政治學原理形考作業(yè)3

本文格式為Word版，下載可任意編輯——政治學原理形考作業(yè)3

我選擇的書籍：（意大利）馬基亞維里，《君主論》，潘漢典譯譯，商務印書館，1985年

我的讀書筆記((一）

：

一、簡介

尼科洛馬基亞維里（1469－1527），文藝復興時期意大利出名的政治思想家、政治活動家和歷史學家。馬基亞維里的政治思想主要回響在他的代表作，也是他的第一部作品《君主論》中?！毒髡摗氛劦氖蔷鹘y(tǒng)治之術，他看法政治非道德化，說君主應兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾。在書中，他不惜筆墨，從理論到實例，反復告誡君主們要依靠自己，依靠自身的才能，依靠并利用人民來奪取政權，維系統(tǒng)治。書中，他以相當?shù)钠撌鼍髟趹哂懈呱械钠返?、超凡的才能的同時，還強調，作為君主，為了奪取政權、維護統(tǒng)治，也可以行欺詐之術，不顧信義、不避惡行。馬基亞維里的這種看法以及他那絲毫不加掩飾的率直態(tài)度，是不符合當時仍占統(tǒng)治地位的封建道德模范的。盡管封建統(tǒng)治者們其實時時在這樣想，每日在那么做。然而由于馬基亞維里在書中議論的君主統(tǒng)治之術是特意在為建立君主專制，穩(wěn)定君主專制政權出謀劃策，因此，他一概簡樸地把人性歸結為自私、忘恩負義、貪得無厭、損人利己，這又是走了極端，太過片面。他宣揚的君主可以背信棄義、坑騙狡詐、不擇手段，在任何時期，從道德政治的角度，都是不能被正統(tǒng)所采納的。這也是馬基亞維里及其理論在后世被批判的理由。

二、主要內容

《君主論》這本書共有二十六章。其內容根本上涵蓋了君主權力的形式、來源、管理和如何維持。第一片面（第一章至第十一章），論述了君主國的性質、種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和才能獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊和才能獲得的君主國最為堅韌，對君主國權力的來源舉行了深入分析教讀者如何對當時的形勢和權力分布舉行分析，并協(xié)調這些氣力。

其次片面（第十二章至十四章），論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了確定的利益集團，軍隊為自己實質領導服務。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益根基之上，無法回響和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主理應：整

頓軍隊訓練士卒，斟酌戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。第三片面（第十五章至其次十三章），論述了君主如何維持國家，君主的統(tǒng)治和處世之道。在涉及褒貶、大氣與吝嗇、殘酷與憐恤、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主理應以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內而言，明智的君主應當急民眾之所急，賞罰清晰；就君臣而言，親賢臣，遠小人；就國際而言，敵友清晰，立場堅強；這樣才能夠贏得崇敬，維持國家運行，甚至昌盛進展。第四片面（其次十四章至其次十六章），從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并警告當時君主爭取意大利的解放。這片面有關于"命運'的精彩論述，"命運也就是時勢，假設一位君主的行為符合時代的特性，他就會興旺，反之就會敗落。'

三、讀書感悟馬基亞維里的"人性論'政治思想

在西方政治思想史上，從柏拉圖開頭，政治家都是在人性善論的根基上闡述他們的政治思想的，認為理性是人與生俱來的。同樣，馬基亞維里繼承了西方人本的政治思想，以"人'的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的斷定。他強調人的作用，反對宿命論的消極世界觀。"大量人認為人類聰慧是不能變更命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的'"命運就像一個女人，想要征服他就理應痛打她，將她擊翻在地'（其次十五章）。可見，馬基亞維里并不否認命運（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調人自身主觀能動性的發(fā)揮。馬基亞維里特別領會機遇與人自身才能的關系，強調兩者的結合。這在當時是十足的人文主義思想，至今也具有重大的指導意義。馬基亞維里堅持人性本惡的看法，他是在人性惡的根基上闡述他的政治思想的，這與荀子的"人之初，性本惡'的說法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學習，以彌補自身的缺乏，他是從不同的角度說了解決方法，他說道："誰促使他人強大，誰就自取滅亡，由于這種強大是他運用才智或訴諸武力促成的，而強大了的人們都會對這兩者心懷猜忌'，而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾，君主務必是一頭狐貍以便熟悉陷阱，同時又務必是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那么，人性畢竟善還是惡呢？貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都斟酌過這個問題，不同的答案得出了不同的結論，從而形成各自不同的思想看法。中國儒家思想看法"人之初，性本善'，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不成分了；而西方基督教認為人人都有"原罪"，十足的權力導致十足的腐化，所以務必建立一系列制度法制來分權制衡。這個問題真的很難回復，再良善的人也不成能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深

處也不成能沒有一處柔嫩的地方?？赡苌茞菏墙y(tǒng)一于人當中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分開。他對與人性的假設，就現(xiàn)在管理學的角度來說，是符合y理論的。馬基亞維里認為，人類天生

都是自私自利，見利忘義的，人類的一切行為都是為了得志自私的欲望，都是無一例外地受利益的驅使，毫無社會道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財產的人。因此在馬氏看來，人都是狡猾虛偽的，人民按照君主是出于萬不得已，遇到可能，他們就會掉頭去抵擋。假使人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不成。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位宏偉人物的行列之中的。君主需要做一個偽君子和大騙子，但要留神的是要在外觀上做到一些所理應有的良好品性，在關鍵的時刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學辯證的觀點的。中國歷史上強大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權都是如此。同樣，馬基亞維里也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調。他強調，就君主自身來說，一個被貴族所支持和推選的君主遠沒有一個受人民支持的君主來的安好穩(wěn)當；確定不能讓人民憎恨，否那么再多的堡壘都是沒用的。馬克思說過，16世紀以來，大量思想家"都已經用人的眼光來查看國家了，他們是從理性和閱歷中而不是從神學中引申出國家的自然規(guī)律'。馬基亞維里是最早這樣做的思想家，他使"政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學'。正由于如此，馬基亞維里與古代、中世紀的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學的奠基人。

我的讀書筆記((二）

：

馬基亞維里是意大利政治家和歷史學家，以看法為達目的可以不擇手段而著稱于世，馬基雅維里主義也因之成為權術和謀略的代名詞。

他的君主論雖然篇幅最小，但卻是他的全體著作中最有影響力的。

《君主論》主要議論了君主國是什么，有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么流失，在15章以后議論了君主所務必有的思想感情和性格，而這恰恰就是飽受爭議的地方。

馬基亞維里認為，人類愚不成及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公平都是不存在的，人們無意行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是"忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的'；即使最優(yōu)秀的人也輕易腐化墮落，由于作惡事更有利于自己，

講假話更能取悅于別人。人民有屈從權力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應當在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要由于殘酷的行為受人指責而煩擾；"慈悲心是危害的，人類愛足以滅國'。馬基亞維里有句名言："只要目的正確，可以不擇手段'。

馬基亞維里還指出：受人愛戴不如被人懼怕，"一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安好些'。但有時又有必要讓人民相信君主是"集美德于一身的人'，也就是說，統(tǒng)治者在公開場合應表現(xiàn)出愛民如子和憐恤寬厚的樣子。處治人的事應讓其他人去干，結果還可嫁禍于人，找替罪羊，以制止自己受到國民的譴責。獎賞別人的事應當親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點點地來，讓他有渴望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報復的可能。君主平常應當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，制止讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，隨時操縱他，并且動用殺伐大權。馬基亞維里認為，君主應當十足地操縱武器精良和素質優(yōu)秀的軍隊，"任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊，就會察覺無論時勢如何驟轉，他自己總是處于有利的地位'。還有，君主為了保持權力的自主性，絕不成相信任何人；不成對別人吐露真心，不成盼望別人對你忠誠，更不成把命運系于別人身上。君主要經得起孤獨的煎熬，"最危害莫過于意氣相投的人'。所以，應當質疑一切人，組織耳目對之暗中監(jiān)視，網(wǎng)