中國古代以人為本的主要思想有那些

中國古代以人為本的主要思想有那些?最佳答案最有名的當(dāng)屬：民為貴，君為輕，社稷次之所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復(fù)興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發(fā)展。但這只是相對而言，第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性?？鬃诱f為仁由己”仁的境界的實現(xiàn)要靠自己的努力；又說己欲立立人，己欲達達人”認(rèn)為立人”達人'要以己立”己達”為前提。孟子說道惟在自得”求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對人的個體主體的獨立性和主動性的肯定。第二，第二，主體理應(yīng)包括個體主體和類主體，主體意識應(yīng)包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反卻是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會價值或類主體價值較之人的自我價值或個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調(diào)人貴物賤”認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調(diào)民為邦本”認(rèn)為人民構(gòu)成國家政君輕”認(rèn)為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”思想辨析 (湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院劉先江410081)“中國文化有兩個基本精神，具有高度的理論價值，一是’以人為本’，一是‘以和為貴’?！倍笳呤菫榍罢叻?wù)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，有著十分重要理則國固，本亂則國危?！?《管子?霸言》)但是，以人為本的思想最早卻可以追朔到周商時代，人類剛走出蠻荒狀態(tài)，對天地自然界的巨大力量深懷敬畏與恐懼，人們篤信鬼神，聽命于“天命”。一切以“天命”成為最高的主宰，完全支配著國家和社會的一切生活。國事家事天下事，一切都通過“占卜”來做決定，聽天由命。尊崇天命必然導(dǎo)致宿命論，人在天命鬼神面前是渺小的、無助的，人成為其附庸，根本沒權(quán)更替等現(xiàn)象的觀察和分析中，在殷紂德”。(《尚書?周書》)從此，人們對天命鬼神的神秘性與恐懼感開始消退，而把關(guān)注的到在于他有自然屬性，更重要的是他具有社會屬性?！叭诵员旧啤保季哂小叭省钡牡赖卤咀娱_創(chuàng)的“人”學(xué)得到了后世儒家和其他各學(xué)派的繼承和發(fā)揚光大，成為中華文化永不枯竭的源泉。宇宙的中心?！吨芤住氛J(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三種基本的物質(zhì)材料，所以稱之為中，不僅得出人是整個宇宙的構(gòu)義》)這樣就把人從茫茫的天地宇宙宇上，孔子強調(diào)，“未知生，焉能知死”、“未能事人，焉能事鬼”，(《論語?先進》)對因而“子不語怪、力、亂、神”。(《論語?述而》)其次，在人與自然萬物的關(guān)系中，人乃萬物之靈?！渡袝?泰誓》中說：“惟人為萬物之靈?！逼浜蟮娜寮覍W(xué)者都堅持這個觀點并將其充分發(fā)揮與引申，從人乃“五行之秀氣”，(《禮運》)“唯人也，得其秀而最靈”(《太極圖說》)，到董仲舒的“超然萬物之上而最為天下貴”(董仲舒《春秋繁露?實性》)，再到歐陽修的“人者萬物之最靈也，”于是一個來于自然，而又高于自然，既秀且靈，既高且貴的人就活躍于天地之間，最終成就了一個大寫的“人”。至于人為何能居于萬物之上而與其他動物具有本質(zhì)的不彼不能群也?！?《荀子?王制》)可見，人天生是群居動物，“人之生，不能無群”。然是因為人能有“分”，如果“無分則有爭，有爭則有亂，有亂則必窮?！?《荀子?非相》)而人之所以能“分”，則是因為人所固有的“智”的緣因?！夺屆?釋言語》中說：“智者，知也，無所不知也?！敝侵娴闹行?。而是充滿著對現(xiàn)實的關(guān)懷。他們不，而熱衷于實用理性，在他們眼里，人不是抽象的，而是具體的現(xiàn)實的人，人之間的橫向關(guān)系。而在人與人之間的是在中國先哲們的論述中，天與人，君與民這些對應(yīng)的概念總是纏繞在一起。在他們眼里，沒有抽象的“人”，而只具體的“民”，“人”與“民”幾乎同義，“人”就是與民的雙邊關(guān)系也就演變?yōu)椤疤臁薄ⅰ熬焙汀懊瘛钡亩噙呹P(guān)系。以民為本的思想就是在這種多邊關(guān)系中得到論證與說明的?！懊瘛痹谌寮宜枷胫姓加型怀龅牡匚?，是“天”和“君”的基礎(chǔ)和根本。儒家認(rèn)為“天生民而立君，以為民也”《荀子?大略》在這里，“天”和“君”的存在是為民服務(wù)“夫民，神之主也，是以圣王先成民而致力于神?！?《春秋左傳》)當(dāng)然，儒家并沒有完全貶低天，而始終認(rèn)為天道、天理、天意是公平，正義的化身，但天道、天理、天意只能通過民心、民意來表達，這就是“天視自我民視，天聽自我民聽”，“天意就是民意”，“民之所欲，天必從之”，作為君王則必須服從天意，順從民心，否則，民就可以揭竿而起，替天行道。從而勾畫出一幅天與民共同制約君主的理想的政治圖景。于是才說出“民為貴、社稷次之、君為輕”(《孟子?盡心章句上?第十四章》)的豪言壯語，同時又諄諄告誡君王：“君者、舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子?王制第九》)即使是主張無為而治的道教，也極力奉勸君主要以民為本，“圣人無常心，以百姓心為心” (《老子?第四十九章》)?！肮手螄?，乃以民為本。無民，君與臣無可治，無可理故古者大圣賢共治事，但旦夕專以民為大急，憂其民也?！?《太平經(jīng)》第151頁)是則國富矣，夫是之謂以政裕民” (《富國》)。孟子則說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！?《孟子?盡心上》)反對橫征暴斂，殺雞取卵，竭澤而漁。應(yīng)該“制民恒產(chǎn)”和“取于民有制”。(《滕文公上》)民富即國富，民富才國安。驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”(《梁惠王上》)三是保民。即在普通百姓受到強大惡勢家的幫助。獨立的人格，因此，中國知識管他們主張的是“以人為本”還是“以民為本”，都是站在君主和統(tǒng)治階級的立場上所進行的政治策劃和政治主張。管子的以人為本就是作為一種“霸王之術(shù)”而提出來的，是為君主和統(tǒng)治階級設(shè)計的御民之術(shù)。以民為本或以人為本強調(diào)的并不是“民”或“人”自在自足的價值，而只是它對于國家社稷，歸根結(jié)底是對于君主的意義。以民為本或以人為本的以人為本或以民為本的政策，只不過是要求統(tǒng)治者把御民的工具由刀槍換成鞭子而已，，重民愛民，才能換取人民政治上的服從，民的反抗，從而更好地維護統(tǒng)治秩序，確保江山永固。在為君分憂的思想前提下，對“民”的強調(diào)，不但沒有帶來“民”的地位的提高，相“民”只有作為一個大類名，表征著一個整體性抽象存在的時候，才對君王，國家具有基百姓是沒有什么地位和意義可言，不過事其上者也。值得注意的是，以人為本思想的提出，使人擺脫了宿命論的枷鎖，從神或超自然的恐怖陰影中解放出來，這當(dāng)然是一個偉大的進步，但也可能給國家政治生活帶來不利的影響。因為在外在權(quán)威比如宗教權(quán)威、法律制度權(quán)威缺失的情況下，一旦解除了內(nèi)心的恐懼，沒有內(nèi)在的制約，人尤其是統(tǒng)治者很容易滋生出毫無節(jié)制的欲望和驕橫的情緒來，就炭，信奉成者為王，敗者為寇，而成功的征服者又往往把成功的原因歸結(jié)為“天意”，結(jié)果，無論是以人為本還是以民為本都沒能解構(gòu)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性，反而依據(jù)“天意即民意”的觀點，征服者披上了“民意”代表的外衣，使老百姓受到更深的欺騙與更重的壓中國傳統(tǒng)中以人為本或以民為本的思想體系存在的不足還在于沒有一條實現(xiàn)它的行之有效的途徑。如何使統(tǒng)治者真正做到重民、愛民？包括儒家在內(nèi)的中國先哲們大都寄希望于統(tǒng)治者的德行，依靠他們的善良本性推行“仁”政，這使得他們在實踐中難免陷入幼稚醒地認(rèn)識到“徒善不足以為政”，重制度以制君。就連那些約束君儒術(shù)”的原因，也是儒學(xué)沒有獨自生發(fā)出現(xiàn)代民主、人權(quán)觀念的根源。四以人為本或以民為本的思想沒有發(fā)展成與封建專制主義相對立的現(xiàn)代民主思想，而是人因痛恨專制主義，認(rèn)為要徹底消一來就把孩子連同洗腳水一起拋掉了。其實，以人為本或以民為本的思想只具有工具性價專制主義共容，也可以與民主主義結(jié)盟。民本思想在封建社會緩解了專制主義的毒素，使中國的專制制度得以延續(xù)了幾千數(shù)人外眾多的教訓(xùn)中引以為戒。因為以人為本或以民為本的思想在專制條件下減輕了人民的苦是壓制民主的唯我獨尊的帝王思想，而不是以人為本或以民為本的傳統(tǒng)。宗羲就一反以前大都站在封建統(tǒng)治階級的立場來強調(diào)重視民眾的傳統(tǒng)，而直接把批判矛頭對準(zhǔn)了封建最高統(tǒng)治者,揭露君主的罪狀,憤怒譴責(zé)專制君主為“民賊”、“獨夫”。他說：“今也天下之人怨惡其君，