淺析我國古代的“士”文化

本文格式為Word版，下載可任意編輯——淺析我國古代的“士”文化我國古代歷史上生活著一類特殊群體,他們不以官職論上下,不以資產論成敗,進可拜將封相,退那么翱游山野,功成不倨,恃才不傲,平生致力于修身養(yǎng)性,治國安邦,這就是“士”。一、“士”文化的起源

提前“士”,其實早在商周時期就已經有了,商之伊尹、周之姜尚,在中國歷史上都曾做出過重大付出,甚而被中國人神化了。但真正有記載的士,大約理應是在春秋戰(zhàn)國時期。當時,周王室隕落、凋零,群雄爭霸、烽煙四起。一些憂國憂民、胸懷大志、想要建功立業(yè)的有志之士開頭走上歷史的舞臺。管子修國強兵,助齊桓公成為一代霸主,彪炳千秋;張子房運籌帷幄、決勝千里,助漢高祖開400年漢室江山;屈原懷才不遇、憂國傷民,大氣悲歌、投身于汨羅江,引起千百年來的無限哀思。更有老聃騎青牛,而著道德經,孔丘率72賢徒周游列國,著書講學,開2000年儒學之道;緊接著兵家、法家、墨家像雨后春筍一樣蜂擁而起,形成了“百家齊鳴”的輝煌局面,開創(chuàng)了中華文化史上的第一次大昌盛。

二、“士”的歷史價值

(一)“士”是中國古代社會的核心

“士”是中國古代社會的“上等人”。無可否認地說,士在中國社會與文化傳統(tǒng)中有著特殊地位、特殊意義與特殊價值。秦漢以后的中國社會是一個流品社會、一個四民社會,中國社會此后分為士農工商四民。四民指的是四個流品、四個等級,士就是這四個等級中的“一等人”。在四民社會中,農工商三流分擔著人生實際工作,唯“士”的一等人的地位最難描述。夏商周三代已有士的存在,而且如春秋時代的列國卿大夫中的柳下惠、管仲、晏嬰、叔向、子產等人,都已成為后來中國典型學者的原始模樣;但作為有特殊地位、意義與價值的新流品那么開頭于戰(zhàn)國時代。宣告這個新流品意氣高漲地躍登上中國歷史舞臺的,是頂著諸子百家帽字的平民學者興起,象征士流品興起的典型那么是孔子?？鬃拥乃枷雽⑺茉熘讼聝汕灏倌辍笆俊边@一流品的根本性格,“他是中國此下四民社會中堅的士的一流品之創(chuàng)始人”,出名史學家錢穆老先生如是說。錢說確然。那時,孔子率眾弟子周游列國,不僅滿天下都是“士”風塵仆仆的身影,而且戰(zhàn)國諸君尊賢養(yǎng)士其風熾盛,以至上及卿相統(tǒng)帥的一切武職文職,幾乎全落到新興的平民學者手里,平民學者代替貴族階級掌管了學術文化上的權威地位,并風動政治。

(二)“士”的思想在于“人道”

認定士為一流品的意義,在于確認了士的獨立的社會屬性,即它不屬于或說不依附于任何特定的經濟階級,是獨立的自行其是的社會階層,不僅在觀念上與價值方向上是如此,而從“參政主政”來說明士一流品的“特殊”性,那么是一政治現(xiàn)象學的角度。孔子作為中國四民社會中堅的士一流品的創(chuàng)始人,在中國歷史社會以及整個文化系統(tǒng)上產生了一種極大的影響,其中,士的最根本品性即是孔子所規(guī)定所示范的:“士志于道?！贝恕爸居诘馈?是全幅意義的,呈現(xiàn)開來說,凡求道、問道、講道、明道、傳道、用道、行道云云,都是此“志于道”在現(xiàn)實人生中的生命表現(xiàn)、實踐與目標追求,士是“道”的承受者與實踐者。曾子發(fā)揮師教,曾說:“士不成以不弘毅,任重而道自遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”“仁”是孔門儒家所指道的內容規(guī)定或內容真理。概括來說,就是“修身齊家治國平天下”。修、齊、治、平始是人生夢想、人生大道,而“身、家、國、天下”那么是“士”之職責。

(三)“人道”的思想高于權位

士與現(xiàn)實政治的關系,在中國歷史上始終是糾纏不清、欲理還亂的,這也是中國文化中的一重要課題。中國古代的士的精神是要入世淑世的,而此入世淑世的精神,或說其追求人文夢想之實現(xiàn)的社會性、實踐性、道德性,那么不成制止地要指向政治。事實上,中國古代的士,多數(shù)已加入了政治,故史有“士大夫”之稱。而在他們指向政治、加入政治的活動中,同樣也表現(xiàn)了其對政治的超越性,也可以說,中國古代士的超越性格一以貫之地表現(xiàn)在其政治立場上。戰(zhàn)國的士對政治活動有極大興趣,他們拋不掉政治意念。但是他們不是為政治而政治,不是為政治之器用,而是出于社會全體關切的人文精神。他們根本的動機是社會性的,著眼于下層全體民眾,是為社會而政治,為整個人文之全體性的夢想而政治。

“居廟堂之高,那么憂其民;處江湖之遠,那么憂其君”,中國古代學識分子重“道”輕“仕”,寧“退”不“仕”,還由于其精神與傳統(tǒng)的最大特點,在把個人沒入群眾而普遍化,其終極目標在普遍群眾,在全人類,在使人人到達一種夢想的文化人生之最高境界。也就是說,他們更看重在現(xiàn)實社會人生中來實現(xiàn)人文夢想,認為士之大用,用于野而非用于朝,這正是士的社會性。這種重道輕仕、重野于朝的觀念,進而表現(xiàn)為“士貴王賤”、“道統(tǒng)高于政統(tǒng)”的政治文化觀念與政治文化傳統(tǒng)。

三、“士”與中國文化

從某種意義上講,“士”是中國文化的創(chuàng)始者、傳承者、進展者。自春秋時期的《詩經》、《離騷》至西漢的“洛陽紙貴”;自建安風骨到竹林七賢;自“李杜詩篇萬口傳”至“江山代有才人出”;自《山海經》《搜神記》到《三國》《水滸》《紅樓夢》,中華文化的每一步進展與昌盛,都深深烙下了“士”的影子。不光如此,中國古代輝煌璀璨的文化還融入了“士”的文化人格,表現(xiàn)得史書、畫卷般多姿多彩,氣勢磅礴,有著大量精神種類和豐富內涵,值得后人細細品評:岳飛唱罷《滿江紅》,表達的是一種勇士精神;范仲淹吟詠《漁家傲》,表達的是一種戰(zhàn)士精神;諸葛亮臨行獻《表》,表達的是一種謀士精神;蘇軾為官心系黎民,謀事澤被民間,俯仰之間無愧天地,起伏之中笑看人生,表達的