審美領(lǐng)域自然美和社會(huì)美

第三章自然美一、自然美的性質(zhì)二、和自然美的性質(zhì)有關(guān)的幾個(gè)問題三、自然美的發(fā)現(xiàn)四、自然美的意蘊(yùn)五、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)當(dāng)前1頁，總共67頁。一、自然美的性質(zhì)歸根到底是“美是什么”的問題當(dāng)前2頁，總共67頁。自然美的性質(zhì)：美是什么自然美在于自然物本身的屬性；自然美是心靈美的反映；自然美在于“自然的人化”；自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。美學(xué)史上的幾種看法：當(dāng)前3頁，總共67頁。赫爾德：“美的對(duì)象是被置于一個(gè)上升的階梯之上的：從輪廓、顏色和聲調(diào)，從光、聲音到花朵、水、海洋、鳥、地上的動(dòng)物到人?！薄翱陀^說”：當(dāng)前4頁，總共67頁。黑格爾：“自然美只是屬于心靈美的那種美的反映，它所反映的是一種不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈里?！薄爸饔^說”：當(dāng)前5頁，總共67頁。狹義的“自然的人化”：“通過勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物”。廣義的“自然的人化”：“整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變”?！皩?shí)踐美學(xué)”：當(dāng)前6頁，總共67頁。朱光潛《文藝心理學(xué)》：“自然中無所謂美，在覺自然為美時(shí)，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術(shù)品?！敝旃鉂摗墩劽馈罚骸捌鋵?shí)‘自然美’三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)來看，是自相矛盾的，是‘美’就不自然，只是‘自然’就還沒有成為‘美’?！薄叭绻阌X得自然美，自然就已經(jīng)藝術(shù)化過，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了?！币庀笳f：當(dāng)前7頁，總共67頁。美是什么：美在意象孔子：“知者樂水，仁者樂山?！鼻f子：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”柳宗元：“美不自美，因人而彰?！比~燮：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！薄疤斓刂巧剿玻溆倪h(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄?！敝袊?guó)古人的“美在意象”：當(dāng)前8頁，總共67頁。豐子愷：我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。當(dāng)前9頁，總共67頁。自然美是什么？自然美是“呈于吾心”而見于自然物、自然風(fēng)景的審美意象。當(dāng)前10頁，總共67頁。二、和自然美的性質(zhì)有關(guān)的幾個(gè)問題

1.是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的？2.自然物（自然風(fēng)景）的審美價(jià)值是否有等級(jí)的分別？3.自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美？當(dāng)前11頁，總共67頁。是否所有的自然物（自然風(fēng)景）

都是美的？

當(dāng)前12頁，總共67頁。是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的

哈格若夫：“自然是美的，而且不具備任何負(fù)面的審美價(jià)值?！薄白匀豢偸敲赖?，自然從來都不丑。”“肯定美學(xué)”的觀點(diǎn)：當(dāng)前13頁，總共67頁。是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的人的審美活動(dòng)是一種社會(huì)的、歷史的文化活動(dòng)。自然物的美是一個(gè)歷史的范疇。當(dāng)前14頁，總共67頁。自然物（自然風(fēng)景）的審美價(jià)值是否有等級(jí)的分別？

當(dāng)前15頁，總共67頁。自然物的審美價(jià)值是否有等級(jí)的分別

美不是自然物的客觀物理屬性，美是人與自然的溝通和契合而形成的意象世界，因而它必然受歷史的、社會(huì)的各種因素的影響，必然受審美主體的審美意識(shí)以及審美活動(dòng)的具體情境的影響，必然包含審美的價(jià)值內(nèi)涵。“意象說”：當(dāng)前16頁，總共67頁。自然美高于藝術(shù)美，

還是藝術(shù)美高于自然美？

當(dāng)前17頁，總共67頁。自然美高于藝術(shù)美藝術(shù)美高于自然美羅斯金：“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘一半美。”黑格爾：“我們可以肯定地說，藝術(shù)美高于自然美。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄爸挥行撵`才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時(shí)，才真正是美的。就這個(gè)意義來說,自然美只是屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里?！碑?dāng)前18頁，總共67頁。自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美？自然美是“胸中之竹”，藝術(shù)美就是“手中之竹”。它們都有賴于人的意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、照亮和創(chuàng)造。就它們都是意象世界，都離不開人的創(chuàng)造，都顯現(xiàn)真實(shí)的存在這一點(diǎn)來說，它們并沒有誰高誰低之分。宗白華：“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映照，是無所謂美的?！碑?dāng)前19頁，總共67頁。庫因芝：第聶伯河上的月夜當(dāng)前20頁，總共67頁。三、自然美的發(fā)現(xiàn)

當(dāng)前21頁，總共67頁。自然美的發(fā)現(xiàn)：在西方，自然美的發(fā)現(xiàn)開始于文藝復(fù)興時(shí)期。在中國(guó)，自然美的發(fā)現(xiàn)開始于魏晉時(shí)期。美是歷史的產(chǎn)物，對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)過程。魏晉時(shí)期與文藝復(fù)興時(shí)期相似，是強(qiáng)烈、矛盾、熱情濃于生命的一個(gè)時(shí)代，是精神上大解放的一個(gè)時(shí)代。——宗白華當(dāng)前22頁，總共67頁。

中世紀(jì)的世界觀宣稱超越塵世的靈魂是生活的最高概念和唯一的目的，而肉體不過是靈魂的短暫的軀殼。文藝復(fù)興時(shí)代與之完全相反。它以新興階級(jí)為代表，提出了健康的、充滿力量的一整套觀念與中世紀(jì)的觀念相對(duì)抗?！拔乃噺?fù)興時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)了人的肉體?！?/p>

——愛德華·傅克斯《歐洲風(fēng)化史》當(dāng)前23頁，總共67頁。“已經(jīng)哺育了生命的乳房最叫男人動(dòng)心。因此畫家才那么熱衷于描繪哺嬰的圣母?！?/p>

“美麗的胸乳在文藝復(fù)興時(shí)代享有最高榮譽(yù)。”雷尼：《慈愛》局部達(dá)芬奇：《利塔的圣母》當(dāng)前24頁，總共67頁。羅丹：達(dá)娜伊德當(dāng)前25頁，總共67頁。當(dāng)前26頁，總共67頁。當(dāng)前27頁，總共67頁。晉王羲之《蘭亭集序》帖當(dāng)前28頁，總共67頁。自然美的發(fā)現(xiàn)：

美是歷史的產(chǎn)物，對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)過程。

“王羲之的《蘭亭》詩：‘仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！婺艽頃x人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀?！夯[雖參差，適我無非新’兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切顯露新的靈魂、新的生命。“這種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地?！薄诎兹A當(dāng)前29頁，總共67頁。四、自然美的意蘊(yùn)

當(dāng)前30頁，總共67頁。自然美的意蘊(yùn)梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。——張潮《幽夢(mèng)影》當(dāng)前31頁，總共67頁。北宋書法家米芾用瘦、漏、透、皺，四個(gè)字評(píng)太湖石當(dāng)前32頁，總共67頁。五、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)

當(dāng)前33頁，總共67頁。“因?yàn)槿祟愄饔谧约旱睦媪?，因此我?duì)人類是悲觀的。我們對(duì)待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整它與這顆行星的關(guān)系，并深懷感激之心地對(duì)待它，我們本可有更好的機(jī)會(huì)存活下去。”——E.B.懷特“人類中心主義”vs“生態(tài)整體主義”當(dāng)前34頁，總共67頁。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)：“生”的哲學(xué)

“天地之大德曰生?！薄吧^易。”——《易傳》孟子：“親親而仁民，仁民而愛物。”張載：“民吾同胞，物吾與也?！背填U：“仁者以天地萬物為一體?！敝祆洌骸疤斓厝f物本吾一體?！背填棧骸叭f物之生意最可觀?！碑?dāng)前35頁，總共67頁。齊白石：《蝦》

烏瑞德：《雛雞》中國(guó)古代畫家很少畫死物當(dāng)前36頁，總共67頁。

錢選：《草蟲圖》（局部）當(dāng)前37頁，總共67頁。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)：“生”的哲學(xué)

平生最不喜籠中養(yǎng)鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！所云不得籠中養(yǎng)鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥國(guó)鳥家，將旦時(shí)，睡夢(mèng)初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，聽一片啁啾，如云門咸池之奏。

——鄭板橋當(dāng)前38頁，總共67頁。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)：“生”的哲學(xué)“人與萬物一體”的意象世界就是我們今天所說的“生態(tài)美”。當(dāng)前39頁，總共67頁。美學(xué)原理第四章社會(huì)美當(dāng)前40頁，總共67頁。目錄一、人物美二、日常生活的美三、民俗風(fēng)情的美四、節(jié)慶狂歡五、休閑文化中的審美意味

當(dāng)前41頁，總共67頁。人是社會(huì)生活的主體。人物美1.人體美2.人的風(fēng)姿和風(fēng)神3.處于特定歷史情境中的人的美當(dāng)前42頁，總共67頁。米洛的維納斯雅典娜當(dāng)前43頁，總共67頁。擲鐵餅者雅典娜阿波羅與達(dá)芙妮當(dāng)前44頁，總共67頁。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

當(dāng)前45頁，總共67頁。人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的一個(gè)充滿生命力的意象世界。人體美的形式因素不能脫離人的感性生命的整體，也不能脫離人的社會(huì)文化生活的環(huán)境和人的精神生活。人體的形式之美最終顯示為感性生命之美。人體美人物美當(dāng)前46頁，總共67頁。芙麗涅當(dāng)前47頁，總共67頁。希臘雕刻家普拉克西特《尼多斯的阿芙洛蒂忒》當(dāng)前48頁，總共67頁。席羅姆《法庭上的芙麗涅》當(dāng)前49頁，總共67頁。安格爾：《大宮女》當(dāng)前50頁，總共67頁?！锻咂剿傻脑∨贰度樊?dāng)前51頁，總共67頁。王右軍----飄如游云，矯若驚龍。

王恭-----濯濯如春月柳夏候太初------朗朗如日月之入懷

人物美人的風(fēng)姿和風(fēng)神當(dāng)一個(gè)人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個(gè)人內(nèi)在的靈魂美、精神美時(shí)，就形成一種風(fēng)姿之美、風(fēng)神之美。

《容止》《世說新語》魏晉人物品藻美學(xué)的人物品藻當(dāng)前52頁，總共67頁?？礆⑿l(wèi)玠“京師人士聞其姿容，觀者如堵墻。”

—《晉書·衛(wèi)玠傳》當(dāng)前53頁，總共67頁。人物美處于特定歷史情境中的人的美人物美的這個(gè)層面，包含有更豐富的歷史的內(nèi)涵和人生的意蘊(yùn)，也更能引發(fā)欣賞者的人生感、歷史感。當(dāng)前54頁，總共67頁。大衛(wèi)：《拿破侖一世的加冕》（局部）當(dāng)前55頁，總共67頁。

日常生活的美，在很多時(shí)候表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。這種氛圍，猶如玫瑰園中的芳香，看不見，摸不著，但是人人都可以感受到，而且往往沁入你的心靈最深處。如果人們能以審美的眼光去關(guān)照日常生活，它們就會(huì)展示出一個(gè)充滿情趣的意象世界。日常生活的美當(dāng)前56頁，總共67頁。

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？

——白居易日常生活的美中國(guó)古人特別追求在普通的日常生活中營(yíng)造美的氛圍。當(dāng)前57頁，總共67頁。敦煌壁畫中的生活場(chǎng)景當(dāng)前58頁，總共67頁。米勒《拾穗者》59當(dāng)前59頁，總共67頁。民俗風(fēng)情是重要的審美領(lǐng)域。因?yàn)檫@里包含有人生、歷史的圖景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀樂。隔簾遙聽賣花聲。小窗人靜，春在賣花聲里。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。民俗風(fēng)情的美當(dāng)前60頁，總共67頁。

節(jié)慶狂歡活動(dòng)是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹某?。在這種狀態(tài)中，不僅人和人融為一體，而且人和自然也融為一體。節(jié)慶狂歡當(dāng)前61頁，總共67頁。這種形式超越了世俗的等級(jí)制度、等級(jí)觀念以及各種特權(quán)、禁令，也就超越了日常生活這種種局限和框