公眾簡(jiǎn)樸歸納主義科學(xué)觀簡(jiǎn)析

本文格式為Word版，下載可任意編輯——公眾簡(jiǎn)樸歸納主義科學(xué)觀簡(jiǎn)析我國(guó)公眾的科學(xué)觀具有濃重的簡(jiǎn)樸歸納主義傾向。簡(jiǎn)樸歸納主義認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是由觀測(cè)提供的事實(shí)通過(guò)歸納建立起來(lái)的。這種科學(xué)觀具有合理性，也存在局限性。

簡(jiǎn)樸歸納主義科學(xué)

一我國(guó)公眾科學(xué)觀的簡(jiǎn)樸歸納主義傾向在我國(guó)，科學(xué)受到高度尊重。顯然，廣泛持有的一種信念是科學(xué)及其方法是有些特別東西的。稱某一論點(diǎn)、推理或研究為科學(xué)的，是想說(shuō)明它們包含某種優(yōu)點(diǎn)或特別的可靠性，以致好多偽科學(xué)的東西也要假科學(xué)之名。那么，畢竟怎樣來(lái)理解科學(xué)呢？

上海辭書(shū)出版社1979年出版的《辭?！穼?duì)科學(xué)作了這樣的描述：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)或思維的知識(shí)體系，它適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。〞1999年出版的《辭?！穼⒖茖W(xué)描述為“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系〞。該出版社1982年出版的《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)辭典》中寫到：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，是精神文明的重要因素。〞科學(xué)出版社、中共中央黨校出版社1994年出版的《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)》也對(duì)科學(xué)作了說(shuō)明：“科學(xué)和文化一樣，是個(gè)難以界定的名詞?？茖W(xué)可以這樣來(lái)理解和認(rèn)識(shí)：(1)科學(xué)是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)。(2)科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系。(3)科學(xué)是一項(xiàng)反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系相關(guān)活動(dòng)的事業(yè)。〞在追究人是如何認(rèn)識(shí)客觀世界的、人是如何獲得知識(shí)的呢？回復(fù)是：實(shí)踐出真知，人們是靠生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)得到知識(shí)的。我國(guó)大部分哲學(xué)教科書(shū)也是這樣定義的，即把科學(xué)定義為系統(tǒng)化的知識(shí)，這種定義代表了17世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)的看法，因而長(zhǎng)期為我國(guó)公眾所接受。

我國(guó)公眾形成了廣泛持有的科學(xué)觀：科學(xué)知識(shí)是已證明白的知識(shí)?？茖W(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀測(cè)和試驗(yàn)得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的，科學(xué)是以我們能看到、聽(tīng)到、觸到的東西為基礎(chǔ)的?？茖W(xué)知識(shí)是可靠的知識(shí)，由于它是在客觀上被證明白的知識(shí)。

反思一下我們所接受的科學(xué)教育，從小學(xué)到大學(xué)乃至到大學(xué)，基本上是這種科學(xué)觀的教育?？梢钥闯?，我國(guó)公眾的這種科學(xué)觀具有濃重的簡(jiǎn)樸歸納主義傾向，它和查爾默斯稱之為簡(jiǎn)樸歸納主義科學(xué)觀的思想基本一致。

二簡(jiǎn)樸歸納主義科學(xué)觀的基本思想“廣泛持有的科學(xué)觀〞是在十七世紀(jì)發(fā)生的科學(xué)革命后，由宏偉的科學(xué)家先驅(qū)伽利略和牛頓引起的。哲學(xué)家弗蘭西斯培根和大量同時(shí)代人概括了當(dāng)時(shí)這種科學(xué)態(tài)度，那時(shí)他們堅(jiān)持認(rèn)為：假使我們要了解自然界，我們就必需向自然界請(qǐng)教而不是向亞里士多德的著作請(qǐng)教。將廣泛持有的科學(xué)觀加以形式化，查爾默斯稱之為簡(jiǎn)樸歸納主義的科學(xué)觀。

簡(jiǎn)樸歸納主義認(rèn)為，科學(xué)始于觀測(cè)?？茖W(xué)的觀測(cè)者應(yīng)當(dāng)具有正常的未受傷害的感官，應(yīng)當(dāng)忠實(shí)地記錄下他所能看到、聽(tīng)到等等的東西，作為和他正在觀測(cè)的狀況有關(guān)的事例，而且他在做這些事時(shí)不能帶有任何成見(jiàn)。這樣的觀測(cè)陳述就形成構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的定律和理論從中推導(dǎo)出的基礎(chǔ)。

從有限的單稱陳述到達(dá)全稱陳述，從部分到達(dá)全體，被稱為歸納推理，而這個(gè)過(guò)程就稱為歸納。科學(xué)基于歸納原理，歸納原理可以表述為：假使大量的A在各種各樣的條件下被觀測(cè)到，而且假使所有這些被觀測(cè)到的A都無(wú)例外地具有B性質(zhì)，那么，所有A都有B性質(zhì)。

因此，依照簡(jiǎn)樸歸納主義觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)的主體是在由觀測(cè)所提供的那種可靠的基礎(chǔ)上通過(guò)歸納建立起來(lái)的，隨著由觀測(cè)和試驗(yàn)確立的事實(shí)數(shù)目的增加，并且隨著由于我們的觀測(cè)和試驗(yàn)技巧的改進(jìn)而事實(shí)變得更加確切和深入，愈來(lái)愈多的范圍更廣、概括性更強(qiáng)的定律和理論通過(guò)精心的歸納推理建立起來(lái)。科學(xué)的成長(zhǎng)是連續(xù)的，隨著觀測(cè)資料儲(chǔ)存的增加而日益向前和向上。[1]即：歸納通過(guò)觀測(cè)得到的事實(shí)———→定律和理論

三簡(jiǎn)樸歸納主義科學(xué)觀的合理性

十七世紀(jì)歸納主義的影響至為深遠(yuǎn)，被認(rèn)為揭露了真正的唯一的科學(xué)方法，以致近代科學(xué)被稱為歸納科學(xué)，以別于中古科學(xué)和亞里士多德科學(xué)。[2]查爾默斯認(rèn)為，簡(jiǎn)樸歸納主義的科學(xué)觀有某些表面的優(yōu)點(diǎn)。它的吸引力似乎在于這樣的事實(shí)：關(guān)于科學(xué)的性質(zhì)、它的解釋力和預(yù)見(jiàn)力、它的客觀性和它比其它知識(shí)形式更優(yōu)越的可靠性，它提供了使某些一般人持有的模糊觀念形式化的論述。[3]

從認(rèn)識(shí)不斷深化的角度看，可以把知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)作一個(gè)從原材料到毛坯再到成品的發(fā)展系列。首先由科學(xué)試驗(yàn)提供科學(xué)事實(shí)，接著進(jìn)行科學(xué)概括，最終建立理論體系。中世紀(jì)末期是近代自然科學(xué)的孕育期，當(dāng)時(shí)最優(yōu)良的人物，13世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家羅吉爾培根，對(duì)事實(shí)概念給予了特別的關(guān)注。他認(rèn)為，由于觀測(cè)和試驗(yàn)可以為真理提供事實(shí)，因而觀測(cè)和試驗(yàn)應(yīng)被看作證明真理的唯一方法。他把歸納程序的成功歸之于確切而廣泛的事實(shí)知識(shí)。近代英國(guó)唯物主義的始祖弗蘭西斯培根進(jìn)一步指出，試驗(yàn)科學(xué)最重要的特性之一，就是利用試驗(yàn)來(lái)增加事實(shí)知識(shí)。對(duì)于事實(shí)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要性，著名生理學(xué)家巴甫洛夫也有過(guò)重要論述：“在科學(xué)中要學(xué)會(huì)做笨重的工作，研究、比較和積累事實(shí)。不管鳥(niǎo)的翅膀多么完善，它任何時(shí)候也不可能不依靠空氣飛向高空。事實(shí)，就是科學(xué)家的空氣，沒(méi)有它你任何時(shí)候不可能飛起，沒(méi)有它，你的理論就是枉費(fèi)苦心。〞[4]

簡(jiǎn)樸歸納主義的科學(xué)觀的確有其合理性，它的確以形式的方式把握了一般持有的關(guān)于科學(xué)知識(shí)的獨(dú)特特征，即它的客觀性、可靠性和有用性。

四簡(jiǎn)樸歸納主義科學(xué)觀的局限性

恩格斯指出：“依照歸納論者的看法歸納法是不會(huì)出錯(cuò)誤的方法。但事實(shí)上它是很不中用的，甚至它的似乎是最可靠的結(jié)果，每天都被新的發(fā)現(xiàn)所推翻。〞[5]

首先，簡(jiǎn)樸歸納主義認(rèn)為，科學(xué)始于觀測(cè)。但是觀測(cè)者在觀看物體時(shí)得到的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)并不單單取決于視網(wǎng)膜上的映像，還部分取決于他過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、他的知識(shí)和他的期望。理論是觀測(cè)陳述的前提。任何觀測(cè)過(guò)程都依靠于感官對(duì)被觀測(cè)物的客觀性質(zhì)的反應(yīng)，但觀測(cè)過(guò)程不完全取決于感官的映像，還要依靠于觀測(cè)者的理論和觀點(diǎn)。

其次，觀測(cè)具有易謬性，觀測(cè)陳述和作為它們前提的理論一樣難免有錯(cuò)誤，所以并不構(gòu)成科學(xué)定律和理論建立于其上的完全可靠的基礎(chǔ)。由于觀測(cè)在相當(dāng)程度上依靠于人的感覺(jué)器官，觀測(cè)范圍、觀測(cè)的確切度和觀測(cè)的速度等方面都有一定的局限性。恩格斯說(shuō)：“單憑觀測(cè)所得到的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。〞

再次，簡(jiǎn)樸歸納主義認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是用歸納法從觀測(cè)陳述中推導(dǎo)出來(lái)的。但歸納原理本身并不能被證明為正確，在規(guī)律上并不能給以證明。一個(gè)具有真的前提的歸納推理可能導(dǎo)致一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。

查爾默斯認(rèn)為，歸納主義應(yīng)當(dāng)摒棄的主要理由是，和其他與之競(jìng)爭(zhēng)的更為現(xiàn)代的觀點(diǎn)比較起來(lái)，它越來(lái)越不能對(duì)科學(xué)的本性提出新的和有意義的見(jiàn)解。[6]“在熱力學(xué)中，有一個(gè)令人信服的例子，可以說(shuō)明歸納法如何沒(méi)有權(quán)力要求成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的唯一的或占統(tǒng)治地位的形式：蒸汽機(jī)已經(jīng)最令人信服地證明，我們可以放進(jìn)熱而取出機(jī)械運(yùn)動(dòng)。十萬(wàn)部蒸汽機(jī)并不比一部蒸汽機(jī)能更多地證明這一點(diǎn)。〞[7]歸納法并不能作出更多的解釋。

五終止語(yǔ)

在動(dòng)輒談?wù)摽茖W(xué)的今天，我們對(duì)科學(xué)的理解甚至還停留在十七世紀(jì)簡(jiǎn)樸