傳統(tǒng)官場文化

中國傳統(tǒng)官場文化

與人文精神的重建

官場是政治制度的晴雨表，官場的興衰就是國運的興衰?！俄n非子·外儲說右下》：“明主治吏不治民?！蓖醭洹墩摵狻罚骸爸挪恢?，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽?！?/p>

一、傳統(tǒng)的官場意識官場即政界。它是由眾多官員，按一定結(jié)構(gòu)和職責(zé)組成的社會上層集團(tuán)。官場上的制度、思想、風(fēng)氣等現(xiàn)象構(gòu)成官場文化。

官的本義是官舍?！渡袝?/p>

皋陶謨》記載：“知人則哲，能官人?！?/p>

官：“關(guān)”、“觀”、“冠”、“管”、“宦”、“豢”、“患”。魯迅《墳·燈下漫筆》：“我們自己是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小、有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了?！毕惹亍渡袝返摹兑劣?xùn)》、《周官》，后漢馬融有《忠經(jīng)》，唐武后有《臣軌》，宋朱熹有《朱文公政訓(xùn)》，宋呂本中有《官箴》，明代王文祿有《求志編》，清代汪輝祖有《佐治藥言》。官箴“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！薄妒酚洝酚小堆袅袀鳌放c《酷吏列傳》。魯迅《學(xué)界的三魂》：“中國人的官癮實在深，…那靈魂就在做官，行官勢、擺官腔，打官話?！保ā遏斞溉返?卷，第206頁）

《史記·孔子世家》：“孔子明王道，干七十余君，莫能用。”劉向《說苑》卷七：“子貢為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：‘力之順之。因天之時，無奪無伐，無暴無盜。’”孟子：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰乎？”“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也?！碧K秦、張儀、吳起、韓非、李白、杜甫、白居易。唐代祝欽明斯文掃地。

福譯諭吉《文明論概略》：“韓退之佛骨表以諫天子，儼然象個忠臣，及到貶謫潮州，仍作詩文以表忠憤之氣，但是，后來又從遠(yuǎn)方向京都權(quán)門致書，卑躬屈膝地要求再度出仕，可謂是個十足的偽君子?！惫倜癖仁?：26?！缎戮﹫蟆?005年3月26日發(fā)表房寧《中國官多論存在三個誤區(qū)》，說1：1002005年5月的《文摘報》1：198。

夏朝之前的堯、舜。商末的叔齊、伯夷。春秋的介子推。晉朝的陶淵明。明代李時珍、徐霞客。

為什么喜歡當(dāng)官？第一，想當(dāng)官是中國傳統(tǒng)社會的必然現(xiàn)象。（1）傳統(tǒng)社會是自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕社會。（2）傳統(tǒng)社會是宗法社會。（3）傳統(tǒng)社會是等級森嚴(yán)的社會。

《官場現(xiàn)形記》的引言：“官之位高矣，官之名貴矣，官之權(quán)大矣，官之威重矣；五尺童子，皆能知之?！w官者，有士農(nóng)工商之利而無士農(nóng)工商之勞也?！保?）傳統(tǒng)社會是儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的社會。（5）傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密。

第二，想當(dāng)官是人的必然本性。其一是私欲。其二是公欲。管仲、李悝、吳起、商秧、李冰、衛(wèi)青、霍去病、張騫、祖沖之、魏征、包拯、王安石、海瑞、鄭和、張居正、林則徐、鄧廷楨、張之洞。立德、立言、立行劉向《說道》孔子告訴子貢：“力之順之，因天之時，無奪伐，無暴無盜。”二、傳統(tǒng)官場病文化病理學(xué)是研究文化發(fā)展中的病態(tài)現(xiàn)象的學(xué)派。法國前司法部長阿蘭·佩雷菲特《法蘭西病》。近代李伯元《文明小史》《官場現(xiàn)形記》吳研（jian）人（“我佛山人”）撰《痛史》、《九命奇冤》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。李宗吾《厚黑學(xué)》說曹操心黑；劉備臉厚；孫權(quán)兼而有之。三種厚黑：一是厚如城墻，黑如煤炭；二是厚而硬，黑而亮；三是厚而無形，黑而無色。官場是空、貢、沖、捧、恐、送。做官是空、恭、繃、兇、聾、弄。

一是正氣（生氣、志氣、和氣）。二是邪氣（霸氣、陰陽怪氣、污穢之氣、虛偽之氣、霉氣、賴散之氣）。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。邪氣滋生出兩大病癥，痿氣、陰氣、墮氣、庸氣、媚氣、泄氣、霉氣形成軟骨癥。霸氣、貪氣、奢氣、浮燥氣、傲氣、牛氣形成腐敗癥。

（一）軟骨癥1、奴才貌梁啟超《中國積弱溯源論》：“依賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，諂媚之外無笑話，奔走之外無事業(yè)，伺候之外無精神。呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，則如獲異寶，如膺九錫，如登天堂，囂然夸耀儕輩，以為榮寵。及攖主人之怒，則俯首屈膝，乞下股栗。雖極其凌蹴踐踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫憤奮之心。他人視為大恥奇辱，不能一刻忍受，而彼怡安然為本份，是即所謂奴性者也?！保ā讹嫳椅募分澹?/p>

《北史》：“古諺有之，‘人之多幸，國之不幸?！欢鴮櫵綖楹?，自古忌之。大則傾國亡身，小則傷賢害政，率由斯也?！薄蛾套哟呵铩?nèi)篇》后晉石敬瑭割讓燕云十六州給契丹，自稱兒皇帝。宋朝靖康之恥，李邦彥割讓中山、太原、河間三鎮(zhèn)，欽宗稱“侄大宋皇帝”，稱金主為“伯金大皇帝”。

梁啟超《新民說》：“不見乎聯(lián)軍入北京，而順民之旗，戶戶高懸，德政之傘，署銜千百。嗚呼痛哉！吾語及此，無眥可裂，無發(fā)可豎，吾惟膽戰(zhàn)，吾惟肉麻。”“君相官吏，伺外國人之顏色，先意承志，如孝子之事父母。士農(nóng)工商，仰外國人這鼻息，趨承奔走。如游妓之媚情人?！?/p>

2、糊涂貌《國語·晉語》范文子與父親范武子故事云夢睡虎地秦簡出土《日書》有《吏》

清代黃六鴻《福惠全書》卷一列有《筮仕部》。

3、邀寵貌司馬遷《史記·佞幸傳》：“力田不如逢年，善仕不如遇合?！鼻f子譏笑宋國人曹商西漢寵臣鄧通為文帝吮瘡。戰(zhàn)國宋玉?！肮贅游恼麓笫止P，衙門屈宋誰能匹”。明代茹太素被朱元璋打了一頓。

為什么許多官員喜歡邀寵？主子喜歡被討好。邀寵者容易得到高官厚祿。邀寵者往往被討好。司馬遷《史記·汲鄭列傳》鄭莊、汲黯的事例，“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！?、失意貌造成失意的原因：一是人才太多。二是實現(xiàn)人生抱負(fù)的途徑有限。三是制度不健全。四是上司太黑。5、妒忌貌龐涓暗傷孫臏；李斯暗傷韓非；李林甫“口蜜腹劍”。

（二）腐敗癥1、貪婪貌王陽明《傳習(xí)錄》：“功利之毒，淪浹人心。…其出而仕也，理錢谷者，則欲兼夫兵刑；…居臺諫，則望宰執(zhí)之要?！笨滴跽f：“夫清官之清廉，只可論其大者。今張鵬翮居官甚清，在山東兗州為官時，亦曾受人規(guī)列；張伯行居官亦清，但其刻書甚多，刻一部書非千金不得，此皆從何處而來？”（《圣祖仁皇帝訓(xùn)》卷46）

（1）官吏的薪水低漢代縣級官員每月六百石可養(yǎng)活20人，最高的官員有萬石。宋代《祿令》，規(guī)定職田，縣令每年可收200石。清代一品官員的月俸僅可購買一百多石。（2）當(dāng)官就是為了過好日子。（3）國家的機(jī)制不健全。（4）官場上賂賄成風(fēng)氣。

楚國的孫叔敖死后清貧，孟優(yōu)為他鳴不平。清代康熙年間兩江總督于成龍死后遺物僅有三兩白銀、小米五六斗。在GDP1000美元的社會水平條件下也容易產(chǎn)生腐敗。

馬克思《資本論》第一卷說利潤與犯罪是成正比例的：“有50%的利潤它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏人間法律，有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第820頁）《管子》：“禮義廉恥，國之四維。國維不張，國乃滅之。”瑞典《反賄賂法》，規(guī)定公務(wù)員不得接受200克朗（200多人民幣）以上的禮品。

2、霸道貌梁啟超《中國積弱溯源論》：“君也，官也，國民之公奴仆也?！薄俄n非子·外儲說右下》：“主賣官爵，臣專賣智力。”《理論動態(tài)》2005年4月10日李炎溪《加快發(fā)展應(yīng)更加重視一把手問題》。

3、好斗貌伍子胥、申包胥相斗。東漢有黨錮之禍。竇太后要蔡倫誣蔑安帝祖母宋貴人，蔡倫不得不飲藥自殺。唐代牛李之爭。明代有東林黨與朝官的斗爭。戊戌變法官員與皇帝斗爭。宋朝歐陽修《朋黨論》。清代辜鴻銘《清流傳》。

三、對官場病的分析（一）以專制為核心的等級制度1、官場病是專制社會的產(chǎn)物從制度而言，制度是社會行為的規(guī)范體系。從君主而言，國家是君主的國家，君主要求把人都變成奴才。黃宗羲：“普天之下，不過一家之奴才。”從官員而言，凡是沒有奴性的官員，很難當(dāng)下去。從民眾而言，在專制的國家以官員為本。

2、官場病是體制不完善的必然戰(zhàn)國用軍功制取代世卿世祿制，《戰(zhàn)國策》提出：“罷無能，廢無用，損不急之官?！睗h代采取征辟、察舉制；魏晉采取九品中正制；隋唐至明清采取科舉制。

（二）以忍為核心的奴性哲學(xué)《呂氏春秋·去私》：“忍所私以行大義?！薄渡袝ぞ悺罚骸氨赜腥蹋淠擞袧?jì)?！薄吨芤住だへ浴ゅ琛罚骸袄ず褫d物----柔順利貞?！碧拼餍小稄埞偃虝罚喝淌谴笕酥畾饬?，忍是君子之根本?！堕_元天寶·遺事十種》：唐光祿卿王守和在書案和床帳到處寫上忍字。

《童蒙訓(xùn)》：“當(dāng)官以忍為先。忍字一字，眾妙之門。當(dāng)官處世，尤是先務(wù)。若能清勤之外，更行一忍，何事不辦？當(dāng)官不能自忍，必敗。當(dāng)官處事，不與人爭利，常得利多；退一步者，常進(jìn)百步?！痹惲痢度探?jīng)》，元代《勸忍百箴》。忍的法則很多：有言之忍。有氣之忍。唐代婁師德說唾沫自干。

四、中國傳統(tǒng)的人文精神（一）社會呼喚人文精神湯因比《展望二十一世紀(jì)》：“要根治現(xiàn)代社會的弊病，只能依靠來自人的內(nèi)心世界的精神革命。社會的弊病不是靠組織機(jī)構(gòu)的變革就能治愈的。這種嘗試都是浮皮搔癢的。人必須有一種新的精神基礎(chǔ)。如果找到新的基礎(chǔ)，并能依靠這一基礎(chǔ)根治現(xiàn)代社會的弊病，那么，所謂人們就能在這種新的、更理想的精神基礎(chǔ)上建立一個嶄新的更完美的社會。”

梁啟超《新民說》：“若有救真自由者，其必自除心中之奴隸始。”“人之奴隸我不足畏也，而莫痛于自奴隸于我。自奴隸于人猶不足畏也，而莫修于我奴隸于我。莊子曰：哀莫大于心死，而身死次之。吾亦曰：辱莫于心奴，而身奴斯為未矣?！薄氨厝?shù)千年橫暴混濁之政體，破碎而齏粉之，使數(shù)千萬如虎如狼如蝗如蛹如蜮如蛆之官吏，失其社鼠城狐之憑藉?！厝?shù)千年腐敗柔媚之學(xué)說，廓清而辭辟之，使數(shù)百萬如蠹魚如鸚鵡如水母如畜犬之學(xué)子，毋得搖筆弄舌舞文嚼字為民賊之后援?！濒斞浮秴群啊ぷ孕颉罚骸胺彩怯奕醯膰?，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客?！标惇毿悖骸敖夥旁普?，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人；蓋自認(rèn)為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！保ā毒锤媲嗄辍?，《獨秀文存》卷一）篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已，如果不圖改進(jìn)，是驅(qū)民眾于世界之外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已。

狹義的人文精神是人的價值取向。它以知識精英為導(dǎo)向，倡導(dǎo)獨立的人格和對社會的關(guān)懷。它以人為核心，反映了時代進(jìn)步的趨向，是具有積極性質(zhì)的思想狀態(tài)。所謂價值取向，就是人們對生命的價值、個人在社會中的地位的理解。它包括人的獨立精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、批評精神。宋朝張載《近思錄拾遺》：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

廣義的人文精神指人文狀態(tài)。它不僅包括狹義的人文精神，還泛指上層建筑中一切對人類自身言行有所教化與制約的東西，諸如道德、法理、俗規(guī)、人文主義。人文主義是一種思想態(tài)度，它以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)人的價值，追求人對真善美，強(qiáng)調(diào)人的獨立意識，倡導(dǎo)發(fā)揮人的個人能力。人文精神體現(xiàn)了一個民族的整體文化面貌，核心指標(biāo)是如何做人，如何對人。

（二）中國歷史上有沒有人文精神康德：“中國人生性含蓄。他們總是不露聲色地揣摩別人的性情，甚至于連憤怒也不現(xiàn)于辭色，至多只是表露一種鄙視。”黑格爾：“中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。在家庭之內(nèi)，他們沒有人格，因為他們在里面生活的那個團(tuán)結(jié)的單位，乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然義務(wù)。在國家之內(nèi)，他們一樣缺少獨立的人格?！表f伯：“儒家為了堅持世上完人在所有方面都完美無缺的高貴性，就要求經(jīng)常地、謹(jǐn)慎地自我控制----儒家倫理完全無意地把人置于個人關(guān)系網(wǎng)之中?！?/p>

《周易》“群經(jīng)之首，六藝之源，三玄之冠”《賁·彖》：“文明以止?！薄坝^乎人文，以化成天下?！逼湟皇巧幌⒌淖詮?qiáng)精神。其二是厚德載物的博大胸懷。其三是執(zhí)兩用中的和諧態(tài)度?！按笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時。”其四是居安思危的憂患意識?！断缔o》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！?/p>

（三）兩個階層的人文精神1、庶民階層的“揭竿而起”“時日曷喪？予及汝偕亡?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）陳勝：“王侯將相，寧有種乎？”（《史記·陳涉世家》）

2、士大夫的反抗精神與獨立精神李贄《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》，《焚書·讀書樂引》說：“天幸生我大膽，…是非大戾昔人。”《續(xù)焚書·與馬伯時》說：“做人是真做人便了?！秉S宗羲《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》等書。他認(rèn)為：“為天下之大害者，君而已矣。”學(xué)校不僅要傳授知識，還應(yīng)成為清議機(jī)關(guān)。他的《明夷待訪錄》比法國盧梭的《社會契約論》早90多年。

王夫之、顧炎武、唐甄、顏元。龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！绷簡⒊蹲兎ㄈh》。他在《新民說·論自由》：“我有耳目，我物我格。我有心思，我理我窮。高高山頂立，深深海底行，其于古人也，吾時而友之，時而師之，時而敵之，無容心焉?！鼻迥┗鹿倏苓B才以死相諫。蔡元培、魯迅、陳寅恪、梁漱溟、錢鐘書、顧準(zhǔn)。

五、中國傳統(tǒng)的君子之學(xué)1、君子是相對小人而言的杰出人物圣賢、君子、庸人、小人?！抖Y記·哀公問》：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子?！薄洞髮W(xué)》：“君子無所不用其極。”《論語·子張》云：“小人之過也，必文。”《公羊傳·宣公十五年》：“小人見人之厄則幸之?！彼螝W陽修《朋堂論》：“小人無朋，惟君子有之。”清黃宗羲《宋元學(xué)案》：“小人好惡以己，君子好惡以道?！?/p>

2、君子的良德美行孔子：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保?）君子要有德《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷士?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄睹献印けM心下》：“君子之守，修其身而天下平?！薄抖Y記·檀弓》：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑細(xì)”

（2）君子守正道《禮記·緇衣》：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質(zhì)而守之?！薄抖Y記·表記》：“君子不失足于人，不失色于人?！薄墩撜Z》：“君子求諸己，小人求諸人。”（3）君子要勤奮學(xué)習(xí)漢代徐干《中論·治學(xué)》：“君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行?！鳖櫻孜洹杜c人書》：“君子之為學(xué)，以明道，以救世也?！保?）君子要大度和周備。《論語·衛(wèi)靈公》：“君子不以言舉人，不以人廢言?！鼻迦私鹄t《格言聯(lián)璧·在養(yǎng)》：“君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世?！薄墩撜Z·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄墩撜Z·刻淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！保?）君子居安思危。《周易·系辭》：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安可國家可保也?！薄墩撜Z·子張》“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！敝T葛亮《誡子書》：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非譫泊無以明志非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?/p>

（6）君子要有才干和能力《論語·衛(wèi)靈公》：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！薄睹献印す珜O丑》：“君子不怨天尤人?！薄墩撜Z·為政》：“君子不器?！薄对鰪V賢文》：“君子愛財，取之以道?！?/p>

《大學(xué)》：“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！?/p>

（7）君子保持個人獨到的見解《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語·為政》：“君子周而不比，小人比而不周?！薄肚f子·山水》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以享，小人甘以絕?！薄抖Y記·中庸》：“君子中庸，小人反中庸。”

（8）君子當(dāng)官要務(wù)實《禮記·表記》：“君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之?！保?）君子應(yīng)有人格魅力（10）君子要有奉獻(xiàn)精神漢代桓寬《鹽鐵論·散不足》：“賢人君子以天下為任者也。”明代莊元臣《叔苴子》：“君子之為君子也，一人死而萬人壽，一人病而萬民愈，一人憂而萬民樂，一人勞而萬民逸?！狈吨傺汀对狸枠怯洝罚骸跋忍熘畱n而憂，后天之樂而樂”（11）君子對國家民族講忠《論語·學(xué)而》：“為人謀而不忠乎？”《荀子·堯問》：“忠誠盛于內(nèi)，賁于外，形于四海?！睗h代馬融《忠經(jīng)》。

忠的類型：其一，進(jìn)忠言?！盾髯印ぶ率恕罚骸爸已灾艺f……莫不明通?！薄俄n非子·安?！罚骸笆ト酥任?，以忠拂耳。