王軍宇-中國(guó)古代的蠶桑崇拜

-.z.中國(guó)古代的蠶桑崇拜標(biāo)注："蠶絲文化"課程論文上課時(shí)間及教室：周三1、2節(jié)周五7、8節(jié)九教532生命科學(xué)學(xué)院07蠶學(xué)王軍宇07124015我國(guó)自古以來(lái)號(hào)稱(chēng)"農(nóng)桑立國(guó)〞,幾千年來(lái),植桑養(yǎng)蠶在我國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，并形成了豐富的蠶桑文化。蠶桑文化是中國(guó)文明的起點(diǎn)，是國(guó)人的驕傲。至少已有4000多年的歷史。蠶桑文化現(xiàn)在主要集中表現(xiàn)在**、**、**地區(qū)，并綿延**省、**省、**省、**省等地區(qū)，但綜觀中國(guó)絲綢開(kāi)展史，蠶桑文化甚至可以覆蓋黃河流域、長(zhǎng)江流域、乃至全國(guó)。流傳地區(qū)、人群之廣足以成為"最具中國(guó)特色的文化形態(tài)〞。而這種蠶桑文化的形成卻始源于古代人們對(duì)蠶桑的崇拜。一、蠶崇拜——蠶的起源神話說(shuō)傳說(shuō)最早創(chuàng)造、推廣養(yǎng)蠶技術(shù)的是黃帝的元妃嫘祖，與此相關(guān)的文獻(xiàn)最早是"隋書(shū)"，其記載了北周時(shí)期"以太宰親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神〞，后來(lái)南宋羅泌的"路史"引北宋初年偽作的"**王蠶經(jīng)"也說(shuō)："西陵氏勸蠶嫁，親蠶始此〞，后來(lái)類(lèi)似的說(shuō)法便多了起來(lái)。在漢代以前的文獻(xiàn)記載中，關(guān)于這種傳說(shuō)的痕跡卻找不到。"史記·五帝本紀(jì)"及稍早的"大戴禮·帝系篇"都曾提到黃帝的元妃是西陵氏女嫘祖，但沒(méi)有說(shuō)明她和養(yǎng)蠶有什么關(guān)系。"漢舊儀"載："今蠶神曰菀窳婦人，寓氏公主，凡二種。〞也沒(méi)有提到西陵氏女。盡管嫘祖養(yǎng)蠶取絲有據(jù)可查的歷史較晚，即使第一個(gè)養(yǎng)蠶的人不是黃帝元妃嫘祖，但在新石器時(shí)代晚期我們的先人就已經(jīng)創(chuàng)造了養(yǎng)蠶繅絲卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。二、蠶崇拜——龍的原型蠶蟲(chóng)說(shuō)龍〔鳳凰〕的原型是桑蠶，其靈感來(lái)自傳說(shuō)、人性及陰陽(yáng)八卦。1、許慎"說(shuō)文解字"中解釋龍為"能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵〞。蠶剛生出來(lái)時(shí)像小黑螞蟻，這是"能幽，能細(xì)，能短〞，到結(jié)繭時(shí)，身體呈白色并趨向透明狀，重量擴(kuò)大萬(wàn)倍，身長(zhǎng)擴(kuò)展幾十倍，這就是"能明，能巨，能長(zhǎng)〞。"春分而登天〞指春分后桑葉長(zhǎng)出，蠶開(kāi)場(chǎng)活動(dòng)，"秋分而潛淵〞指秋分過(guò)后，桑葉凋零，蠶潛藏起來(lái)。2、伏羲、女?huà)z所在部落崇拜蛇，蠶的體態(tài)像蛇，而龍的體態(tài)及脖子也像蛇。蛇身上的鱗影響了龍、鳳凰、麒麟形象的衍化。3、伏〔風(fēng)〕羲從蟲(chóng)獲得靈感，找到宇宙的秘密〔見(jiàn)"伏羲"〕，龍的原型是*種蟲(chóng)，我認(rèn)為這種蟲(chóng)是蠶蟲(chóng)。引"管子、水地"篇，"龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下〞。"戰(zhàn)龍于野，其血玄黃〞"易經(jīng)"可否認(rèn)血為赤紅的"蛇、豬、鱷、馬〞。4、蠶的嘴部向外突出，龍的嘴部也向外突出。嘴底的幾根細(xì)毛，是龍嘴底的逆鱗。"夫龍之為蟲(chóng)也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人〞"史記卷六十三"老子韓非列傳第三"5、蠶的頭似馬，龍的頭也似馬。蠶的頭部格外大，而龍的頭部也格外大。6、蠶的尾部呈毛狀，主體向下并有向上的尾角，這是龍尾呈毛狀并分散開(kāi)的原因。7、蠶的足分胸、腹兩局部，分別是龍的前后爪，胸足經(jīng)常翹起，這是"龍騰〞。8、蠶要經(jīng)歷黑蟲(chóng)、白蟲(chóng)、蛹、飛蛾幾種完全不同的樣子，像龍會(huì)"變〞一樣。9、恒久不變?yōu)殛?，快速變化為?yáng)，蠶短暫一生屢次變化，為偏陽(yáng)，而龍為陽(yáng)剛之身。10、蠶蟲(chóng)成長(zhǎng)過(guò)程中，從黑色變青色、灰色又變成白色，而龍也有多種顏色。11、蠶蟲(chóng)可解釋牛梁河5000年前的"玉豬龍〞。因?yàn)樾Q和豬相似，吃飽后睡覺(jué)，睡醒就再吃。12、有"龍馬〞背負(fù)河圖，又有"蠶馬〞傳說(shuō)〔見(jiàn)附錄"搜神記"〕，代換，龍就是蠶。13、蠶〔龍〕與馬相通，"周禮注疏"卷三十"夏官"馬質(zhì)"*玄引"蠶書(shū)"解釋?zhuān)?蠶為龍精，月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣〞；大禹治水后"乘龍而歸〞，應(yīng)作"乘馬而歸〞，之前的伏羲、女?huà)z、炎、黃帝沒(méi)有關(guān)于馴馬的記錄，禹應(yīng)為最早馴服、使用馬的人。14、"龍馬〞背負(fù)的河圖，來(lái)自蠶蟲(chóng)身上的黑點(diǎn)斑紋。15、甲骨文中的"龍〞字像蠶。16、蠶，一出生就能獨(dú)立生存，成長(zhǎng)過(guò)程歷經(jīng)剝皮痛苦，最后的體長(zhǎng)為原來(lái)的幾十倍，重量能到達(dá)出生時(shí)上萬(wàn)倍，所以龍〔蠶〕無(wú)疑很強(qiáng)悍。17、蠶兩側(cè)各有九個(gè)黑子，而真龍?zhí)熳印不实邸撤Q(chēng)九五之尊，多黑子象征龍顏。"史記"中描述*邦，"隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子〞借喻他天生龍?bào)w。合誠(chéng)圖亦云："赤帝體為*鳥(niǎo)，其表龍顏，多黑子。〞18、"龍馬〞對(duì)應(yīng)"蝸牛〞〔神龜〕，一陰一陽(yáng)，一快一慢。伏羲歿后，媧〔蝸〕"斬黑龍〞〔去掉蠶蟲(chóng)〕，獨(dú)留下蝸牛，這就是女?huà)z由來(lái)。"媧〞像是后人給她的謚號(hào)?！参伒陌l(fā)音最好取**普通話wā,古字中"女〞和"蟲(chóng)〞通用〕19、紅山出土的代表早期龍馬形象的"C型玉雕龍〞，無(wú)爪、無(wú)鰭，無(wú)角，形態(tài)像蠶蟲(chóng)。頭上跟著的弧，是龍馬的鬃毛。20、"玉豬龍〞和"C型玉雕龍〞都擺出"C〞，是因蠶織繭時(shí)，繭腔逐漸變小，蠶體前后兩端向背方彎曲，成了"C〞字型。21、"玉豬龍〞和"C型玉雕龍〞背部?jī)蓚?cè)有通管，是蠶背上的兩個(gè)新月斑紋。"新月〞與"管〞相通，是古代人的一種思考方式，與之類(lèi)似的是管氏夷吾提出新月〔霸〕理論。22、蠶能吐絲，而龍常吐水、噴火。23、龍常出沒(méi)于云中，而蠶織繭時(shí)，在一屢屢的白絲中穿梭，就像在云里。24、蠶吐絲，織橢圓形暖和的繭，而龍常與火球、火珠在一起?？砂牙O與火球、火珠對(duì)應(yīng)，繭外的輕絲是"火焰〞。25、民間舞龍隊(duì)，龍頭擺動(dòng)的路徑跟蠶織繭時(shí)擺動(dòng)的∽相似。26、民間所舞的龍，有多個(gè)支點(diǎn)，蠶有多個(gè)足。27、樹(shù)王之爭(zhēng)：桑樹(shù)上生長(zhǎng)蠶，本應(yīng)為樹(shù)王，而椿樹(shù)上生長(zhǎng)的蟲(chóng)蛾與蠶相近，被錯(cuò)封為樹(shù)王。28、龍沒(méi)有性別，是因?yàn)樾Q蟲(chóng)始終為幼蟲(chóng)，幼蟲(chóng)不分雌雄，等變成飛蛾才表現(xiàn)出性別。29、龍和鳳常連在一起，而蠶蟲(chóng)之后是飛蛾，我們還可想象雌雄飛蛾與鳳凰的聯(lián)系。因?yàn)轱w蛾全身披著鱗毛，并有翅膀像鳥(niǎo)；頭部呈小球狀，可演化為鳳凰頭部的光圈〔另見(jiàn)"鳳凰的原型是蠶蛾"〕。以此，龍、鳳凰是同一種生命崇拜。30、我國(guó)古代最早有絲綢業(yè)，延續(xù)幾千年至今，繁榮、先進(jìn)、興旺并享譽(yù)世界，是"龍〞〔蠶〕圖騰不斷傳承的土壤和根底。31、自古至今，一直有人知道龍的原型是蠶蟲(chóng)，只是蠶蟲(chóng)沒(méi)有被接納。我們到處雕刻龍、擺放龍、圖畫(huà)龍，當(dāng)真的龍到來(lái)時(shí)，卻拒絕承受他，難道這才是"葉公好龍〞的含義。32、龍、鳳凰同起源于東夷人的桑蠶崇拜，而〈日本神化〉是東夷文明的一局部，從谷神化五谷時(shí)，頭部變成"蠶〞，容易得出"蠶〞為什么能神化成"龍〞。33、商代就已開(kāi)場(chǎng)隆重的祭蠶，從先秦文物中大量的蠶紋古董也可知曉。三、蠶崇拜——民間傳說(shuō)之蠶神蠶神在古代有蠶女、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩、蠶花娘娘、蠶絲仙姑、蠶皇老太等多種稱(chēng)呼，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的司蠶桑之神。中國(guó)是最早創(chuàng)造種桑飼蠶的國(guó)家。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中，蠶桑占有重要地位。所以無(wú)論是古代統(tǒng)治階級(jí)還是普通的人民都對(duì)蠶神有著很高的敬意。自古以來(lái)，古代統(tǒng)治者一直對(duì)祭祀蠶神活動(dòng)很重視。歷朝歷代皇宮內(nèi)都設(shè)有先蠶壇，供皇后親蠶時(shí)祭祀用。每當(dāng)養(yǎng)蠶之前，須殺一頭牛祭祀蠶神嫘祖，祭祀儀式十分隆重。民間的蠶神崇拜是蠶鄉(xiāng)風(fēng)俗中最重要的活動(dòng)。除祭祀嫘祖外，各地所祭拜的蠶神"蠶母〞、"蠶花娘娘〞、"蠶三姑〞、"蠶花五圣〞、"青衣神〞等蠶神者。****曾發(fā)現(xiàn)宋代的"蠶母〞像。民間供奉蠶神的場(chǎng)所也不完全一樣，有的建有專(zhuān)門(mén)的蠶神廟、蠶王殿，有的在佛寺的偏殿或所供養(yǎng)的菩薩旁塑個(gè)蠶神像，有的蠶農(nóng)家在墻上嵌砌神龕供奉"蠶神紙馬〞。有關(guān)蠶桑生產(chǎn)、祭祀蠶神的風(fēng)俗習(xí)慣，有的來(lái)源于對(duì)蠶、桑的原始信仰和崇拜，有的出于祛除蠶桑病祟的迷信行為，有的反映了對(duì)蠶桑豐收的祈禱和豐收后的慶賀，有的關(guān)系著蠶桑生產(chǎn)的人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)。這些風(fēng)俗很多都帶有迷信色彩，其精華局部成為安康的文化遺產(chǎn)。1、先蠶漢以前，蠶已被神化，稱(chēng)其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神，其**、來(lái)歷有不同的說(shuō)法。東漢時(shí)，所祀先蠶為"菀窳婦人，寓氏公主〞。"漢舊儀"曰："春桑生而皇后親秉于苑中，蠶室養(yǎng)蠶，千薄以上，祠以中牢羊豕，今蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主，凡二神。〞北齊時(shí)，改祀黃帝。北周時(shí)，又改祀神話中的黃帝元妃西陵氏〔即嫘祖，或作累祖、傫祖〕。以后歷代皆以西陵氏為蠶神，民間蠶農(nóng)也奉祀之。2、嫘祖一名"累祖〞、"傫祖〞。民間信仰中的蠶神，神話傳說(shuō)里黃帝的元妃。南北朝時(shí)北周奉為先蠶加以祭祀。**〔今***興〕東岳宮曾有蠶神廟，奉祀嫘祖，香火極盛。在清代"豳風(fēng)廣義"一書(shū)中，載有祭蠶神、謝蠶神的圖像，其中都供奉著西陵氏嫘祖。3、馬頭娘民間信仰中的蠶神。其形象多為一女人披馬皮，或一女人騎馬。最早當(dāng)起源于古代對(duì)婦女創(chuàng)造和從事蠶桑的推崇以及古人認(rèn)為蠶與馬在形體上有相似之處的觀念。魏晉以后，此故事廣泛流傳，逐漸形成祭祀"馬頭娘〞的風(fēng)俗。各地民間也有小廟專(zhuān)門(mén)奉祀，并有在蠶農(nóng)家中奉祀的。其塑像也有女子騎馬的。奉祀時(shí)有的地方蠶農(nóng)在下室中即以粉繭、香花供奉馬頭娘。蠶事畢送之。4、蠶姑晉地民間信仰中的蠶神。其起源于諧音訛傳。曲沃縣西北關(guān)原有"殘苦廟〞。舊地方志載，春秋時(shí)介之推從晉公子重耳出亡，追趕者所逼甚急，介之推以其子林伐死。后重耳入晉為晉文公，推妻并林妻來(lái)此尋找介之推，但介之推已焚死于綿山。二人聞?dòng)?，異常悲哀，投井而死。?dāng)?shù)厝藶樗齻兞R，名"殘苦廟〞。后因"殘苦〞與"蠶姑〞諧音，訛為"蠶姑廟〞廟里所供奉的也變成蠶姑，職司蠶事。5、**蠶皇紙馬青衣神蜀地民間信仰中的蠶神，即蜀地先王蠶叢氏。蠶叢，文獻(xiàn)載其為古代蜀王。傳說(shuō)他曾服青衣教人蠶桑，肇興蠶織，死后被尊為青衣神。"三教源流搜神大全"卷七載："傳蠶叢氏初為蜀侯，后稱(chēng)蜀王，常服青衣，巡行郊野，教民蠶事。鄉(xiāng)人感其德，因?yàn)榱㈧綮胫?。祠廟遍于西土，罔不靈驗(yàn)，俗概呼之曰青衣神。〞6、蠶花五神又稱(chēng)"蠶皇〞、"五花蠶神〞。其形象三眼六臂，頭待夫子盔，上兩手高舉過(guò)頭，一手托日，一手托月；中兩手一手抓絲，一抓繭；下兩手合于腹部，捧一摞蠶繭。五花蠶神無(wú)具體祭日，只有逢年過(guò)節(jié)、蠶月大忙時(shí)香火旺盛。端午后采繭完畢，各家都舉行一次"謝蠶神〞活動(dòng)。四、蠶崇拜——衍生出民間風(fēng)俗在古代，蠶神有著重要的地位，許多勞動(dòng)人民為了向蠶神表示敬仰，并表達(dá)蠶農(nóng)對(duì)來(lái)年豐收的美好希冀，所以蠶農(nóng)們對(duì)蠶神進(jìn)展祭祀，并衍生出許多風(fēng)俗。1、接蠶花**、桐鄉(xiāng)、海鹽、**等地解放前盛行的一種古老賧神儀式，都于春季在農(nóng)戶(hù)家中舉行。其儀式皆由贊神歌手〔贊神歌手俗稱(chēng)燒紙歌手，有的學(xué)者謂應(yīng)稱(chēng)為騷子歌手〕主持。在整個(gè)儀式中有一道"接蠶花〞節(jié)目，由歌手將事先準(zhǔn)備好的一桿秤、一塊紅手帕、一*蠶花馬幛〔蠶神祃〕和插在黃紙上的兩朵紅白紙花〔枝上有柏樹(shù)葉〕交給該家的女主人，同時(shí)誦唱"蠶花歌〞。歌詞云：滿(mǎn)意如意，萬(wàn)年余糧；蠶花馬、蠶花紙，頭蠶勢(shì)、二年勢(shì)，好失勢(shì)；采取好繭子，踏得好細(xì)絲，賣(mài)得好銀子，造介幾埭新房子等等。女主人恭敬地將各物收藏，稱(chēng)"接蠶花〞。待收繭繅絲，舉行"謝蠶花〞祭祀之后，將蠶花紙、蠶花馬幛祭祀焚化。"接蠶花〞活動(dòng)在海鹽甪里一帶，每年農(nóng)歷年初二家家舉行，用彩紙做成小花，中間綴以元寶，供奉灶間，臘月二十三日送灶時(shí)與灶神像同時(shí)燃燒。2、蠶花水會(huì)舊時(shí)市境不少地方在水上舉行社會(huì)性的民俗活動(dòng)，如濮院陡門(mén)水會(huì)、新塍水會(huì)等都很有名。其中桐鄉(xiāng)芝村水會(huì)以蠶神祭祀為主要內(nèi)容，稱(chēng)為蠶花勝會(huì)。舊時(shí)芝村鄉(xiāng)有一規(guī)模宏大的龍船廟〔又名龍蠶廟〕，前殿祀四大天王，后殿祀"馬鳴王菩薩〞，這馬頭娘是一端坐的女子，旁立一匹馬，當(dāng)?shù)卣f(shuō)是宋代敕封的"馬鳴大士〞，清代加封"先蠶圣母〞，是桐鄉(xiāng)、崇德一帶蠶農(nóng)信奉的蠶神。每年清明，各村聯(lián)合在水上舉行祭祀盛會(huì)。迎會(huì)從清明日開(kāi)場(chǎng)，當(dāng)天早上，由主持的村坊將馬鳴王神像由廟中移至船上，各村參加迎會(huì)的船只齊集進(jìn)展朝拜。每村都在船上表演拿手節(jié)目：龍燈船，賽燈；臺(tái)閣船，由少年兒童彩扮表演；標(biāo)竿船，由表演者爬上豎在船上十多米高的粗毛竹上演驚險(xiǎn)動(dòng)作；打拳船，在船上表演拳術(shù)；拜香船，由兒童捧"香凳〞邊跳邊唱"拜香調(diào)〞。在附近更開(kāi)闊的河面上還進(jìn)展"搖快船〞比賽。賽會(huì)常舉行三至七天，游人如織，船滿(mǎn)河面，沿河數(shù)里設(shè)滿(mǎn)茶棚、酒肆、貨攤，鼓樂(lè)喧天，熱鬧非凡。古老的祭神儀式逐漸演化為群眾性的文娛和經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)。3、踏白船清明節(jié)賽船習(xí)俗普及各縣，**稱(chēng)踏白船，海鹽稱(chēng)出跳船，平湖稱(chēng)搖快船，均為劃船比賽。**賽船，選手兼在船上作武術(shù)表演。清光緒"**府志"謂："清明，王店市河及薦涇有搖快船之戲〞。近代則以市區(qū)三塔、郊區(qū)油車(chē)港、南匯及嘉善天凝莊的踏白船為最有名。過(guò)去市區(qū)三塔運(yùn)河上每年一次的踏白船活動(dòng)極為盛大。鄉(xiāng)村劃船能手組成賽船隊(duì)〔每船10—16人〕，按金木水火土五行，插紅黃藍(lán)白黑五色旗，賽手亦著同色服裝列船河中，一聲開(kāi)賽，多船齊發(fā)，飛速向前，以速度最快者為優(yōu)勝。踏白船古代主要為祭祀蠶神，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)農(nóng)歷三月十六日為蠶花娘娘生日，故踏白船于是日舉行。**三塔的踏白船，屆時(shí)先集中茶禪寺前祀蠶神，比賽完畢后亦在廟前謝神聚餐，每當(dāng)踏白船時(shí)，運(yùn)河塘上觀者如堵，氣氛熱烈，為一年地方盛節(jié)。踏白船活動(dòng)歷數(shù)世紀(jì)不衰，演變?yōu)樯a(chǎn)活動(dòng)和體育活動(dòng)。養(yǎng)蠶時(shí)桑葉常須由遠(yuǎn)地購(gòu)回，運(yùn)輸刻不容緩，舉行劃船比賽有訓(xùn)練劃船技術(shù)和提高船行速度之意，在清明節(jié)前舉行，是作為一種養(yǎng)蠶準(zhǔn)備來(lái)檢查，兼有文體活動(dòng)意義。有人認(rèn)為，踏白船也是一種軍事訓(xùn)練。宋代踏白為水軍番號(hào)，岳飛曾統(tǒng)該軍；明末*日生在長(zhǎng)白蕩舉兵抗清，用踏白船訓(xùn)練義軍。這些均可備一說(shuō)，其淵源恐均系由祀蠶神衍變擴(kuò)大而來(lái)。4、蠶花生日多數(shù)蠶農(nóng)以農(nóng)歷臘月十二為蠶花生日，亦即蠶花娘娘〔馬頭娘〕生日。舊時(shí)習(xí)慣在這一天祭祀蠶神，近代多已不舉行儀式，桐鄉(xiāng)一帶則例于此日做繭圓吃，寓紀(jì)念之意。古代多于臘月中瞏蠶種，蠶農(nóng)定臘月十二為蠶生日，當(dāng)是指從此日起蠶事肇始〔**有些地方則以農(nóng)歷正月初九為"蠶日〞〕。5、請(qǐng)蠶花請(qǐng)蠶花是桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)一帶流傳的習(xí)俗。當(dāng)蠶蟻孵出后，蠶農(nóng)備香燭供奉蠶神像〔神祃〕，蠶娘頭插紅綠紙的彩花，將剪碎的燈芯和野薔薇花細(xì)末撒蠶種紙上，再把蠶種紙挽在秤桿上，用鵝毛將蠶蟻和燈芯、野花末一起撣往蠶匾中。采用秤桿、燈芯等物收蟻，諧合"滿(mǎn)意如意〞成語(yǔ)，寓桔祥之意。6、做繭圓吃蠶花包子蠶事伊始或蠶罷，蠶農(nóng)多用米粉做有餡或無(wú)餡團(tuán)子和小圓子稱(chēng)為繭圓，作為祭蠶神的供品，近代則逐漸成為一種飲食習(xí)慣，或用于饋贈(zèng)親友。海鹽過(guò)去做繭圓謝神多在蠶三眠以后。清代海鹽詩(shī)人黃燮清有詩(shī)句："蠶眠桑老紅閨靜，燈火三更作繭圓〞，見(jiàn)"長(zhǎng)水竹枝詞"?！沧ⅲ盒Q三眠后作小粉圓，祀馬頭神，名曰"繭圓〞?！吃谕┼l(xiāng)，則在臘月十二日時(shí)做繭圓。清濮院詩(shī)人陳梓作"繭圓歌"說(shuō)："今年生日粉繭大，來(lái)歲山頭十萬(wàn)顆。〞桐鄉(xiāng)有些農(nóng)戶(hù)清明節(jié)還做生粉團(tuán)子，形似繭子，饋贈(zèng)親鄰，喻"越生越多〞。**也是在清明節(jié)作繭圓，有青白兩種，青者代表桑葉，白者代表繭子，稱(chēng)為"吃青還白〞〔食桑吐絲〕。解放后，做繭圓習(xí)俗漸變，農(nóng)戶(hù)售繭那天，常于集鎮(zhèn)上買(mǎi)回甜、肉包子，回家分食，稱(chēng)吃蠶花包子，漸成習(xí)俗。7、演蠶花戲**、桐鄉(xiāng)、海鹽等地很多村莊，在每年清明節(jié)前后或收繭后，必演蠶花戲祭神。多由全村集資雇請(qǐng)羊皮戲藝人來(lái)村演皮影戲，老幼聚集觀看。演完整本羊皮戲后必加演一段"馬鳴王菩薩"，皮影戲紙幕上出現(xiàn)一個(gè)女子騎在馬上**，藝人則伴唱"馬鳴王菩薩"，這首民歌包含古老的蠶桑神話和傳說(shuō)。演畢，蠶農(nóng)向藝人討取做紙幕的綿紙稱(chēng)"蠶花紙〞，用以糊蠶匾，謂可致豐收。演戲點(diǎn)燈的燈芯，藝人分贈(zèng)蠶農(nóng)，稱(chēng)"蠶花燈芯〞，謂置于蠶室，可保蠶事順利。8、祛蠶崇祛蠶崇活動(dòng)貫穿養(yǎng)蠶的全過(guò)程。第一蠶室要清掃干凈，用手蘸石灰水在窗戶(hù)上打幾個(gè)指頭向外的白手印，用石灰水在門(mén)前畫(huà)一*弓，弓背向外，搭上三支向外待發(fā)的箭，這樣蠶崇就不敢從門(mén)窗進(jìn)入。第二，蠶室內(nèi)掛一*空蠶匾，匾中斜貼一*正方形的紅紙，從田里拔一棵帶根的蠶豆苗和一把麥苗以紅紙包束，再以麻繩系一把無(wú)柄的鐮刀，將此三物一起掛在蠶室內(nèi)。蠶上山后，將此三物放在山棚上，用以辟邪驅(qū)崇。第三，民間認(rèn)為陳年老黃歷和古書(shū)殘卷有辟邪驅(qū)崇的成效，用舊黃歷、舊書(shū)糊蠶匾，能保護(hù)幼蠶平安生長(zhǎng)。第四，有的人家前一年養(yǎng)蠶有些不利，今年求豐收。男主人要在黎明前赤身裸體偷偷殺一只小羊，把羊血灑在蠶室里四周墻腳。第五，蠶農(nóng)認(rèn)為桃枝祛崇威力最大，在整個(gè)蠶事活動(dòng)中，都用它辟邪祛崇。第六，俗說(shuō)"蠶為憂蟲(chóng)〞，容易遭災(zāi)患病，一旦瘟疫蔓延，蠶花很快全部死亡，給養(yǎng)蠶人帶來(lái)無(wú)限憂患。傳說(shuō)中致蠶生病的魔怪蠶崇叫"青娘〞，它躲在螺螄殼內(nèi)。每年清明家家吃螺絲，要用針挑，俗叫"挑青〞，把吃剩的空殼放在屋面上，使蠶崇無(wú)處躲藏。9、逼鼠蠶貓每年蠶月之前，蠶室清掃干凈，堵好鼠洞后的第一件事是"請(qǐng)蠶貓〞。蠶戶(hù)喜歡到廟會(huì)上去請(qǐng)蠶貓，認(rèn)為廟會(huì)上的蠶貓受神感應(yīng)，更靈驗(yàn)，不僅能逼鼠，還能辟許多惡氣。泥塑彩繪的蠶貓放在墻角僻靜處；紙印的五色蠶貓除貼在墻上，還糊在蠶匾底下。蘇南蠶農(nóng)在蠶房中*貼的"蠶貓〞以驅(qū)鼠避害。五、桑崇拜——桑與古圣人在我國(guó)古代造人神話中亦留有桑崇拜的痕跡。"風(fēng)俗通"云："女蝸傳黃土作人。〞"**子·說(shuō)林訓(xùn)"日："黃帝生陰陽(yáng)，上驕生耳目，桑林生臂手，此女蝸所以七卜化也。〞據(jù)漢高誘注："上驕、桑林，皆神名。〞其實(shí)，此處桑林就是桑樹(shù)枝干，說(shuō)的是女蝸傳土造人時(shí)以桑枝為人體支架。人乃萬(wàn)物之靈，造人是神圣的事業(yè)，人體的原材料中有桑，可見(jiàn)桑在先民的心目中是具有神圣性質(zhì)的古傳說(shuō)中的許多著名人物〔古帝、氏族先祖、賢者圣人等〕的身世往往與桑有關(guān)，這也是我們的祖先曾經(jīng)實(shí)行桑崇拜的反響。例如少*，便是其母皇娥與白帝子在窮桑愛(ài)情生活的結(jié)晶。古籍所載誕生與桑有關(guān)的還有帝擷項(xiàng)"呂氏春秋·古樂(lè)"述擷項(xiàng)"生自假設(shè)水，實(shí)處空桑，乃登為帝〞。被中華民族長(zhǎng)期尊為"至圣〞的孔子，其出生也離不開(kāi)桑，依"史記·孔子世家"正義引"括地志"的說(shuō)法，孔母"生孔子空桑之地〞。六、桑崇拜——神樹(shù)崇拜幾千年來(lái)桑樹(shù)還成為我國(guó)神話傳說(shuō)中一種神樹(shù)的原型，正因?yàn)樯?shù)在先民們的生活中舉足輕重，它才被藝術(shù)加工頻頻出現(xiàn)在古老的帛畫(huà)、石刻磚畫(huà)和各種文字中，被賦予神圣瑰麗的意象特征。"海外東經(jīng)"有文字"湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。〞"大荒東經(jīng)""湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。〞太陽(yáng)載著神氣的三足烏在扶桑旁升升