人工智能具有意識嗎

人工智能具有意識嗎要想弄清這個問題，先得知道什么是“意識”按照馬克思主義辯證唯物主義的觀點，世界是物質(zhì)的，世界的根本統(tǒng)一性在于其物二者是對立統(tǒng)一的。而如果我們聚焦于“意識”，我們該如何認(rèn)識它呢？從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，從低等生物的刺激反應(yīng)，到動物的感覺和心理，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提，人類的意識逐漸發(fā)展成熟；從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能，人腦組織的嚴(yán)密性和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)；從意識的內(nèi)容看：意識是人腦對客觀事物的反映。據(jù)此，意識的產(chǎn)生需要一定的前提與基礎(chǔ)，如生物的反應(yīng)形式、意識的物質(zhì)器官、客觀的外在事物，但顯然，作為機器屬性的人工智能不是生物，也就沒有生物的反應(yīng)形式，更沒有作為意識的物質(zhì)器官——人腦，也就缺乏了相應(yīng)基礎(chǔ)，那么在此意義上人工智能是不具有意識的。腦的反應(yīng)形式，而這只是相對于動物大腦反應(yīng)形式而言的，前面已經(jīng)提到，動物的感覺和心理是人類意識產(chǎn)生的前提，那我們何以區(qū)分人腦與動物大腦的反應(yīng)形式，何以判定意識為人所特有、意識是人腦的機能而動物沒有呢？大致上，我們可以根據(jù)人類意識的三大特點來比評人腦與動物大腦的反應(yīng)形式。一、 語言。人和其他動物一樣都具有第一信號系統(tǒng)，即對現(xiàn)實的具體事物的刺做出反應(yīng)，而除此之外，人還具有第二信號系統(tǒng)，即對語言文字信息刺激做出相應(yīng)反應(yīng)，這是動物大腦從生物組織構(gòu)造上無法達(dá)到的。二、 間接性。人腦通過學(xué)習(xí)、實踐可以不斷積累知識和經(jīng)驗，并是有意識的儲存知識的，以便在有需要的時候聯(lián)想、回憶起來，即人可以在身處現(xiàn)象中時調(diào)用記憶做出分析判斷而動物卻不能它們的反應(yīng)活動是直接的即時的，即使它們可能也有積累的經(jīng)驗但是卻不像人類一樣主動地積極地使用的而最多是自然的無知的。而這都是動物所不能及的。人工智能雖然沒有像承載人類文化般的語言，但是計算機也有著自己的語言，諸如編程語言，且計算機之間是可以通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行交流和共享的；然后，計算機的記憶存儲能力本就遠(yuǎn)超人類大腦，而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人工智能的學(xué)習(xí)就目前來看，人工智能在主動創(chuàng)造和獨立思考這一方面還有欠缺，而這自然與人腦機能有關(guān)，且是機械屬性的人工智能難以克服的難題，也是人類智慧的堅實屏障。據(jù)目前科技水平，人工智能是不具備產(chǎn)生意識的條件的，但同時我們也應(yīng)警惕，謹(jǐn)慎對待人工智能的發(fā)展，畢竟它有可能產(chǎn)生意識的能力和趨勢。而現(xiàn)在，一些學(xué)者也給出了自己的看法，認(rèn)為人工智能可能產(chǎn)生意識，也許是時間、技術(shù)問題。以下材料，僅供參考。如果說把包含人工智能在內(nèi)的技術(shù)研究理解為“學(xué)以御物”是對這些研究的隔膜，那么，對人工智能可能獲得反叛意識和能力的恐懼則是基于自笛卡爾以來的身心二元論，甚至是更早的西方文化傳統(tǒng)中的意識可以獨立于身體存在的想象。的“意識”也只是時間問題。的“意識”也只是時間問題。——段似膺，《重新思考人工智能中的“意識”問題》，北京日報，20190318未來的機器產(chǎn)生自主意識后會走獨特之路中學(xué)物理老師李世新：未來人際關(guān)系會怎樣？馮象：人工智能是不是對人類的模仿？一般觀察是否定的。因為機器可以通過自主學(xué)成為馬斯克所說的“作為被它（機器人）豢養(yǎng)的寵物”陪在身邊，這是一種選擇，也一定程度上呼應(yīng)了今天的主題“誰害怕人工智能”?！段膮R報》，2019，清華大學(xué)梅汝璈法學(xué)講席教授馮象一種觀點認(rèn)為，人工智能是人類設(shè)計出來的，因此不可能超過人類。但實際上，人工智能是人類智慧與機器進(jìn)化的結(jié)合，具有超過人類智慧的能力與趨勢。因此，人工智能對未來人類形成“控制”這種可能是存在的。過了人類，而是人工智能要具有清晰的自我意識，從而將自己與人類主體區(qū)分開來。這一點在當(dāng)前的人工智能界依然存疑，但具有其實現(xiàn)的可能性[…]摘自：人工智能最終可能控制人類嗎——何哲《一個世界性的科技倫理問題——人工智能最終可能控制人類嗎》，北京日報早在17世紀(jì)霍布斯已經(jīng)預(yù)測了強AI，他有一句宣言：推理就是計算；而大約在同一時代，萊布尼茨夢想著“通用演算”的概念，他認(rèn)為我們可以用機械演算來解決人們之間的爭論。而更早的笛卡爾已經(jīng)有了類似于Turing測試的想法，并且他給出自己悲觀的觀點：如果有一些機器跟我們的身體一模一樣，并且盡可能不走樣地模仿著我們的動作，我們還是有兩條非?？煽康臉?biāo)準(zhǔn)，可以用來判明它們并不因此就是真正的人。笛卡爾的理由有兩點，第一，機器沒有我們的語言，因而不能成為真正的人，第二，機器能夠在某一方面做得很好，即專用智能，而人的理性決定了人的智能是通用的。盡管如此，笛卡爾的心-身二。南京大學(xué)哲學(xué)系潘天群教授認(rèn)為，如果奇點存在，那么人類現(xiàn)在及未來所進(jìn)行的人工智能研究與開發(fā)，便是一場將人類導(dǎo)向自我滅亡的愚蠢的智力活動元論深刻地影響人工智能的發(fā)展?！墩軐W(xué)思考：避免人工智能寄點》，社會科學(xué)報，2019對于人工智能的發(fā)展，人們一般將其區(qū)分為弱人工智能、強人工智能和超人工智能三面相。一方面，它可以大幅度提升社會生產(chǎn)力和勞動效率，解放人的勞動，豐富人的社會關(guān)系，促進(jìn)社會變革；另一方面，它又給人類社會的發(fā)展提出了諸多現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的挑戰(zhàn)。就長遠(yuǎn)影響而言，在可以