《中國(guó)社會(huì)思想史（第三版）》課件第四章

第二篇

原始社會(huì)至夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想第三章原始社會(huì)及古代神話中的社會(huì)思想第四章夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想第四章

夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想第四章

夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想第一節(jié)夏商時(shí)期的社會(huì)思想第二節(jié)西周時(shí)期的社會(huì)思想第一節(jié)夏商時(shí)期的社會(huì)思想第一節(jié)夏商時(shí)期的社會(huì)思想夏商時(shí)期社會(huì)思想的歷史地位夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變商代社會(huì)規(guī)范思想一、夏商時(shí)期社會(huì)思想的歷史地位從夏商到西周時(shí)期，社會(huì)思想的趨勢(shì)是從重視神事向重視人間事物的方向發(fā)展。其思想文化由氏族社會(huì)后期的以巫術(shù)文化占主導(dǎo)，發(fā)展為殷商時(shí)期的以祭祀文化為主導(dǎo)，再發(fā)展為西周時(shí)期的以禮樂(lè)文化為主導(dǎo)。這種社會(huì)思想發(fā)展大趨向?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家社會(huì)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。一、夏商時(shí)期社會(huì)思想的歷史地位夏代已經(jīng)有了一套較為完整的社會(huì)制度?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”夏代的社會(huì)制度為商、周社會(huì)制度奠定了基礎(chǔ)。二、夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變?cè)缭谠忌鐣?huì)后期，就產(chǎn)生了原始宗教，由于當(dāng)時(shí)人們生活著的人間世界的一切成員都是平等的，所以他們所設(shè)計(jì)的神間世界也是一切成員都平等的。到夏代以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為社會(huì)上的一切都應(yīng)被他們所統(tǒng)治，因而他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的神間世界也和人間一樣，有一個(gè)支配一切的主宰——上帝。二、夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變夏代統(tǒng)治者是認(rèn)為天命鬼神主宰著人們的社會(huì)生活的。同是也說(shuō)明夏代仍然是巫覡文化占主導(dǎo)地位的?！坝邢姆ㄊ埽┨烀！薄渡袝?shū)》二、夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變到了商代，隨著奴隸社會(huì)制度的發(fā)展，神權(quán)主宰社會(huì)的思想進(jìn)一步發(fā)展。他們按當(dāng)時(shí)人間社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)去設(shè)計(jì)神的世界，描繪了一個(gè)有人格、有意志的上帝——他是自然和人類(lèi)社會(huì)的主宰，死后的商王和大臣，都到上帝那里去擔(dān)任“里正”或“工臣”，輔佐上帝統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)和自然界，并代為向上帝轉(zhuǎn)達(dá)人間的要求。二、夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變由于殷人認(rèn)為帝是最高神，所以有時(shí)也用祭帝之禮來(lái)祭自己最崇敬的祖先，認(rèn)為他們的祖先即是上帝的嫡系子孫，是“下帝”?！坝袏环綄?，帝立子生商。”——《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》二、夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變殷商時(shí)代與夏代的最大不同是殷商時(shí)代已由夏代的巫覡文化占主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛幕贾鲗?dǎo)。殷王一年三百六十五天幾乎是天天舉行祭祀，２０世紀(jì)以來(lái)在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭的內(nèi)容中，也是“以有關(guān)于自然神祇和祖先的祭祀為最多”。二、夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變“在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步進(jìn)程中，巫術(shù)的出現(xiàn)早于宗教的出現(xiàn)，人在努力通過(guò)祈禱、獻(xiàn)祭等溫和諂媚手段以求哄誘安撫頑固暴躁、變幻莫測(cè)的神靈之前，曾試圖借符咒的力量來(lái)使自然界附和人的愿望?！薄猍英]弗雷澤《金枝》二、夏商時(shí)期從巫覡文化向祭祀文化的轉(zhuǎn)變巫術(shù)只是錯(cuò)誤地應(yīng)用了人類(lèi)最簡(jiǎn)單、最基本的思維過(guò)程，以求強(qiáng)制自然界服從人類(lèi)社會(huì)生活的某種需要，而祭祀則具有以討好、順應(yīng)自然力和超自然力量，使之不與人類(lèi)作對(duì)，或幫助人類(lèi)更好地實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)生活的意義。這種對(duì)自然與人類(lèi)生活之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，顯然比巫術(shù)思想文化對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)更具有理性化的色彩。三、商代社會(huì)規(guī)范思想商代統(tǒng)治者在宣揚(yáng)神權(quán)社會(huì)的同時(shí)，還極重視人的個(gè)人修養(yǎng)和人的社會(huì)行為規(guī)范。關(guān)于人的個(gè)人修養(yǎng)，商代強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德”字，什么是“德”呢？從“德”字的含義上講，就是“得”的意思。所謂“德”，就是說(shuō)人們做事要于人于己都過(guò)得去，無(wú)愧于心。三、商代社會(huì)規(guī)范思想人們要完成“德”的修養(yǎng)，必須用“禮”來(lái)作為行為規(guī)范。禮，繁體字作“禮”?！渡袝?shū)·商書(shū)》中說(shuō)“典祀無(wú)豐于昵”，也就是說(shuō)，“祭祀近祖，禮節(jié)無(wú)須隆重”。《尚書(shū)·周書(shū)·君篇》中又說(shuō)：“故殷禮陟配天，多歷年所?！比⑸檀鐣?huì)規(guī)范思想商代所謂“禮”的具體表現(xiàn)主要是“孝”。商代已有了孝的思想。如《尚書(shū)·周書(shū)·無(wú)逸篇》記載說(shuō)：“周公曰……若在殷……高宗……作其即位，乃或亮陰，三年不言。”意思是說(shuō)，殷王小乙死后，他兒子武丁為他守喪三年，這三年他默而不言，不理國(guó)政。三、商代社會(huì)規(guī)范思想殷人崇尚孝道的思想，其社會(huì)作用有三：其一，通過(guò)實(shí)行孝道，人們可以不忘祖先，因而也就不會(huì)忘記血緣關(guān)系，由于殷商奴隸主的統(tǒng)治保留了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)，因此，可以通過(guò)宣揚(yáng)孝道，使殷商的宗族血緣關(guān)系得以長(zhǎng)期維持，以保證統(tǒng)治體系的長(zhǎng)期鞏固。其二，實(shí)行孝道，不但可使殷族中的人趨于純厚而不去作亂，也可緩解社會(huì)矛盾，使其他各被奴役的階級(jí)或階層不致起而反抗奴隸主的統(tǒng)治。其三，由于殷商時(shí)代是崇拜祖先一元神的，所以，實(shí)行孝道也就是對(duì)殷王的效忠，使人們都成為殷王的俯首帖耳的臣民或奴隸。第二節(jié)西周時(shí)期的社會(huì)思想第二節(jié)西周時(shí)期的社會(huì)思想宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想周公旦的敬天、明德、保民思想一、宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想宗法制度是西周政治社會(huì)中的一個(gè)重要特點(diǎn)。在中國(guó)奴隸社會(huì)，王位的繼承問(wèn)題是關(guān)系到一個(gè)王朝興衰的大問(wèn)題。老王死后，如果兄終弟及，不僅兄弟之間要發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，叔侄之間也會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。如果只講父死子繼，那么，長(zhǎng)子與諸子，嫡子與庶子之間也要發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。周人以殷為鑒，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子傳長(zhǎng)孫，成為一種嚴(yán)格的制度，爭(zhēng)執(zhí)也就不復(fù)存在了，宗法制度保證了長(zhǎng)子繼承制的實(shí)行。一、宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想宗法制度之建立，說(shuō)明周代統(tǒng)治階級(jí)已意識(shí)到，要對(duì)社會(huì)實(shí)行有效的控制，必須有一套社會(huì)組織體系，在這個(gè)組織體系中，必須“名分”分明。一、宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想“今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿(mǎn)市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎定分而已矣?！薄秴问洗呵铩ど鲃?shì)篇》一、宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想從整個(gè)人類(lèi)的歷史看，社會(huì)繼替的原則是由身份（ｓｔａｔｕｓ）到契約（ｃｏｎｔｒａｃｔ）或能力的發(fā)展過(guò)程。周代確定了以身份為繼替標(biāo)準(zhǔn)的原則，并由此而形成一個(gè)社會(huì)控制的組織體系。一、宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想周人興起于西部，殷王室位于東部。周王朝取代殷王朝之后所要進(jìn)行的一項(xiàng)重要工作，就是把周人的勢(shì)力擴(kuò)展到東部去，這種擴(kuò)展工作靠的就是封建制度。所謂“封建”，就是劃定一塊領(lǐng)地，建立一個(gè)諸侯國(guó)。受封的人大多是“自己人”，也就是周天子的子弟、宗親、功臣、姻戚。任用親信是本著“親親”的原則?！坝H親”原則的背后，又有宗法制度與宗法觀念。一、宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想西周封建制度還有值得注意的一點(diǎn)，就是周人除了分封宗族親戚外，還有一番“興滅國(guó)，繼絕世”的舉動(dòng)。已滅的國(guó)讓它再興，已絕的世讓它再繼。雖然“興滅繼絕”的舉動(dòng)對(duì)于天下大局、形勢(shì)利害的影響無(wú)足輕重，但卻意義重大。一、宗法制、封建制反映的社會(huì)組織思想其一，向天下昭示周王朝有寬宏之大德，無(wú)獨(dú)擅天下的私心。其二，表明尊重文化傳統(tǒng)之意。這些受封的部落都有其悠久的文化傳統(tǒng)，周人能一一尊重保留它們，可見(jiàn)周人的文化遠(yuǎn)有來(lái)歷，既有繼承，又有創(chuàng)新。其三，這些封國(guó)都有一番興亡的歷史，保留這些封國(guó)，也就是把活的歷史擺在眼前，可以警誡周朝子孫吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，否則周人未來(lái)的命運(yùn)也如他們二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想西周禮樂(lè)制度和宗法思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。宗法制所設(shè)計(jì)出的是西周奴隸主階級(jí)治理社會(huì)的組織框架，而禮樂(lè)制度所設(shè)計(jì)出的則是在宗法制度之中調(diào)解內(nèi)部各種關(guān)系，維護(hù)貴族特權(quán)的行為規(guī)范。二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想西周禮樂(lè)制度要達(dá)到的目的，是通過(guò)“禮”來(lái)“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。具體說(shuō)來(lái)，就是要通過(guò)“禮”，規(guī)定等級(jí)秩序下的各種名分。二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行?！?/p>

——《禮記·曲禮上》二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想在西周時(shí)期制定的各種禮制之中，最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之禮。在祭禮中，又分祭天（郊祀之禮）之禮與祭祖之禮（宗廟之禮）。值得注意的是，祭天之禮雖然是人對(duì)上帝的宗教禮節(jié)，但卻有濃厚的政治色彩。換言之，就是超世的意味輕，人世的意味重。二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想周代的祭禮富于政治的等級(jí)性。天子祭天，諸侯祭境內(nèi)的名山大川之神，老百姓祭灶神等更低等的神，都有明確的規(guī)定，不能僭越。二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想周代的祭禮富于政治的等級(jí)性。天子祭天，諸侯祭境內(nèi)的名山大川之神，老百姓祭灶神等更低等的神，都有明確的規(guī)定，不能僭越。二、禮樂(lè)制度反映的社會(huì)規(guī)范思想周代的禮治思想的基本原則有二，一是親親，二是尊尊。這是要求人人必須遵守的行為準(zhǔn)則，也是奴隸主階級(jí)的最基本的道德原則?！坝H親”就是親其所親，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，“尊尊”就是尊其所尊，反映了這個(gè)社會(huì)的政治關(guān)系，它要求下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族，不許犯上作亂，而平民和奴隸必須安分守己，不許反抗，以此來(lái)緩和社會(huì)沖突。三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦，姓姬名旦，是周初的大政治家、思想家，被歷代儒家推崇為“圣人”。他是周武王的弟弟，是輔佐武王滅殷的重要人物。武王死后，成王年幼，由周公旦輔政，這時(shí)期他除三監(jiān)（管、蔡、霍三叔）和殷武庚，妥善地處理了殷代的遺民，實(shí)行了分封，并營(yíng)建了東都“洛”，為鞏固周王朝立下了汗馬功勞。三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公一方面承認(rèn)商王朝膺受天命，代表上帝的理論，另一方面又將此理論作了修改。他說(shuō)，殷人固然曾獲得上帝的歡心，但并不是一開(kāi)始就這樣的，在殷王朝之前，夏王朝也曾獲得過(guò)上帝的歡心，但他們后來(lái)失卻了上帝的歡心，于是上帝委派殷人統(tǒng)治天下，但后來(lái)殷人也失卻了上帝的歡心，于是上帝才選中了周人來(lái)統(tǒng)治天下的。三、周公旦的敬天、明德、保民思想天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！渡袝?shū)·召誥》天畏棐忱，民情大可見(jiàn)，小人難保。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公注重人文歷史的觀念，也把殷人與周人置于平等的地位。在周公思想里，并沒(méi)有民族優(yōu)越的觀念存在。既然上帝并非偏愛(ài)某一部族，那么殷人自然不能永遠(yuǎn)為下界的統(tǒng)治者。但周朝子孫也不能大意，如果不吸取歷史教訓(xùn)，不敬德，天命也會(huì)轉(zhuǎn)移。三、周公旦的敬天、明德、保民思想在周公的思想中，并沒(méi)有征服者驕傲心態(tài)的流露，而總是對(duì)上帝、對(duì)民眾小心敬畏，不敢放縱，他似乎傾向于把政治當(dāng)成責(zé)任。他要求諸侯在他們的封國(guó)里遵循文王、武王的德行，還要廣求殷代哲王的治理社會(huì)之道來(lái)安民，萬(wàn)不要只貪圖安逸，要先知農(nóng)夫種田的艱難，然后再謀安樂(lè)閑逸，這樣才能保民三、周公旦的敬天、明德、保民思想在這樣的基礎(chǔ)上，還要注意協(xié)調(diào)基層民眾中人與人之間的關(guān)系，使人民不要互相殘傷，互相虐殺，而應(yīng)相敬相讓?zhuān)答B(yǎng)寡弱。三、周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦的社會(huì)思想對(duì)后世的影響相當(dāng)大，主要表現(xiàn)在如下方面：第一，他代表了君師合一的理想。第二，孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，而孔子則是以周公為理想的政治楷模的。第三，周公轉(zhuǎn)變了殷人的天命觀，把社會(huì)人事的重心從天命鬼神一邊轉(zhuǎn)到德性民心一邊?！颈菊乱c(diǎn)】１．從夏商到西周時(shí)期，社會(huì)思想的趨勢(shì)是從重視神事向重視人間事物的方向發(fā)展。其思想文化由氏族社會(huì)后期的以巫術(shù)文化占主導(dǎo)，發(fā)展為殷商時(shí)期的以祭祀文化為主導(dǎo)，再發(fā)展為西周時(shí)期的以禮樂(lè)文化為主導(dǎo)。這種社會(huì)思想發(fā)展大趨向?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家社會(huì)思想的形成奠定了基礎(chǔ)?！颈菊乱c(diǎn)】２．夏代奴隸主階級(jí)已開(kāi)始利用宗教信仰作為社會(huì)生活秩序建構(gòu)與管理的工具，來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。認(rèn)為天命鬼神主宰著人們的社會(huì)生活。這也說(shuō)明夏代仍然是巫覡文化占主導(dǎo)地位。到了商代，神權(quán)主宰社會(huì)的思想進(jìn)一步發(fā)展。他們按當(dāng)時(shí)人間社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)去設(shè)計(jì)神的世界，描繪了一個(gè)有人格、有意志的上帝。認(rèn)為上帝會(huì)對(duì)不恪守人世社會(huì)規(guī)范的人予以懲罰，即所謂“天罰”。而崇拜上帝，就能得福而免禍。他們企圖用這種思想來(lái)束縛人民的思想和行為，維持奴隸制社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！颈菊乱c(diǎn)】３．奴隸主階級(jí)認(rèn)為他們的祖先是上帝的嫡系子孫，即“下帝”。因此，商王成為上帝在世俗社會(huì)的合法代理人，他集神權(quán)與王權(quán)于一身，代表虛幻的上帝對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活進(jìn)行管理。所以有時(shí)也用祭帝之禮來(lái)祭自己最崇敬的祖先，這就逐步導(dǎo)致了人與神之關(guān)系的變化。即由夏代的巫覡文化占主導(dǎo)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛幕贾鲗?dǎo)。殷商祭祀文化的發(fā)展，使祭祀禮儀逐步規(guī)范化，成為這一時(shí)期社會(huì)規(guī)范的主要內(nèi)容。發(fā)展到周代，這種源于祭祀的禮儀規(guī)范又進(jìn)而逐步脫去祭祀的外衣，而演變?yōu)閿[脫了宗教內(nèi)容的社會(huì)規(guī)范體系，即所謂“周禮”，或可稱(chēng)之為“禮樂(lè)文化”。這便成為后來(lái)的儒家社會(huì)思想文化之濫觴?！颈菊乱c(diǎn)】４．關(guān)于人的個(gè)人修養(yǎng)，商代強(qiáng)調(diào)一個(gè)“德”字，所謂“德”，就是說(shuō)人們做事于人于己都要過(guò)得去，無(wú)愧于心。德有善有惡，善德即可作為福，惡德即可作為災(zāi)，?；?yàn)?zāi)是對(duì)其德善或惡的報(bào)應(yīng)，報(bào)應(yīng)也就是“得”。人們要完成“德”的修養(yǎng)，必須用“禮”來(lái)作為行為規(guī)范。商代所謂“禮”的具體表現(xiàn)主要是“孝”。商代的“德——禮——孝”的思想體系，目的在于以此作為人們的社會(huì)行為規(guī)范，控制人們的思想與行為，以整合社會(huì)秩序。【本章要點(diǎn)】５．宗法制度是西周社會(huì)政治生活中的一個(gè)重要特點(diǎn)。殷人崇拜祖先，但還沒(méi)有系統(tǒng)的宗法制度，造成了社會(huì)繼替的不確定性，并常因此發(fā)生社會(huì)動(dòng)亂。周人以殷為鑒，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，長(zhǎng)子傳長(zhǎng)孫，成為一種嚴(yán)格的制度，爭(zhēng)執(zhí)也就不復(fù)存在。宗法制度保證了長(zhǎng)子繼承制的實(shí)行。周代的宗法制，反映了周代社會(huì)繼替與殷商的不同。在周代人的思想中，社會(huì)權(quán)力繼替標(biāo)準(zhǔn)的觀念發(fā)生了變化，在社會(huì)生活中，人們把階級(jí)、等級(jí)、名分觀念看得比血緣更重要了。這雖不能說(shuō)完全擺脫了氏族社會(huì)的影響，但無(wú)疑是有重大進(jìn)步意義的。【本章要點(diǎn)】６．從整個(gè)人類(lèi)的歷史看，社會(huì)繼替的原則是由身份（ｓｔａｔｕｓ）到契約（ｃｏｎｔｒａｃｔ）或能力的發(fā)展過(guò)程。周代確定了以身份為繼替標(biāo)準(zhǔn)的原則，并由此而形成一個(gè)社會(huì)控制的組織體系。西方現(xiàn)代社會(huì)管理中之所謂“科層制度”，就是一種按個(gè)人能力或契約為依據(jù)而構(gòu)成的社會(huì)控制的組織體系。因此說(shuō)，周代的宗法思想，標(biāo)志著古代中國(guó)社會(huì)組織思想已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段?！颈菊乱c(diǎn)】７．西周禮樂(lè)制度和宗法思想有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。宗法制所設(shè)計(jì)出的是西周奴隸主階級(jí)治理社會(huì)的組織框架，而禮樂(lè)制度所設(shè)計(jì)出的則是在宗法制度之中調(diào)解內(nèi)部各種關(guān)系，維護(hù)貴族特權(quán)的行為規(guī)范。或者說(shuō)，西周統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)制度和社會(huì)規(guī)范思想，就是在宗法思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。周代宗法思想和禮治思想是不可分割的一個(gè)整體，它作為一種社會(huì)思想，在當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)秩序的安定是具有重大作用的，因而在當(dāng)時(shí)它是一種進(jìn)步的社會(huì)思想。【本章要點(diǎn)】８．周代的