐洲因果聯(lián)系思想的系統(tǒng)觀根底上。〞但歐洲文化并不能全部提醒世界的真相，在他看來，這只是世界的一個方面。而中國的思維方式更為周全。他以?易經(jīng)?為例，說明在中國文化的世界觀中，世界不是一個單純因果律的機(jī)械裝置，而是一個有著成長和開展的有機(jī)體，在東方產(chǎn)生、開展、消失和變化才是事物的本質(zhì)。他認(rèn)為，“我們不應(yīng)把世界理解為只是由因果構(gòu)成的空間，而是將其理解為一個時間過程，理解為一個處于時間變化中的概念〞。

在歐洲文化思潮中人文主義和科學(xué)主義是一個長期對立而相互影響著的思潮。顯然，衛(wèi)禮賢選擇的是前者。他通過翻譯中國的典籍來表達(dá)自己的哲學(xué)思想。在法蘭克福，他通過兩次組織中國文化討論直接介入了歐洲思想界。他把辜鴻銘介紹給西方，把辜鴻銘的?中國對歐洲思想的抵抗?翻譯成德語，使其在德國名聲大噪，這是他用中國思想?yún)⑴c歐洲思想爭論的表現(xiàn)。

歐洲的傳統(tǒng)人文主義思潮中很少有漢學(xué)家，而真正懂得中國文化的人更是鳳毛麟角。他們只是拿東方來作為一個“鏡子〞，作為一個“他者〞；而衛(wèi)禮賢不僅僅是在個人生活的經(jīng)歷和感情上熱愛中國，而且是真正了解中國文化精華的人。他從哲學(xué)的角度說明了中國對世界的價值，對歐洲的價值。他用中國思想對歐洲機(jī)械主義的批判，他用?易經(jīng)?思想對單一邏輯思想的批評，這在當(dāng)時的德國思想界都是獨(dú)樹一幟的。他的思想和論述，實(shí)際上大大超過了當(dāng)時不少的歐洲哲學(xué)家和浪漫主義的理論家。

令人遺憾的是，中國國內(nèi)學(xué)術(shù)界從事20世紀(jì)西方哲學(xué)和文化思潮研究的學(xué)者，幾乎無人關(guān)注到衛(wèi)禮賢思想。實(shí)際上，一旦將其放入20世紀(jì)的西方思想史中，他要比雅斯貝爾斯更先覺，比海德格對東方的認(rèn)識要全面。他對中國文化的世界性意義的認(rèn)識不僅比萊布尼茨和伏爾泰要深刻，就是在整個西方思想文化界也難有比肩者。在歐洲20世紀(jì)思想史中衛(wèi)禮賢應(yīng)具有重要的地位，只是他長期以來被無視了

四

衛(wèi)禮賢的苦心沒有白費(fèi)。他的譯著，以及在法蘭克福的一系列介紹中國文化的活動，在德國文化界和思想界留下深深的痕跡。德國著名文學(xué)家黑塞〔HermannHesse,1877—1962年〕在?我觀中國?一文中介紹了自己的書房，“我踱至?xí)鴰斓囊唤?，這兒站立著許多中國人——一個雅致、寧靜和愉快的角落。這些古老的書本里寫著則多優(yōu)秀而又非常奇特的具有現(xiàn)實(shí)意義的東西。在可怕的戰(zhàn)爭年代里，我曾多少次在這里尋得借以自慰、使我振作的思想啊〞！黑塞書房中的這些書很多就是衛(wèi)禮賢的中國典籍的譯本，衛(wèi)禮賢的這些譯本的思想深深地影響了黑塞的文學(xué)創(chuàng)作，他的諸多文學(xué)作品從中國文化中汲取了營養(yǎng)。當(dāng)代學(xué)者衛(wèi)茂平認(rèn)為：“黑塞的超脫塵世看似帶有*種佛性，實(shí)際上就其吐納星空的氣勢來看，更近于莊子汪洋自姿，物我為一。〞

榮格〔CarlG.Jung,1875—1961年〕是20世紀(jì)心理學(xué)的重要人物。他在創(chuàng)造“集體無意識〞這一理論時，讀到了衛(wèi)禮賢所翻譯的?太乙**宗旨?，一下子豁然開朗，從中國文化中發(fā)現(xiàn)了這種集體無意識的存在，證實(shí)了自己的理論。

榮格對衛(wèi)禮賢的翻譯給予了高度的評價。他說：“對我來說，他最偉大的成就是他對于?易經(jīng)?的翻譯與論述。在我見到衛(wèi)禮賢的譯本之前，多年來我一直在使用萊濟(jì)的不太地道的譯本，因此我充分認(rèn)識到這兩個譯本之間的巨大差異。衛(wèi)禮賢成功地通過了一種新的與生動的方式，使這一古老的著作煥發(fā)生機(jī)。在此之前，不但很多漢學(xué)家，而且甚至很多現(xiàn)代的中國人，都把這一作品看成是一堆荒唐的魔法公式。沒有哪種作品比?易經(jīng)?更能代表中國文化的精神，千百年以來，中國最具有智慧的人們一直在使用它，對它作出闡述。至少對那些明白它的意思的人們來說，無論它問世多少年，它都會萬古長青。作為幸運(yùn)的人群中一員，我得益于衛(wèi)禮賢的富有創(chuàng)造性的工作。作為一個中國大師的學(xué)生和中國瑜伽的入門者，衛(wèi)禮賢通過自己的親身經(jīng)歷和細(xì)致的翻譯工作把?易經(jīng)?帶入我們的生活。對衛(wèi)禮賢來說，?易經(jīng)?的實(shí)際應(yīng)用永遠(yuǎn)不會過時?！l(wèi)禮賢做的可不是一件小事，他為我們展示了一幅包容一切、色彩斑斕的中國文化畫卷。更重要的是，他傳授給我們能夠改變我們?nèi)松^的中國文化精華。〞

榮格也認(rèn)同衛(wèi)禮賢對于歐洲文化的認(rèn)識。認(rèn)為他們都“已經(jīng)厭倦了科學(xué)的專業(yè)化合邏輯性研究〞，希望從東方得到一種具有開啟性的真理。他從精神上理解衛(wèi)禮賢所做的工作的意義。認(rèn)為衛(wèi)禮賢的努力意味著他也要讓自己的文化世界和精神天地重新改變，要以極大的謙卑向東方學(xué)習(xí)。榮格說：“要不是衛(wèi)禮賢讓他的那個歐洲的自己退出歷史舞臺，他永遠(yuǎn)也不會創(chuàng)造出這么完整的不帶任何可疑與武斷跡象的東方畫卷。如果他堅持仍東西方在他自己心中硬碰硬，他向我們展示真實(shí)中國的任務(wù)就不能完成。要完成這一命運(yùn)交給他的使命，犧牲掉那個歐洲衛(wèi)禮賢是不可防止的，也是必須的。〞這是一個脫胎換骨的變化，沒有這樣的變化不可能從精神氣質(zhì)上理解中國文化的特質(zhì)。

榮格給予衛(wèi)禮賢的評價是前所未有的，認(rèn)為他不僅“創(chuàng)造了連接?xùn)|西方的橋梁，并給予了整個西方世界一個有著千年