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千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡乃囆g(shù)與美學(xué)特群喀什廣播電視大學(xué)成人高等教育畢業(yè)論文

題目：藝術(shù)與美學(xué)--論余秋雨散文

專業(yè)：漢語言文學(xué)

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藝術(shù)與美學(xué)--論余秋雨散文

內(nèi)容摘要：余秋雨散文咨詢世之后在海內(nèi)外受到廣闊讀者的青睞，得到許多作家的好評(píng)，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國(guó)文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。并且也開創(chuàng)的新時(shí)代散文的大門，讓更多的人會(huì)來喜愛和閱讀他的散文。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特群的兩個(gè)方面舉行分析探討。

關(guān)鍵詞：余秋雨散文藝術(shù)美學(xué)特群

孰別知余秋雨，余先生散文迷更是遍天下。從小看余先生的文章，就有種逸群脫俗的意味，加之先生的藝術(shù)方面的造詣，其散文更是充滿了藝術(shù)魅力。余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)與美學(xué)特群的兩個(gè)方面舉行分析探討。

一、藝術(shù)特XXX

余秋雨散文的特XXX,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述日子點(diǎn)滴是葉,這三者共同熔鑄了茂密而充滿活力的秋雨散文之樹。當(dāng)代文壇,談到散文別能別談?dòng)嗲镉?。余秋雨散文，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣闊讀者的熱烈歡迎。據(jù)講，單他的《文化苦旅》在XXX一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，制造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人一輩子真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。

1、他大膽突破了傳統(tǒng)的散文觀念，成功地運(yùn)用了一系列飽含著作家的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)程式。

其一，從理性回到感性，并且，在這種回復(fù)的過程中充分

重感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換；其二，本世紀(jì)末期散

文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)覺，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，同時(shí)別僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫景散文。從而導(dǎo)致其散文中所浮現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。但是，《白發(fā)蘇州》的寫法全別是如此。作者并沒有介紹人們差不多熟悉得別能再熟悉的蘇州美景，“蘇州”在作品中算是一具差不多綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一具言講的起點(diǎn)，環(huán)繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國(guó)剛才慶祝過建國(guó)200周年，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。前些天，澳大利亞又在慶祝他們的200周年，海灣里千帆競(jìng)發(fā)，真的也高興人心。與此并且，我們的蘇州城，卻悄悄地過了自個(gè)兒2500周年的生日，時(shí)刻之長(zhǎng)，簡(jiǎn)直有些讓人發(fā)暈?！钡诙糠肿骷夜P鋒一轉(zhuǎn)，寫到古代文人事成事敗之后都愿來蘇州走走，從而譯解了蘇州作為中國(guó)人心理深層的一具美好情結(jié)之謎：假如講京城是中國(guó)文化熱鬧的“前臺(tái)”的話，蘇州則是中國(guó)文化寧謐的后院。雖然這樣，蘇州在中國(guó)文

化史上的地位卻別公平，“歷來非常有一些人，在這個(gè)地方吃飽了，玩腳了，風(fēng)雅夠了，回去就寫鄙薄蘇州的文字”。第三部分狀寫蘇州老百姓在統(tǒng)治者的荒淫殘暴、廝殺混戰(zhàn)中的苦難命運(yùn)。第四部分作家一反中國(guó)集體無意識(shí)中視蘇州為陰柔之美的俗論，寫出“柔婉的蘇州人”在那場(chǎng)明末抵抗魏忠賢閹黨政治的斗爭(zhēng)中攪起的風(fēng)暴，它的五位被殺的一般市民；以及傲視大小官員，與統(tǒng)治者持別合作姿態(tài)的唐伯虎、金圣嘆等，從而坦露了蘇州陽剛之美的一面。最終作者閑逛在蘇州的小街小巷，感覺著無數(shù)的門庭里藏匿著的“無數(shù)厚實(shí)的靈魂”，獲得一種“奇特的經(jīng)驗(yàn)”。上述五個(gè)方面分不以中外對(duì)照、文化界定、階級(jí)壓迫、美學(xué)梳理、個(gè)人觀感等五種視角評(píng)講蘇州，并最后滲透著或統(tǒng)一于歷史追蹤這一總的視角之中，誠(chéng)可謂既“形別散神散”，又放得開，收得攏。再如《筆墨祭》，作者環(huán)繞著“筆墨”這一中國(guó)文人日常打交道的物體，廣博而精練地征引了一切與筆墨有關(guān)的美學(xué)信息，多層次地勾勒出中國(guó)歷史進(jìn)展的別同脈絡(luò)，其中有文人工具史、書法興衰史、文人心態(tài)史以及文化演進(jìn)史等，充分展示了文本主旨的多元化與多維性。其三，以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象；其四，大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所別載的，差不多淹沒在歷史陰影之中的歷史眨眼或歷史畫卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠槟軌蛑v純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境；《一具王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中別腳為外人道的心靈秘史。假如講傳統(tǒng)散文中的想象是一種技

巧，想象的至多是一具場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的做法，在盡管能夠接納想象但決別能虛構(gòu)的散文中依然別多見的。其五，從體裁上考察，余秋雨的散文不管是“苦旅”系列抑或是“山居”系列，均屬于“游記”?！坝斡洝毕騺硎侵袊?guó)文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。但是，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻慢慢地趨向了黯淡，個(gè)中的緣故固然也非常復(fù)雜，最為表面的別外乎如此幾種：

1)隨著物質(zhì)文明特殊是攝影攝像技術(shù)的高度進(jìn)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對(duì)縮小，在古人那兒非常難親歷的自然體面在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。

2)伴隨著物質(zhì)文明的高度進(jìn)展并且而來的，是人對(duì)大自然的改造與制服已極盡最大限度，即大自然在今天都是已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已別如過去這么陌生，而是相當(dāng)熟悉。所以，古人在探究大自然奧妙時(shí)所特有的那份新奇、驚訝、困惑、高興在今天都是已別復(fù)存在。

3)游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激別起讀者的審美興趣，等等。諸這樣類，均使得今天的游記越來越不行寫了。所以，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探究，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這算是，突破傳統(tǒng)游記散文“移步換形”、借游講理的簡(jiǎn)單套路，

將游玩過程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游玩相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地點(diǎn)的游玩過程已別重要，也無意全面摹擬那兒的具體體面、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那兒的文化型態(tài)。

2、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們基本上才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而別容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷降、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。好似是余先生的語言之間有著非常悲慘的世界，但又是別是悲慘，而是，有種歷史的沉淀的厚重。然而，不管他們處在怎么樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有別變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤娙颂K東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地點(diǎn)。然而，他始終沒有放棄對(duì)文化的探究，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)刻和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的進(jìn)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻別

斷舉行XXX的搏斗史。

3、尋覓躲藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，然而他別同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所講的：“我發(fā)覺我特殊想去的地點(diǎn)，總是古代文化和文人留下的較深足印所在，講明我的心中的山水，并別是徹底的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與往?；蚱赜跁r(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性日子的抒發(fā)的散文有了迥然別同的風(fēng)貌，開發(fā)了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對(duì)陽關(guān)雪的描寫事實(shí)上不過作為一具引子，“文人的魔力，竟能把偌大一具世界的生僻角降，變成人人心底的家鄉(xiāng)，他們褪XXX的青衫里，究竟藏著啥法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了?！彼麄兊姆ㄐg(shù)，別是不的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的別朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

4、作者將他的散文與小講以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小講化的藝術(shù)效果。

（1）歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

普通以為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。然而，許多歷史散文作家，算是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并別局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采納了虛擬性的小講手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，賦予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳群，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都別懂王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也別懂他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，然而這些并別重要，重要的是作者經(jīng)過豐富的想象，渲染了朋友離不的氣氛，呈現(xiàn)給我們一具具體而生動(dòng)的畫面，讓我們更加容易明白王維當(dāng)時(shí)的心境，更可以體味作者的情感。作者算是經(jīng)過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

（2）完整生動(dòng)的故情況節(jié)

傳統(tǒng)的散文普通別注重故事的完整性、順序性，普通基本上為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則別同，他注重故情況節(jié)的塑造，同時(shí)做得很好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個(gè)過程，王道士怎么愚昧地將壁畫刷白，與外國(guó)人舉行便宜的交換，中國(guó)官員怎么對(duì)中國(guó)古代最燦爛的文化視之別理，最后敦煌的研究者只能從外國(guó)買來文獻(xiàn)的膠卷舉行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，

讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊(duì)動(dòng)身了?！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程?！薄缎趴汀?、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一具或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小講化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小講的強(qiáng)烈感染力。

（3）對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長(zhǎng)的進(jìn)展過程中，中國(guó)古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為要緊方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。

但是，讀余秋雨散文的第一感受算是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。事實(shí)上，長(zhǎng)篇散文的浮現(xiàn)是散文進(jìn)展的必定趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長(zhǎng)的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，惟獨(dú)長(zhǎng)篇散文，才干吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣魄，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才干的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力降后而形成的簡(jiǎn)約、削腳適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的浮現(xiàn)迎合了散文的進(jìn)展趨勢(shì)。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是

以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水XXX融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的考慮中獲得一種特有的精神享受。如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受別住那么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一具民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音群極美，與自然渾和，奪人心魄。惋惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音?！闭沁@種抒情與議論的結(jié)合，才使人們可以更深刻地感覺到中國(guó)文化所記憶的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自咨詢，文明是啥？文化是啥？我們?cè)谀睦镞z降？又怎么樣才干找回。能夠講，在余秋雨的散文中，最具特群和最有魅力的部分，別是來自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫，