文化又稱兩漢是一個博大精深的體系受到了東西方現(xiàn)

漢朝文化主要內(nèi)容及其基本要旨大致為：“無為而治”奠定了漢的立國之歷漢朝歷史上繼短暫的秦朝之后出現(xiàn)的朝代，分為“西漢”（公元前年—9年）與“東漢”（25年—220年）兩個歷史時期，后世史學(xué)家亦稱兩漢。[2]西漢為漢高祖劉邦所建立，建都長安；東漢為漢光武帝劉秀所建立，建都洛陽。其間曾有王莽代漢自立的短暫新朝（923年。為地方割據(jù)延續(xù)漢室，如此漢朝則是在263年，但大部分說法均將由蜀漢昭烈帝劉備建立的蜀漢歸入三國史中。地域劃1234關(guān)中文化即三秦文化。這種文化觀念產(chǎn)生和形成于上游以及渭水流域，56都曾對漢文化的形成產(chǎn)生過一定的影響。同時的則是受后來漢文化的影響，形成了中國一統(tǒng)的“漢文化”。漢朝建立前，中國廣大地區(qū)所存在的文言語異聲，文字異形”的文化現(xiàn)狀進(jìn)行了，但這項工作并非像那樣在一朝一夕之間就能夠改變經(jīng)過較長時期的潛移默化才能夠使八方文化融為類別劃1、思變、及“妖言令”到惠帝呂后時才但實際上未前對學(xué)術(shù)思想的研究，是不太過問的戰(zhàn)國時代的儒法道陰陽五家在漢朝初期依然活躍，但在中期以后，由于的提倡，學(xué)術(shù)界變成以研究經(jīng)學(xué)為主[4]。、漢代的治國思想。漢代在立國時用法家之法[5]，[6]，文景時期，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，不僅強調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅持約法省簡，務(wù)在安民[7]。而從漢武帝之后者又確立儒家思想成為正統(tǒng)思想，并輔之以法家思想為法制世歷代的影響很大。漢宣帝曾有名言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！盵8]便是這種思想的精辟闡述。，早在秦始皇焚書坑儒所毀壞的很多文獻(xiàn)[9]多由于不同學(xué)者對經(jīng)書的理解與有所不同經(jīng)學(xué)也被分為不同流派[9]者都尊崇其師以及學(xué)說，世代不替，因此學(xué)派的區(qū)分，日益嚴(yán)格[9]。君王的賢愚勤怠，有非常密切的關(guān)系[9]，由于武帝以來，君王的權(quán)力已經(jīng)大為政[9]。西漢，儒學(xué)附陽學(xué)說后，天象人事的比附，演變?yōu)椤白徶M之學(xué)”的出現(xiàn)，內(nèi)容更為奇特[9]。讖緯大都出于當(dāng)時人之手，而偽托為古人的著作。這種神話思想的風(fēng)行，使得儒學(xué)的人文精神和實踐精神遭到敗壞[12]，也造成王莽篡位的理論基礎(chǔ)，光武帝同樣因為圖讖，最終建立東漢[9]，統(tǒng)一天下后，決策。又在建武中元元年（56年，又曾經(jīng)正式“宣布圖讖于天下”，進(jìn)一步確定圖讖作為法定經(jīng)的地位。讖緯的尊嚴(yán)得到政治權(quán)力的庇護(hù)。造成當(dāng)時“儒者用民間讖緯，以實現(xiàn)的更替[12]。四經(jīng)博士，不過為當(dāng)時今文家所，立學(xué)官的事，終告失敗。不過民間研究古文大盛，學(xué)者輩，明帝時的賈逵，桓帝時的馬融，都以治古文名家，到東漢晚期，古文經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，今文經(jīng)學(xué)日益衰微。古文學(xué)最大的貢獻(xiàn)，是把經(jīng)學(xué)從今文家的荒誕的經(jīng)說，引導(dǎo)考據(jù)訓(xùn)詁之途[9]。龍鳳文兩漢崇文，的鼎盛，要求用文學(xué)來歌舞升平。于是一種以鋪寫帝，散體大賦中的煌煌巨作。隨著的日益激化強勢不再，一些有識之，詩中國西漢初至東漢末大約400的詩歌創(chuàng)作，包括文人創(chuàng)作和民間歌謠，以兩漢樂府和東漢的文人五言詩成就最高。漢代詩歌是在《詩經(jīng)《楚辭》漢樂府民漢樂府民歌題材廣泛內(nèi)容豐富其中有些詩了的豪奢與，反映了勞動人民生活的痛苦，展現(xiàn)了漢代社會的對立，傳達(dá)出被人怒反抗的呼聲；有些詩反映了和徭役帶給人民的痛苦和；有些詩反 楚[17]成階段，因此在民間廣為流傳，文學(xué)史上早期文人五言詩的典范。散[14]《史的謀篇布局和語言的非凡表現(xiàn)力都對后世敘事散文起到了示范作用用“史漢史《史記二十四史之首偉大的文學(xué)成就，歷史上第一部記敘歷史的著3000，二萬六千五百余字。[20]作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之“正史”所。同時《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作文學(xué)史上，，《漢書》是東漢時期（25年～220年）最重要的歷史著西漢二百多年的歷史第一部史[20]。班固的父親班彪，《史，東漢，社會不安。漢沛國譙（今亳州）北省臨漳縣境內(nèi)，了一大批文人。詩、賦、文創(chuàng)作都有了新的突破。尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞并茂，具有悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，比較真故后人稱這一時期的文學(xué)為建安文學(xué)。建安文學(xué)的代表人物是“三曹”和“七子”。漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的等。各種復(fù)雜的幾何菱紋以及織有文字的通幅花紋元三（公元前138119是，中華服飾文化傳往世界。[23-24]自秦而漢，深衣有了一些發(fā)展和變化。從。，其緣一并顯露在外，成為定型化套裝。下著緊口大褲，保持“褒衣大史書列有與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。服飾上的等級差別已十分②佩綬制度確立為區(qū)分的標(biāo)識。"五星出東方利中國"織錦護(hù)臂織錦上有“五飲密縣發(fā)現(xiàn)漢墓有大石其中就有豆腐作坊的石刻東漢還發(fā)明了植物油。飲食禮儀體現(xiàn)等級區(qū)別。如王公講究“牛、、在用飯過程中，也有一套繁文縟禮。如共多余的飯放進(jìn)鍋中，不要喝得滿嘴淋，咬過的魚肉又放回盤碗里肉骨頭扔給，不要當(dāng)眾剔牙齒也不要喝瞻漬醬如果有客人在調(diào)和菜湯主人就要道歉，夠。濕軟可以用牙齒咬斷，于肉就得用手分食。吃炙肉個要撮作一把來嚼。漢代的飲料主要為茶；酒渾濁，度數(shù)很低。漢始利用腌制的方法保存4、藝與技法，表現(xiàn)出極高的性[33]。無論陶兵馬俑、歌舞俑還是石、工藝美陶俑：漢代陶俑的最高水平表現(xiàn)在歌舞俑上。西安出土的俑的變化關(guān)系，給人像注滿活躍的生機[35]。型[36]。、墓葬里的豪華器具，也有一般墓葬里的各式生活用品，還有云南、等地各民族的具有充滿地方特色的青銅器[37]畫數(shù)量繁多，然而經(jīng)后毀壞極為嚴(yán)重[38]。能見到的漢代帛畫作品是帛畫，描繪墓主人的地上和生活。而長沙楚墓出土的帛畫《龍鳳仕女圖，，素，表現(xiàn)生活的場景明顯增多[39]。石在漢代陵墓地面建筑的石闕、石亭祠的壁面上建筑墓室的石構(gòu)件上，往往雕刻出各種人物故事、生活過程和動植物形象，人們一向稱之為“石”[40]。漢代磚的數(shù)量上雖然沒有，石多，但仍有其歷史意義與藝術(shù)價值。漢代磚是由戰(zhàn)國和秦代的瓦當(dāng)、空心磚上的演變而來的[41]。書法：漢代的主要書寫文字為隸書[42]，從泰代隸書發(fā)展而來。“隸書”又稱“佐書”[43]“古隸”[44]“今隸”[45]“八分書”[46]來不僅順手，而且快速[42]。二、筆畫難以呈現(xiàn)具體的形象，古文字象形的特質(zhì)從此，而且形體多已不合六書原則[42]。三、漢字發(fā)展至隸書已經(jīng)徹底[42]書”，最后成熟于唐代[42]。樂舞戲音樂：西漢初年，先秦雅樂已多數(shù)失傳，但民間音樂在上層社會上中頗為盛，[47]。他們尤其喜愛楚歌?！傲Π紊劫鈿馍w世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何”[48]，楚漢末期，西楚霸王陷入“四面楚歌”的困境，對著虞姬唱出《垓下歌。張騫通西域后，把西域的摩訶兜勒曲和的北狄樂帶回中國，當(dāng)時樂官李延年據(jù)以制成“新聲二十八解”，聽到的人都大受感動[47]人吸收的音樂。另外漢武帝時設(shè)樂府許多民間歌謠與外來歌曲后，在東，[47]舞蹈：漢代舞蹈是以楚舞與中原舞蹈、中原與西域舞蹈的結(jié)合為特色。它改變盛起來，出現(xiàn)中國歷史上第一個舞蹈藝術(shù)發(fā)展的[49]。為代表體，顯示出簡單的戲劇性，可以視為中國戲劇的胚胎[50]。建漢代古代建筑史上，是承先啟后的時代[51]。漢代建筑有以下特市規(guī)畫嚴(yán)謹(jǐn)方整。七、園林布置靈巧別致[51]。[53]。術(shù)，形成了現(xiàn)代意義上的紙。造紙術(shù)的四大發(fā)明之一。東漢張衡制成了各種面積和體積線性方程組解法正負(fù)數(shù)運算的加減法則勾股形解（特6。漢朝也的勃興期在漢明帝時期傳入中國，白馬寺第一間道內(nèi)部還有一個大支派，以于吉為教主，在長江下游地區(qū)。[20]。漢朝文化對觀念、道德影響深遠(yuǎn)出十分的廣泛性和適用性。[