精選景觀十年：求索心路與踐行歷程

精選景觀十年：求索心路與踐行歷程景觀十年：求索心路與踐行歷程作者：俞孔堅發(fā)表:?景觀設(shè)計學?2023〔02〕：14-17[評論]摘要：過去10年，作為一個景觀設(shè)計學的實踐者、教育者和科研人員，我有幸見證了中國大地上翻天覆地的巨大變化，并有幸參與其中，成為這種巨變洪流的一小分子。以個人角度來回憶和認識這10年來中國大地景觀的演變，以及景觀規(guī)劃設(shè)計學科和實踐的開展，是一件每個人能做、且需要做的事，由此可以構(gòu)建關(guān)于這種認識的群體智慧。本文更確切地說是一個心路歷程，是一個面對中國重大問題的思考和求索答案的過程。

關(guān)鍵詞：心路景觀歷程踐行求索1

景觀十年的宏觀背景

有關(guān)公開的統(tǒng)計數(shù)據(jù)告訴我們，過去10年，中國的GDP增加了約12萬億，城市化人口增長近10%，相當于10個大洋洲的人口，城鎮(zhèn)建設(shè)用地增加了280萬公頃，相當于5個上海；而與此同時，耕地減少了250萬公頃，相當于1.4個浙江省的耕地；在這10年中，我們看到高速公路在中國大地上蔓延，到2023年底，高速公路總里程到達4.1萬公里，居世界第二位，中國的行車族享受四通八達的暢快的同時，我們卻看到廣闊的土地被破碎，鄉(xiāng)土社區(qū)被別離，自然過程和生物流被切割；2023年5月20日，三峽大壩最后一倉混凝土澆筑完畢，這標志著世界上最大的水利樞紐工程主體工程完工，除了建成世界最大的大壩外，中國還有世界上最多的水壩，共計2.5萬多座〔而美國僅有8

700多座〕，中國地表水系統(tǒng)發(fā)生了消滅性的改變，大量河流死去；1998年中國經(jīng)歷了20世紀最大的一次洪水〔長江洪水位最高，盡管洪水總量不是最大〕，“嚴防死守〞成為婦孺皆知的口號，于是，在此后的10年里，我們看到的是百年一遇，五百年一遇的防洪堤牢牢鎖住了長江、黃河、珠江和漫長的海岸線；隨之，我們又看到長江的白暨豚消失了，太湖藍藻泛濫了，洞庭湖的魚大片死亡……；這10年里，全球氣候變暖的陰影籠罩整個世界，并越來越令人毛骨悚然，如果海平面的上升和沙漠化離我們尚遠而使我們無動于衷的話，當看到發(fā)生在眼前的日益枯槁的河流、大面積消失的濕地，日益下降的地下水時，我們的危機感就不再是杞人憂天的了；作為對干旱缺水的應(yīng)對，我們看到南水北調(diào)工程在延伸，不久，將成為中國大地上又一道“亮麗的風景線〞，橫跨南北。從1999年昆明世博會開始，到2023年北京奧運會和即將舉辦的2023年上海世博會，中國城市的美化運動可謂此起彼伏，我們看到因此而出現(xiàn)的超尺度的公共建筑和市政

建設(shè)，大馬路和大廣場，創(chuàng)造了這個時代中國式的城市景觀；2023年初，?中共中央國務(wù)院關(guān)于推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的假設(shè)干意見?作為中央一號文件發(fā)表，由此，景觀巨變的洪流從水、路網(wǎng)絡(luò)和城市，蔓延到廣闊鄉(xiāng)村和大地；而就在此時，發(fā)生在四川的汶川大地震，使山川毀容、城市消滅、道路斷絕，恐怖的景觀埋葬了8萬生命。所有這一切，都發(fā)生在過去的10年中，中國大地景觀的巨變，五千年未嘗有過。

景觀是社會形態(tài)的反映，是社會的價值觀、審美觀和整體意識形態(tài)在大地上的烙印。從這些大地景觀格局與過程的巨變中我們也看到，我們始終在學習、在覺醒、在認識人與自然和諧的意義、在領(lǐng)悟生存的真諦。經(jīng)歷1998年的大洪水后，1998年10月20日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了?關(guān)于災(zāi)后重建、整治江湖、興修水利的假設(shè)干意見?，隨后，從1999年開始，黨中央、國務(wù)院為改善生態(tài)環(huán)境做出了實施退耕還林和退耕還湖的重大決策，國土景觀因此發(fā)生了許多積極的改變；2023年2月16日，建設(shè)部、國家開展和改革委員會、國土資源部和財政部聯(lián)合發(fā)出通知，明確提出暫停城市寬馬路、大廣場建設(shè)，盡管城市化裝運動并沒有因此而終止，城市景觀卻因此也成為國家高層關(guān)心的議題；2023年，在黨的十六屆三中全會上首次提出科學開展觀的思想，并于2023年在黨的十七大會議上寫入新的黨章，同年，

胡錦濤總書記在十七大報告中，提出要“建設(shè)生態(tài)文明〞，這是一個執(zhí)政黨首次把“生態(tài)文明〞這一理念寫進黨的行動綱領(lǐng)，中國大地景觀必將因此而翻開新的一頁。

中國的景觀設(shè)計學科和職業(yè)的建設(shè)和開展，正是在上述宏大的社會和經(jīng)濟巨變，及其投射在大地上的生動背景上展開的。在有限的篇幅里，要全面展現(xiàn)這一史詩般的宏大場景，顯然比擬困難。我只能從個人的經(jīng)歷，類似于一場大劇中的一個群眾演員，來回憶一下自己是如何踩著時代跳動的節(jié)律，演著自己的角色。

2

十年求索的個人經(jīng)歷

國土生態(tài)平安和人地關(guān)系和諧是中國的頭等大事，不明智的土地利用和城市擴張使大地生命機體的結(jié)構(gòu)和功能受到嚴重摧殘，使大地生態(tài)系統(tǒng)的效勞功能全面衰退，包括洪澇和干旱災(zāi)害頻繁、地球生命系統(tǒng)的自凈能力下降、物種消失、城市特色破壞等等。10多年來，正是針對中國嚴峻的人地關(guān)系、國土生態(tài)平安和城市化等重大命題，我自己及所在的團隊進行不斷的理論與實踐探索。我力圖在生態(tài)科學與景觀、城市及區(qū)域規(guī)劃實踐之間架起橋梁，使關(guān)于生命土地的科學認識在景觀界面上表達為物質(zhì)空間的結(jié)構(gòu)語言，最終使土地利用及城市開展的規(guī)劃更科學明智。

首先在國際上系統(tǒng)地提出景觀平安格局的理論與方法，繼而提出“反規(guī)劃〞理論和基于生態(tài)根底設(shè)施的規(guī)劃方法論，并全面地應(yīng)用在國土規(guī)劃、城市與區(qū)域規(guī)劃、新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中，并在多個部委和城市的規(guī)劃建設(shè)決策中起到積極作用，完成多項具國際影響的示范工程。

2.1

景觀平安格局

在研究中我認識到，中國人地關(guān)系緊張矛盾的解決途徑，并不僅僅在量的關(guān)系中，而更重要的是在空間格局的關(guān)系中，為此，早在哈佛大學就讀博士期間，在博士論文中我就提出景觀平安格局的概念〔Landscape

Security

Pattern〕，試圖通過建立關(guān)鍵性的景觀格局來維護國土生態(tài)平安。受中國圍棋空間戰(zhàn)略的啟發(fā)，我提出通過對空間中關(guān)鍵性的格局的控制，以高效地保障某種自然和人文過程的健康和平安的設(shè)想，即景觀平安格局〔Security

Patterns〕，后陸續(xù)發(fā)表在國內(nèi)外學報上。景觀平安格局研究的特點是把水平景觀過程作為一系列控制的過程，這些水平過程需要克服空間阻力來實現(xiàn)對景觀的覆蓋和控制，要到達最有效的景觀覆蓋和控制時機，就需要占領(lǐng)具有特殊戰(zhàn)略意義的元素、局部、空間位置及聯(lián)系。在中國土地極其有限的背景下,景觀平安格局在如何高效地利用土地,特別是對協(xié)調(diào)保護與土地的開發(fā)之間的矛盾具有實際應(yīng)用價值。1998年以后，又先后主持兩項自然科學基金,繼續(xù)開展景觀平安格局研究，并付諸大量的規(guī)劃實踐。這一根底性的方法論探索，為以后關(guān)于國土、區(qū)域及城市的景觀生態(tài)規(guī)劃和生態(tài)根底設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的建立奠定了根底。當然，許多技術(shù)性的難題還有待克服。

2.2

生態(tài)根底設(shè)施

在研究中我們認識到，中國國土生態(tài)平安問題的主要根源在于部門之間的條塊式管理和以單一功能為目標的“小決策〞，表達在土地上各種生態(tài)過程和景觀格局被分裂和破碎。為此，在景觀平安格局的理論研究和大量城市與區(qū)域景觀的規(guī)劃實踐相結(jié)合的過程中，我和北大景觀設(shè)計學研究團隊系統(tǒng)地提出和完善了生態(tài)根底設(shè)施概念〔Ecological

Infrastructure，簡稱EI〕，用以整合生態(tài)系統(tǒng)的各種效勞，將各個單一過程的景觀平安格局在大地上整合成為完整的景觀平安網(wǎng)絡(luò),并提出建立城市、區(qū)域和國土EI的空間戰(zhàn)略。

E

I是城市及其居民能持續(xù)地獲得生態(tài)系統(tǒng)效勞〔Ecosystem’s

services〕的根底，這些生態(tài)系統(tǒng)效勞功能包括提供新鮮空氣、食物、體育、游憩、平安庇護以及審美和教育等等。它不僅包括習慣的城市綠地系統(tǒng)的概念，而是更廣泛地包含一切能提供上述自然效勞的城市綠地系統(tǒng)、林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護地系統(tǒng)，并進一步可以擴展到以自然為背景的文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。正如城市開發(fā)的可持續(xù)性依賴于具有前瞻性的市政根底設(shè)施〔道路系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)等〕，城市生態(tài)的可持續(xù)性依賴于前瞻性的EI。

生態(tài)根底設(shè)施這一名詞本身并非我首次提出，國際上有人曾經(jīng)用過EI名詞,但都只作為一個描述性詞匯出現(xiàn)在生物保護領(lǐng)域中。而我的奉獻在于將EI進行了系統(tǒng)而明確的定義,并將其作為整合各種生態(tài)系統(tǒng)效勞功能和遺產(chǎn)保護功能的景觀格局，進而開展成為一個引導和定義城市空間開展的根底結(jié)構(gòu)，表達在:

〔1〕將E

I與綜合生態(tài)系統(tǒng)效勞功能結(jié)合起來，強調(diào)根底性景觀結(jié)構(gòu)的綜合效勞功能，包括雨洪管理、生物保護、遺產(chǎn)保護和休憩等，使E

I具有科學的功能衡量指標，提高了國土規(guī)劃、城市與區(qū)域規(guī)劃，特別是國土生態(tài)平安規(guī)劃的科學性。

〔2〕將景觀平安格局作為判別和建立生態(tài)根底設(shè)施的根本技術(shù)手段，并與地理信息系統(tǒng)和空間分析技術(shù)相結(jié)合。

〔3〕將EI作為國土生態(tài)平安，城市和區(qū)域開展的根底性結(jié)構(gòu)，并在宏觀、中觀和微觀3個層次上與現(xiàn)行國土和建設(shè)規(guī)劃相銜接，成為生態(tài)文明建設(shè)的空間根底結(jié)構(gòu)。

最近北大景觀設(shè)計學研究院完成的國家環(huán)保部委托的科研工程“國土生態(tài)平安格局研究〞，以及北京市國土局委托的“北京市生態(tài)平安格局研究〞，使我們檢驗了從國土到區(qū)域和地方各個不同尺度的生態(tài)根底設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建立的系統(tǒng)方法。有望在不久的將來，推廣到全國各地的國土與城市規(guī)劃中。

2.3“反規(guī)劃〞

在研究中我們認識到，導致系統(tǒng)性的中國城市生態(tài)與環(huán)境危機的主要根源之一，是現(xiàn)行規(guī)劃方法論和規(guī)劃體制，就必須對以“人口-規(guī)模-性質(zhì)〞為導向的、方案經(jīng)濟體制下形成的物質(zhì)空間規(guī)劃方法論進行全面的反思?，F(xiàn)有城市與區(qū)域開展規(guī)劃方法〔即“人口-性質(zhì)-布局〞模式〕，并不能使具有綜合效勞功能的生態(tài)根底設(shè)施得以實施，生態(tài)與和諧的理想很難在舊的開展規(guī)劃模式下實現(xiàn)，為此，我們提出“反規(guī)劃〞途徑，并實踐了從“逆〞的規(guī)劃方法和“負〞的規(guī)劃成果入手，通過建立生態(tài)根底設(shè)施，引導和定義快速城市化背景下的城市空間開展。該途徑強調(diào)：

〔1〕一種“逆〞的規(guī)劃程序——首先以生命土地的健康、平安的名義，以持久的公共利益的名義，而不是從眼前的開發(fā)商的利益和開展的需要出發(fā)，來做城市和區(qū)域的土地規(guī)劃。

〔2〕“負〞的規(guī)劃成果——顛倒城市建設(shè)與非建設(shè)區(qū)域的圖底關(guān)系，在規(guī)劃成果上表達的是一個強制性的不開展區(qū)域及其類型和控制的強度，構(gòu)成城市的限制和引導性格局，而把開展區(qū)域作為可變化的“圖〞，留給市場去完善。這個限制性格局同時定義了可建設(shè)用地的空間，是支持城市空間形態(tài)的框架。它不是簡單的“留白〞或僅僅是不建設(shè)區(qū)，而是生命土地完整的、關(guān)鍵性結(jié)構(gòu)。

〔3〕綜合的解決途徑:“反規(guī)劃〞途徑試圖通過建立生態(tài)根底設(shè)施——一種保障自然和人文過程平安和健康的景觀平安格局——綜合而全面地解決國土生態(tài)平安問題、城市生態(tài)、特色以及形態(tài)問題。

經(jīng)過多年的研究，我們已經(jīng)形成了一整套可操作的方法和大量案例?！胺匆?guī)劃〞是中國版的景觀都市主義〔Landscape

urbanism〕，也是中國當前生態(tài)規(guī)劃的可操作途徑?！胺匆?guī)劃〞

一經(jīng)發(fā)表，便在城市與國土規(guī)劃，文物保護和環(huán)境保護領(lǐng)域引起強烈反響。出現(xiàn)兩種完全不同的評論，并引起規(guī)劃界一些“權(quán)威〞的強烈抵抗和封鎖。而另一方面，我們卻看到“反規(guī)劃〞得到許多地方和部門的廣泛歡送，看到北京的總體規(guī)劃始于“反規(guī)劃〞，深圳大張旗鼓進行“反規(guī)劃〞，還有臺州、東營、菏澤等城市的領(lǐng)導，都在“反規(guī)劃〞中找到了走出傳統(tǒng)規(guī)劃死胡同的路徑。在由發(fā)改委主持的中國主體功能區(qū)的規(guī)劃中，我們同樣看到“反規(guī)劃〞所起的作用。近幾年來，建設(shè)部從?城市規(guī)劃編制方法修編?到?城市規(guī)劃法?的修改，都或多或少受到了“反規(guī)劃〞思想的影響。最近國土部門的土地利用規(guī)劃也在認真汲取“反規(guī)劃〞的一些思想和方法?！胺匆?guī)劃〞宣告了：是景觀而非建筑，將決定城市的開展形態(tài)和特色；是生態(tài)過程和格局，而非人口與社會經(jīng)濟的預(yù)測和假設(shè)，應(yīng)該并終將決定城市的空間開展和布局。

2.4

生存的藝術(shù)及對傳統(tǒng)園林的批判

在研究中我們認識到，千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和，以獲得生存的權(quán)利，這便是景觀設(shè)計學的核心，是一種生存的藝術(shù)。而這門“生存的藝術(shù)〞，在中國和世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了、閹割了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。因此，要確立景觀設(shè)計學作為生存藝術(shù)，必須撥開云霧見太陽，必須從批判和揭露封建士大夫的傳統(tǒng)園林開始。為此，從1997年回國開始，我對所謂園林“國粹〞寫了一系列的批判性文章，并同時對中國過去幾十年的城市園林綠化誤區(qū)進行了揭露。這種揭露表達在包括對圓明園防滲工程的批判中。傳統(tǒng)園林的審美觀和價值觀是當代中國城市環(huán)境建設(shè)、城市化裝運動等種種誤區(qū)的重要根源，是新文化思想運動必須、卻沒有能掃除的封建剩余。這些批判也為當今某些視中國古典園林為國粹的遺老遺少們所不容，甚至挾風景園林學會名義，發(fā)布紅頭文件，對我于2023年在國際I

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A大會和A

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A年會的主旨報告大潑污水，大扣帽子。實際上他們在很大程度上誤讀和歪曲了我的立場和觀點。我的立場是：傳統(tǒng)園林是一份珍貴的遺產(chǎn)，切勿以繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)的名義，賦予遺產(chǎn)以解決當代中國所必須面對的環(huán)境問題的重要使命，中國需要新的園林，甚至新的學科，這門新的學科，即景觀設(shè)計學。它在中國另一種傳統(tǒng)中找到其源頭，這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)是關(guān)于人與土地關(guān)系的生存的科學與藝術(shù)，而不是帝王士大夫的消遣藝術(shù)。這種生存藝術(shù)的傳統(tǒng)是中國大地之所以充滿詩情畫意的真實根底，是豐產(chǎn)的、平安的、美麗而健康的“桃花源〞的根底。

在當代中國，人與自然的平衡再一次被打破，農(nóng)業(yè)時代的“桃花源〞將隨之消失，中華民族的生存再一次面臨危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學面臨的前所未有的機遇，景觀設(shè)計學應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)〞的本來面目，在創(chuàng)立新的“桃花源〞的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實的、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)〞；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并開展自己，而不迷失在虛幻的“園林〞中；在空間上，它必須通過“反規(guī)劃〞來構(gòu)建生態(tài)根底設(shè)施，來引導城市開展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地-人-神的和諧。正像古代的“風水〞格局維護大地自然過程的健康和平安一樣，當代中華民族的生存，依賴與建立在一個能維護生態(tài)過程平安與健康的生態(tài)根底設(shè)施之上，這因此也將是當代景觀設(shè)計學的核心內(nèi)容。

2.5

批判城市化裝運動，倡導足下文化與野草之美

在研究中我們認識到，中國城市之所以貪大求洋之風盛行、景觀庸俗堆砌，根源在于小農(nóng)意識、爆發(fā)戶意識和封建極權(quán)意識之積垢。不掃除這種積垢，高品位的城市景觀就不可能形成，節(jié)約型的生態(tài)城市就與中國無緣，廣闊鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文化景觀和鄉(xiāng)土自然景觀也將得不到保護，中國的人地關(guān)系危機將不可能解決。我們的城市、建筑和景觀，如同當年胡適批判過的文言文一樣，充滿著“異常的景觀〞或稱之為景觀的文言文。它們言之無物，無病而呻；遠離生活、遠離民眾，遠離城市的根本功能需要；它們不但模仿古人，更好模仿古代洋人和現(xiàn)代帝國洋人?？茨切┻h離土地且遠離生活的、虛偽而空洞的、所謂“詩情畫意〞的仿古園林，交配西方巴洛克的腐朽基因，附會以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，再施以各種庸俗不堪的、花枝招展的化裝之能事，便生出了一個個中國當代城市景觀的怪胎。而要掃除封建積垢，創(chuàng)造當代中國的景觀和城市，就必須將新文化思想運動進行到底，徹底批判兩千年來的封建意識形態(tài)，在專業(yè)上要批判帝王和封建士大夫的傳統(tǒng)造園思想，倡導足下文化與野草之美，回到土地，回到平常，回到真實的人地關(guān)系中，創(chuàng)造新中國的新鄉(xiāng)土。這種新鄉(xiāng)土是源于中國這方土地的、滿足當代中國人需要的、能用當代技術(shù)與材料、最有效地解決當代中國所面臨的生態(tài)與環(huán)境問題、能源與資源問題，也就是中國人的持續(xù)生存與生活問題的新景觀。

2.6

鄉(xiāng)土文化景觀與工業(yè)遺產(chǎn)

也是基于對鄉(xiāng)土景觀和白話景觀的認識，我們開展了鄉(xiāng)土文化景觀的研究，并從中學習。我開始發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀魅力的是20年前的“風水〞研究。在很大程度上，“風水〞是一種鄉(xiāng)土景觀，它不同于士大夫和皇家的建筑和景觀，深層的含義乃是其生存的藝術(shù)。為此，我從人類系統(tǒng)發(fā)育過程中的生存經(jīng)驗和民族開展的文化生態(tài)經(jīng)驗兩個層面，對“風水〞模式的深層含義進行了揭示，提出理想“風水〞模式乃是中國人生物與文化基因上的圖式。1998年之后，關(guān)于鄉(xiāng)土景觀的研究擴展到了更廣闊的田園和聚落，并更多地與規(guī)劃設(shè)計實踐相結(jié)合。從研究云南紅河地區(qū)的鄉(xiāng)土文化景觀開始，到川西平原鄉(xiāng)土文化景觀的研究和設(shè)計實踐、藏區(qū)文化景觀的研究和設(shè)計實踐，再到最近針對新農(nóng)村建設(shè)可能帶來的鄉(xiāng)土景觀的破壞，進而廣東順德的馬崗村規(guī)劃案例研究，這些都反響了我對鄉(xiāng)土景觀的迷戀。這種文化景觀的核心局部是田園，是一種生存的藝術(shù)，是真善美的和諧統(tǒng)一，是千百年來人類與及自然過程和格局相適應(yīng)的智慧結(jié)晶，它承載了特定地域人們的生存與生活的歷史，同時也為當代人應(yīng)對生態(tài)環(huán)境和能源危機帶來新希望。

面對新農(nóng)村建設(shè)高潮的來臨，我預(yù)感到大規(guī)模的鄉(xiāng)土景觀破壞即將來臨，于是，當2023年中央一號文件一出臺，便向國務(wù)院領(lǐng)導提出了關(guān)于保護和諧社會根基的兩項建議,

即?盡快開展“國土生態(tài)平安格局與鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀網(wǎng)絡(luò)〞建設(shè)的建議?和?關(guān)于建立“大運河國家遺產(chǎn)與生態(tài)廊道〞的建議?。獲得國務(wù)院領(lǐng)導的高度重視，并分別為國家有關(guān)部門所采納，積極推動國家文物局開展第三次文物普查，并注重鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，也積極推動了大運河國家遺產(chǎn)廊道的研究，以及大運河申遺工作，并推動了國家環(huán)境保護部進行國土生態(tài)平安格局的研究。

也是基于對鄉(xiāng)土景觀和白話景觀的認識，我們開展了中國工業(yè)遺產(chǎn)的研究和改造利用實踐。中國的工業(yè)遺產(chǎn)長期以來沒有被列入國家文物保護系統(tǒng)，大量看似平常的、生銹而“丑陋〞的工業(yè)遺產(chǎn)在快速的城市化進程中被徹底毀棄。正像我們曾經(jīng)不文明地對待古城古街一樣，我們正在迅速毀掉工業(yè)時代留在中華大地上的遺產(chǎn)。為此，從1999年開始，北京大學景觀設(shè)計學研究院和土人設(shè)計就開始了工業(yè)遺產(chǎn)的研究和保護實踐，其中完成了廣東中山粵中造船廠的改造利用工作〔岐江公園〕，此后，又主持了沈陽冶煉廠舊址設(shè)計、蘇州太和面粉廠改造設(shè)計、北京燕山煤氣用具廠舊址利用設(shè)計、上海2023年世博園中心綠地設(shè)計前期研究、以及最近的首都鋼鐵廠搬遷的前期研究工作。我們從眾多的成功和失敗中積累了經(jīng)驗，同時借鑒國際工業(yè)遺產(chǎn)的研究成果和實踐案例，特別是國際工業(yè)遺產(chǎn)保護憲章。在此根底上，我于2023年4月向國家文物局提交了?關(guān)于中國工業(yè)遺產(chǎn)保護的建議?，并主要起草了旨在保護工業(yè)遺產(chǎn)的?無錫建議?。2023年4月18日，由國家文物局主持，在無錫召開的中國首屆工業(yè)遺產(chǎn)會議上通過了?無錫建議?，標志著中國工業(yè)遺產(chǎn)保護工作正式提到議事日程。

隨著對鄉(xiāng)土文化景觀研究的深入，對包括大運河在內(nèi)的中國大地上豐富的線性文化遺產(chǎn)和遺產(chǎn)廊道的研究，也日益進入我們的研究視野。事實上，我的很多碩士研究生和博士生的研究課題都與這方面的內(nèi)容有關(guān)。最近完成的國土尺度上的線性遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)研究，在中國大地上辨識出17條具有重要歷史文化價值，并對全國的文化遺產(chǎn)保護具有戰(zhàn)略意義的文化遺產(chǎn)線路，使我們的視野擴展到了整個國土。

2.7

新鄉(xiāng)土景觀示范

認識到示范工程的重要意義，我主持在全國實施了眾多城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和城市開展的示范工程，它們都曾在國際各大權(quán)威專業(yè)雜志被廣泛介紹、引用和評論，并有幸在國際上屢次獲獎。這些工程都是針對當前中國面臨的重大環(huán)境、能源與資源問題的示范工程，是作者一直在倡導的“新鄉(xiāng)土景觀〞。其中，廣東中山的岐江公園表達足下文化與野草之美，倡導一種尊重鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土環(huán)境的新倫理、新美學，化腐朽為神奇，使一處尋常的造船廠舊址，成為廣受市民和游客喜愛的新城市景觀和游憩場所，并喚起國人對工業(yè)遺產(chǎn)的重視；沈陽建筑大學的稻田校園，倡導節(jié)約土地和白話景觀的理念，把中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程完整地、活生生地再現(xiàn)在當代城市的校園中，把景觀作為生產(chǎn)過程和體驗，讓年輕的中國人能感受“耕讀〞的意味，重建人與土地的精神聯(lián)系；浙江永寧公園，通過建立城市的生態(tài)防洪體系，整合城市生態(tài)根底設(shè)施，倡導與洪水為友的生存藝術(shù)，而非簡單的工程或化裝藝術(shù)；綠蔭里的紅飄帶——湯河公園，倡導如何用最少的人工干預(yù)，將當代藝術(shù)與生態(tài)有機結(jié)合，使自然廢棄地有效地“城市化〞，同時最大限度地保持自然系統(tǒng)及其生態(tài)效勞的完整性，成為節(jié)約型城市綠地的典范；而“反規(guī)劃〞之臺州案例，那么系統(tǒng)地運用“反規(guī)劃〞理論和方法，進行城市空間開展規(guī)劃，實現(xiàn)精明保護與精明增長的有機結(jié)合。

實踐證明，這些示范工程在推動城市和區(qū)域的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，特別是推動節(jié)約型城市綠地的建設(shè)等方面，起到非常積極的作用，在國際上也產(chǎn)生了較大的反響。

2.8

教育

在實踐中我們認識到，在中國現(xiàn)行體制下，生態(tài)規(guī)劃的理念和成果必須通過城市和區(qū)域建設(shè)的決策者來實現(xiàn)，教育和感化他們不得不成為當代科研工作者的重要責任，為此，我和李迪華合著出版著作?城市景觀之路-與市長們交流?〔4年內(nèi)重印近10次〕，并給市長班和部長們授課，市、局長以上干部受益者數(shù)以萬計。如果景觀是人類意識和價值觀在大地上的投影，那么，通過改變決策者的價值觀和環(huán)境意識，便是創(chuàng)造良好景觀的最有效途徑。

單一的科研和工程缺乏以解決中國系統(tǒng)性的人-地關(guān)系危機，而傳統(tǒng)學科在應(yīng)對嚴峻的國土生態(tài)平安危機方面又有很大局限，重建人地關(guān)系和諧的重任有賴于一個新的學科體系和大量專業(yè)人才，他們必須有對土地倫理的清晰認識、系統(tǒng)的科學武裝、健全的人文修養(yǎng)并掌握現(xiàn)代技術(shù)。這樣一門對土地進行系統(tǒng)的分析、規(guī)劃、保護、管理和恢復(fù)的科學和藝術(shù)就是景觀設(shè)計學，更確切地說是“土地設(shè)計學〞。為此，我不遺余力推動學科建設(shè)和人才培養(yǎng),與我的同事們一起創(chuàng)立了北京大學景觀設(shè)計學研究院，并在地理學科下開創(chuàng)了景觀設(shè)計學理科碩士學位點和風景園林在職專業(yè)碩士學位點，由此，極大地帶動了全國相關(guān)專業(yè)的學科建設(shè)，并直接推動了國家有關(guān)部門新設(shè)的景觀設(shè)計師職業(yè)確實立,并定義該職業(yè)為：諧調(diào)人地關(guān)系，使城市、建筑和人的一切活動與生命的地球和諧相處的科學和藝術(shù)。

10年的努力，使我深刻認識到，要解決中國嚴峻的國土生態(tài)平安和人地關(guān)系危機，必須系統(tǒng)地突破和創(chuàng)新，包括觀念、理論、方法、教育體制和人才培養(yǎng)模式，甚至包括“科學研究〞本身的概念和機制，并投身于社會實踐。只有這樣，“科學開展觀與和諧社會〞、“再造秀美山川〞、“創(chuàng)造生態(tài)文明〞才不會成為空話。這些便是我10年來之所思所慮者，也是10年來我之所行所為者，是也非也，聊以為善論者資，成乎敗乎，聊以為后來者鑒。

感謝10年來與我并肩勞作的李迪華老師和多位同志，感謝與我接力同行而不倦的眾多學生，有他們相伴，既無孤獨又樂趣無限，上述工作也是北大景觀設(shè)計學研究院的廣闊師生和數(shù)以百計的土人同仁共同探索的結(jié)晶。

附錄：代表性文獻

關(guān)于景觀平安格局

2023，俞孔堅，李迪華，韓西麗，欒博．新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃與城市擴張的景觀平安格局途徑：崗案例[J]．城市規(guī)劃學刊，5：38-45.

1999，俞孔堅，段鐵武，李迪華等．景觀可達性作為衡量城市綠地系統(tǒng)功能指標的評價方法與案例[J]．城市規(guī)劃，23(8):8-11．

1999，俞孔堅．生物保護的景觀生態(tài)平安格局[J]．生態(tài)學報，19(1)：8－15．

1996，Security

patterns

and

surface

model

and

in

landscape

planning.

Landscape

and

Urban

Planning，

36(5)1-17.

1995，Security

Patterns

in

Landscape

Planning

with

a

Case

Study

in

South

China.

Doctorial

Thesis,

Graduate

School

of

Design,

Harvard

University,

MA.

USA.

關(guān)于生態(tài)根底設(shè)施

2023，俞孔堅，奚雪松，王思思．基于生態(tài)根底設(shè)施的城市風貌規(guī)劃——以山東省威海市為例[J]．城市規(guī)劃，03：87-92．

2023，俞孔堅，張蕾．基于生態(tài)根底設(shè)施的禁建區(qū)及綠地系統(tǒng)——以山東菏澤為例[J]．城市規(guī)劃，2023〔12〕：89-92．

2023，俞孔堅，李迪華，李偉．論大運河區(qū)域生態(tài)根底設(shè)施戰(zhàn)略和實施途徑[J]．地理科學進展，1：1-12．

2023，俞孔堅，李迪華．城鄉(xiāng)生態(tài)根底設(shè)施建設(shè)．中華人民共和國建設(shè)部建設(shè)事業(yè)技術(shù)政策綱要，115-124．

2023，俞孔堅，李迪華．論反規(guī)劃與城市生態(tài)根底設(shè)施建設(shè)，杭州市園林文物局，杭州城市綠色論壇論文集，中國美術(shù)學院出版社，55-68．

關(guān)于“反規(guī)劃〞

2023，俞孔堅，李迪華，劉海龍．“反規(guī)劃〞途徑[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社.

2023，俞孔堅，李迪華，韓西麗．論“反規(guī)劃〞[J]．城市規(guī)劃，9:64-69．

2023，俞孔堅，李迪華，劉海龍，程進．基于生態(tài)根底設(shè)施的城市空間開展格局[J]．城市規(guī)劃，9：76-80．

關(guān)于生存的藝術(shù)及對傳統(tǒng)園林的批判

2023，俞孔堅．生存的藝術(shù)：定位當代景觀設(shè)計學[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社．

2023，俞孔堅．生存的藝術(shù)：定位當代景觀設(shè)計學[J]．建筑學報，39-43．

2023，俞孔堅．還土地和景觀以完整的意義：再論“景觀設(shè)計學〞之于“風景園林〞[J]．中國園林，07：P37-40．

1998，俞孔堅．從世界園林專業(yè)開展的三個階段看中國園林專業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇[J]．中國園林，14(

55)

:17-21．關(guān)于批判城市化裝運動，倡導足下文化與野草之美

2023，Kongjian

Yu

and

Mary

G.

Padua.

China’s

cosmetic

cities:

Urban

fever

and

superficial