第二單元 中古時(shí)期的世界 單元練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要下中古時(shí)期的世界單元練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、單選題1．中世紀(jì)的西歐，市民階層最初只注意本城市的利益，但隨著工商業(yè)和國(guó)內(nèi)外政治的發(fā)展，他們改變了對(duì)國(guó)家事務(wù)的冷淡態(tài)度，開(kāi)始幫助國(guó)王，促進(jìn)統(tǒng)一。這表明A．王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)有所擴(kuò)大 B．市民聯(lián)合以爭(zhēng)取城市自治C．封建莊園制經(jīng)濟(jì)逐步解體 D．國(guó)王依靠市民來(lái)治理國(guó)家2．中世紀(jì)西歐的國(guó)王和世俗政府被置于上帝和神法之下，逐漸形成了國(guó)王要在法律下統(tǒng)治的觀念。學(xué)者們不斷總結(jié)闡述這一觀念，最終在中世紀(jì)形成了法律限制王權(quán)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)（

）A．來(lái)源于中世紀(jì)神法權(quán)威B．旨在推翻西歐的封建專制C．推動(dòng)了宗教改革的興起D．為政治制度轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)3．中古時(shí)期，法國(guó)國(guó)王把鑄幣權(quán)授予諸侯。12世紀(jì)中期，享有鑄幣權(quán)的諸侯有300余人。至14世紀(jì)初，保有鑄幣權(quán)的諸侯30余人，15世紀(jì)只有7位諸侯留有鑄幣權(quán)。上述材料可以佐證法國(guó)（

）A．封君封臣制度鞏固 B．封建王權(quán)不斷強(qiáng)化C．莊園經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 D．貨幣貶值日益加重4．阿拉伯人足跡遍及亞、歐、非三大洲，他們不僅把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方；還把阿拉伯的科學(xué)成就和伊斯蘭教傳播到東方。他們?nèi)诤蠔|西方文化，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)等方面，都取得了新的巨大成就。這反映出，阿拉伯文化（

）A．推動(dòng)了各民族間的融合 B．核心作用是保存東西方優(yōu)秀文化C．以伊斯蘭教經(jīng)典為靈魂 D．體現(xiàn)出吸收與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)5．15世紀(jì)中期以后，俄羅斯文化更加排斥西歐，更加自鳴得意、自以為是、自我孤立，他們認(rèn)為“可以想象到的最大的惡是西方的拉丁思想方式”。這主要是由于（

）A．歐洲商路和貿(mào)易中心的變遷 B．基輔羅斯國(guó)家形成C．西歐王權(quán)與教權(quán)并立的局面 D．東正教中心的轉(zhuǎn)移6．13世紀(jì)布汶之戰(zhàn)后簽訂的《莫倫條約》定義了法國(guó)國(guó)王與佛蘭德?tīng)柌舻姆饨P(guān)系。條約除規(guī)定佛蘭德?tīng)柌舻娜舾山?jīng)濟(jì)義務(wù)外，還規(guī)定如果伯爵違背條約，伯爵的封臣當(dāng)站在法國(guó)國(guó)王一邊，征討伯爵。這表明當(dāng)時(shí)的法國(guó)（

）A．王權(quán)的逐漸強(qiáng)化 B．羅馬教會(huì)勢(shì)力增長(zhǎng)C．市民階層的壯大 D．民眾民族意識(shí)覺(jué)醒7．馬丘比丘遺址的主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、黃家區(qū)、宗教區(qū)等。這里有沿著陡峭山坡層層開(kāi)鑿建造的房屋，從山頂向各個(gè)方向開(kāi)鑿的供水渠道，各種形狀的廟宇，莊嚴(yán)的皇家墓葬，還有日署采石地點(diǎn)等。該遺址反映了（

）A．馬丘比丘是安第斯地區(qū)的中心 B．阿茲特克人國(guó)家豐富的宗教信仰C．印第安人高超的城市建筑藝術(shù)地 D．印加文化繼承了瑪雅文化的精華8．隨著穆斯林貿(mào)易深入非洲，伊斯蘭教于985年首先在加奧扎根，然后于10世紀(jì)后期在加納帝國(guó)扎根；再由此向東傳播到馬里帝國(guó)（公元1240～1645年）和桑海帝國(guó)（公元1460年～公元1591年）。這說(shuō)明在古代（

）A．對(duì)外貿(mào)易深刻影響非洲國(guó)家發(fā)展 B．非洲絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)外政策開(kāi)放C．非洲國(guó)家大都仰慕阿拉伯的文化 D．非洲經(jīng)濟(jì)文化具有強(qiáng)烈的吸引力9．奧斯曼蘇丹穆罕默德二世在率軍攻克君士坦丁堡后，采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會(huì)；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；效仿東羅馬皇帝，發(fā)行帶自己頭像的金屬貨幣，重用原東羅馬貴族等。這些做法（

）A．意在以羅馬帝國(guó)繼承者自居 B．說(shuō)明奧斯曼帝國(guó)崇尚武力擴(kuò)張C．旨在鞏固奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治 D．反映出羅馬皇帝是各國(guó)的偶像10．有學(xué)者認(rèn)為，伊斯蘭教興盛的原因，不僅僅在于武力征服，許多時(shí)候異教徒只要繳納人丁稅就可以保留舊的信仰，伊斯蘭教在宗教寬容方面比基督教、猶太教做得好。這表明（

）A．阿拉伯帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世上最開(kāi)放和包容的國(guó)家B．非伊斯蘭教徒在伊斯蘭教國(guó)家要繳更多的稅C．在伊斯蘭教影響下歐洲拉開(kāi)宗教改革的序幕D．阿拉伯帝國(guó)曾和基督教、猶太教發(fā)生過(guò)對(duì)抗11．阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)麥蒙于公元830年在首都巴格達(dá)創(chuàng)建了國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)智慧館，下轄科學(xué)院、圖書(shū)館和翻譯局，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的翻譯和學(xué)術(shù)活動(dòng)。在這里收藏了數(shù)萬(wàn)冊(cè)希臘文、古敘利亞文、梵文、希伯來(lái)文等著作，為阿拉伯“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”提供了典籍和人才。這反映出阿拉伯帝國(guó)（

）A．推動(dòng)了歐洲近代思想解放 B．實(shí)行了文化擴(kuò)張的政策C．引領(lǐng)了世界文化發(fā)展潮流 D．融合了東西方文化遺產(chǎn)12．特許狀是指中世紀(jì)歐洲國(guó)王賜予領(lǐng)主領(lǐng)地免受管轄的特恩權(quán)時(shí)所頒發(fā)的一種證明文書(shū)。12—13世紀(jì)，英國(guó)國(guó)王慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市。據(jù)此可知，特許狀（

）A．加速了封君封臣制度瓦解 B．促使了民族民主意識(shí)覺(jué)醒C．推動(dòng)了封建莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．證明了王權(quán)推動(dòng)城市興起13．創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。對(duì)此說(shuō)法正確的是（

）A．主要敘述中世紀(jì)民眾的愛(ài)情生活和悲歡離合B．此書(shū)會(huì)涉及到基輔羅斯反抗蒙古西征的相關(guān)史實(shí)C．書(shū)中反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情D．所在地區(qū)逐漸受羅馬天主教會(huì)影響，哥特式教堂林立14．早在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，瑪雅人就建立了二十進(jìn)位算術(shù)系統(tǒng)，比印度人建立的十進(jìn)位計(jì)算法早了1000多年；在公元6至7世紀(jì)期間，瑪雅人計(jì)算出地球公轉(zhuǎn)一年為365.242天。這說(shuō)明古代美洲文明（

）A．長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他文明 B．對(duì)世界文明發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)C．已具備近代科學(xué)研究方法 D．與亞歐大陸文明存在密切交流15．下圖為11～14世紀(jì)法蘭西卡佩王朝時(shí)期的王室領(lǐng)地示意圖。該圖中領(lǐng)地變化體現(xiàn)出法蘭西（

）A．民族國(guó)家形成 B．封建社會(huì)衰落C．諸侯勢(shì)力擴(kuò)大 D．王權(quán)不斷加強(qiáng)二、材料分析題16．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

中世紀(jì)商業(yè)的興起，是城市能夠在封建莊園制度的環(huán)境中復(fù)蘇的關(guān)鍵，使得商人的力量日益壯大起來(lái)，正是他們領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)，城市才從封建領(lǐng)主那里爭(zhēng)取到了自治權(quán)。古典城市文明的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在中世紀(jì)城市的政治與社會(huì)制度之中，在意大利的城市中反映的最為明顯，由選舉產(chǎn)生的市政長(zhǎng)官被稱為“執(zhí)政官”,這個(gè)稱號(hào)本來(lái)是羅馬國(guó)家最高行政長(zhǎng)官的名稱。11世紀(jì)后期起，意大利城市普遍開(kāi)始設(shè)置執(zhí)政官，它不僅是一個(gè)官職，而且還是完全意義上的自我統(tǒng)治的象征?！幾渣S洋《歐洲中世紀(jì)城市的興起與市民社會(huì)的形成》材料二

到1851年，英國(guó)城市化率已經(jīng)突破50%,英國(guó)總?cè)丝?800萬(wàn)，其中城市人口占52%,城市中人口10萬(wàn)以上的城市有10個(gè)，法國(guó)僅5個(gè)。以棉紡織中心曼徹斯特為例，工業(yè)革命前，這里人口僅在1萬(wàn)人左右，僅有幾條又臟又暗的街道，沒(méi)有市政機(jī)關(guān)，也無(wú)權(quán)選派議會(huì)議員。1786年阿克菜特紗廠在此創(chuàng)辦，僅過(guò)15年后，該地已經(jīng)建成50家紗廠，成排的大煙囪日夜不停地將滾滾濃煙吐向天空。同時(shí)，城市中心區(qū)域已開(kāi)始美化，那里開(kāi)辟了寬闊的街道，旁邊設(shè)有商店，街道有了照明，還成立了城市消防隊(duì)?！幾酝跛沟隆洞髮W(xué)世界史》(1)根據(jù)材料一，概括中世紀(jì)西歐城市自治的主要原因。結(jié)合所學(xué)，指出當(dāng)時(shí)參與城市治理的主要力量。(2)根據(jù)材料二，指出工業(yè)革命后英國(guó)城市發(fā)展?fàn)顩r。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)在城市治理方面的調(diào)整。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

基督教是羅馬帝國(guó)對(duì)巴勒斯坦地區(qū)當(dāng)?shù)孛褡甯邏航y(tǒng)治的產(chǎn)物?；浇桃婚_(kāi)始就反對(duì)羅馬的統(tǒng)治，仇視富人，號(hào)召教徒過(guò)清貧的生活。基督教誕生后的前三百年里，遭受了羅馬帝國(guó)多次鎮(zhèn)壓。隨著基督教的發(fā)展和一些奴隸主貴族、富人和軍官的加入，基督教在教義上、組織上和儀式上變得復(fù)雜起來(lái)；羅馬帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也有一部分人逐漸認(rèn)識(shí)到基督教對(duì)爭(zhēng)取民眾和加強(qiáng)統(tǒng)治的重要性。313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教的合法地位。392年，狄?jiàn)W多西一世頒布法律，規(guī)定基督教為羅馬帝國(guó)唯一合法的宗教（即羅馬國(guó)教）。材料二

中世紀(jì)初期，教會(huì)是唯一設(shè)有學(xué)校的地方。教育目的是為宗教神學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)對(duì)上帝度誠(chéng)、忠于教權(quán)的教士?！妒ソ?jīng)》成為學(xué)校唯一的教科書(shū)。騎士們則在宮廷和貴族家里接受軍事戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練和禮法教育，以此成為能夠維護(hù)封建主利益的強(qiáng)悍軍人。12～13世紀(jì)，隨著城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，行會(huì)學(xué)校，商人子弟學(xué)校出現(xiàn)了。這類學(xué)校注重本族語(yǔ)和計(jì)算的教學(xué)，著重學(xué)習(xí)生產(chǎn)和業(yè)務(wù)知識(shí)，為本行業(yè)培養(yǎng)人才。后來(lái)這類學(xué)校合并成城市學(xué)校，并逐漸促成了以巴黎大學(xué)為代表的中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生。城市學(xué)校和大學(xué)的陸續(xù)出現(xiàn)，反映了萌芽時(shí)期資本主義生產(chǎn)的需要，打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校的壟斷，對(duì)歐洲文化的普及起到推動(dòng)作用，并為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件?！陨喜牧暇幾择R世力、陳光?！兑槐緯?shū)讀懂世界史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教性質(zhì)的變化及其發(fā)生變化的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校和城市學(xué)校的不同歷史作用。18．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一

中東北非是多民族聚居區(qū)，而阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國(guó)的民族政策大多是通過(guò)宗教原則體現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策，這一安撫政策集中體現(xiàn)在阿拉伯軍隊(duì)在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)與當(dāng)?shù)厝擞喠⒌暮霞s上。對(duì)猶太教徒、基督教徒、祆教徒等異教徒的寬容。穆罕默德在傳教之初即承認(rèn)猶太教徒、基督徒為“有經(jīng)典的人”。統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視。阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，但他們高度重視先進(jìn)民族的文化，這是阿拉伯帝國(guó)民族政策在文化領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，盡管在帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)也發(fā)生過(guò)多次對(duì)“文化人”的殺戮與迫害，但只要文化與學(xué)術(shù)活動(dòng)不涉及王權(quán)與哈里發(fā)統(tǒng)治，統(tǒng)治者是大力提倡的。材料二

民族政策使非阿拉伯人中誕生了如此眾多的文化名人，而這一政策產(chǎn)生的原因是什么呢？首先，帝國(guó)境內(nèi)各民族族類淵源相似、習(xí)俗相知、往來(lái)已久。其次，帝國(guó)伊斯蘭化的宏偉目標(biāo)與有序管理龐大帝國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)成為這一政策的客觀需要。最后，帝國(guó)強(qiáng)大，思想開(kāi)闊。這是帝國(guó)民族寬容政策的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)?！獜?jiān)伱贰墩摪⒗蹏?guó)的民族政策與文化繁榮》(1)根據(jù)材料一，概括阿拉伯帝國(guó)的民族政策。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述阿拉伯帝國(guó)民族政策的積極作用。(2)根據(jù)材料二，概括阿拉伯帝國(guó)采取上述民族政策的原因。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)在東西方文明發(fā)展中的作用。19．閱讀材料，回答問(wèn)題。古代非洲文明的主要特點(diǎn)及其成因觀點(diǎn)1：歷史上，非洲與歐亞大陸隔絕的程度十分嚴(yán)重。這一與世隔絕至今仍是非洲大陸發(fā)展中的一個(gè)首要而又持久的因素。觀點(diǎn)2：與通常的看法相反，在歐洲擴(kuò)張之前的時(shí)期中，非洲絕不是與世隔絕的，自7世紀(jì)以來(lái)，外部聯(lián)系和內(nèi)部關(guān)系開(kāi)始增多。材料一

撒哈拉沙漠是一大屏障、一大分隔者，地中海相比之下卻是一條連接大道。歷史上，北非人與地中海周圍諸民族的相互影響之所以超過(guò)他們與沙漠以南地區(qū)諸民族的相互影響，其原因就在此……沿尼羅河上游是蘇德沼澤，曾在歷史上構(gòu)成了一個(gè)可怕的障礙。而未被海灣和內(nèi)海破損的、平直的海岸線，也使非洲大陸難以接近……這一地理環(huán)境還有助于說(shuō)明，歐洲人侵入非洲較其侵入美洲，在時(shí)間選擇上何以存在反常的差別……在美洲被開(kāi)發(fā)、被殖民化以后的幾個(gè)世紀(jì)中，非洲仍是一塊“黑暗的大陸”。甚至到1900年，大約還有四分之一大陸未被開(kāi)發(fā)。材料二

公元1世紀(jì)，基督教傳入非洲，成為阿克蘇姆王國(guó)國(guó)教。根據(jù)材料分別概括二者觀點(diǎn)。若同意觀點(diǎn)1，閱讀材料一，分析地理環(huán)境對(duì)非洲歷史的影響。若同意觀點(diǎn)2，閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，舉例說(shuō)明外部聯(lián)系和內(nèi)部關(guān)系。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．A【詳解】根據(jù)“市民階層最初只注意本城市的利益，但隨著工商業(yè)和國(guó)內(nèi)外政治的發(fā)展，他們改變了對(duì)國(guó)家事務(wù)的冷淡態(tài)度，開(kāi)始幫助國(guó)王，促進(jìn)統(tǒng)一”可得出市民階層也成為了支持王權(quán)的重要階級(jí)力量，反映出王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)有所擴(kuò)大，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)自治，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)莊園的瓦解，排除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)市民對(duì)王權(quán)的支持，并不能反映國(guó)王依賴市民治理國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．D【詳解】根據(jù)材料可知，中世紀(jì)形成的法律限制王權(quán)的傳統(tǒng)，被近代資產(chǎn)階級(jí)所借鑒，為政治制度轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；有限王權(quán)的思想來(lái)源于中世紀(jì)西歐素有法律傳統(tǒng)，排除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)旨在推翻西歐的封建專制，排除B項(xiàng)；天主教會(huì)腐敗統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了宗教改革的興起，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．B【詳解】從材料可知，法國(guó)國(guó)王將鑄幣權(quán)從地方收歸到中央，說(shuō)明的是封建王權(quán)不斷強(qiáng)化，Ｂ項(xiàng)正確；封君封臣制逐步走向瓦解，排除Ａ項(xiàng)；材料與莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除Ｃ項(xiàng)；貨幣貶值與新航路開(kāi)辟有關(guān)，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ｂ項(xiàng)。4．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯人融合東西方文化，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)方面取得了新成就，反映出阿拉伯文化具有吸收與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料不足以說(shuō)明阿拉伯文化推動(dòng)了各民族間的融合，排除A項(xiàng)；核心作用是保存東西方優(yōu)秀文化與阿拉伯文化在“文學(xué)等方面，都取得了新的巨大成就”不符，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)阿拉伯文化以伊斯蘭教經(jīng)典為靈魂，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】中世紀(jì)宗教文化對(duì)社會(huì)影響巨大，而當(dāng)時(shí)東正教與羅馬天主教對(duì)立，1453年后，拜占庭帝國(guó)滅亡，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，導(dǎo)致俄羅斯文化日益與西歐天主教文化圈形成文化對(duì)立局面，D項(xiàng)正確；歐洲商路和貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移是在新航路開(kāi)辟后，排除A項(xiàng)；基輔羅斯國(guó)家在15世紀(jì)前已經(jīng)形成，排除B項(xiàng)；西歐王權(quán)與教權(quán)并立的局面與俄羅斯文化對(duì)西歐的排斥無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．A【詳解】根據(jù)材料，《莫倫條約》規(guī)定“如果伯爵違背條約，伯爵的封臣當(dāng)站在法國(guó)國(guó)王一邊，征討伯爵”，可得出王權(quán)的逐漸強(qiáng)化，A項(xiàng)正確；材料是關(guān)于法國(guó)國(guó)王與佛蘭德?tīng)柌舻姆饨P(guān)系，與羅馬教會(huì)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及市民階層，排除C項(xiàng)；材料信息與民眾民族意識(shí)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．C【詳解】考查中古時(shí)期的美洲文明。根據(jù)材料“馬丘比丘遺址的主要建筑……莊嚴(yán)的皇家墓葬，還有日署、采石地點(diǎn)等”，這是通過(guò)馬丘比丘遺址對(duì)印第安人的建筑規(guī)劃進(jìn)行了詳細(xì)的描述，可知反映了印第安人高超的建城藝術(shù)，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容不涉及馬丘比丘的中心，排除A項(xiàng)；材料只涉及阿茲特克的宗教區(qū)，并不能反映其宗教信仰豐富，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有印加文明與瑪雅文明的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．A【詳解】根據(jù)材料“隨著穆斯林貿(mào)易深入非洲，伊斯蘭教于985年首先在加奧扎根，然后于10世紀(jì)后期在加納帝國(guó)扎根”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著貿(mào)易的發(fā)展，伊斯蘭教也隨著在非洲得到發(fā)展，反映了對(duì)外貿(mào)易深刻影響非洲國(guó)家發(fā)展，A項(xiàng)正確；從來(lái)沒(méi)有涉及對(duì)外政策，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料無(wú)從得知，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及非洲文化的吸引力，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．C【詳解】根據(jù)“采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會(huì)；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；……”可得出這些做法是為了緩解被征服地區(qū)的矛盾，進(jìn)下鞏固自身的統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)只是手段，不是主要目的，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)尚武，排除B項(xiàng)；材料不能反映出羅馬皇帝是各國(guó)的偶像，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)題干伊斯蘭教寬容基督教、猶太教，其需要繳納人頭稅就可以保留舊的信仰，可知非伊斯蘭教徒在伊斯蘭國(guó)家需要多繳納人頭稅，B項(xiàng)正確；阿拉伯帝國(guó)宗教政策相對(duì)開(kāi)明，但不能說(shuō)是世界上最開(kāi)放和最包容的國(guó)家，排除A項(xiàng)；歐洲宗教改革的時(shí)間為16世紀(jì)以后，且題干并未表明宗教改革，排除C項(xiàng)；題干并未表明宗教之間的對(duì)抗，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．D【詳解】根據(jù)題干可知，阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治者重視文化，通過(guò)國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)智慧館領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的翻譯和學(xué)術(shù)活動(dòng)，并且收藏了大量來(lái)自東西方的文化書(shū)籍，成為溝通東西方文化的橋梁?？梢哉f(shuō)阿拉伯帝國(guó)的文化融合了東西方文化遺產(chǎn)，D項(xiàng)正確；材料陳述了阿拉伯帝國(guó)的文化活動(dòng)推動(dòng)了其文化繁榮，但無(wú)法得出推動(dòng)了歐洲近代思想解放這一結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有提及阿拉伯帝國(guó)實(shí)行文化擴(kuò)張政策，排除B項(xiàng)；引領(lǐng)了世界文化發(fā)展潮流從材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．D【詳解】特許狀是指中世紀(jì)歐洲國(guó)王賜予領(lǐng)主領(lǐng)地免受管轄的特恩權(quán)時(shí)所頒發(fā)的一種證明文書(shū)。12—13世紀(jì)，英國(guó)國(guó)王慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市。這里的特許狀既推動(dòng)了中世紀(jì)城市的興起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為后來(lái)的資本主義萌芽產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)增強(qiáng)了王權(quán)，為后來(lái)宗教改革和王權(quán)與教會(huì)的斗爭(zhēng)埋下了伏筆。據(jù)此可知，特許狀證明了王權(quán)推動(dòng)城市興起，D項(xiàng)正確；材料中的主題是王權(quán)與城市的發(fā)展，而非封君封臣制度，自然也不是封建莊園經(jīng)濟(jì)，排除A、C項(xiàng)；促使了民族意識(shí)覺(jué)醒屬于無(wú)中生有，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．C【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，創(chuàng)作于12世紀(jì)的史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情，C項(xiàng)正確；這部史詩(shī)敘述的不是民眾的愛(ài)情生活和悲歡離合，排除A項(xiàng)；這部史詩(shī)反映的是伊戈?duì)栆淮问〉倪h(yuǎn)征，并不涉及基輔羅斯反抗蒙古西征的相關(guān)史實(shí)，排除B項(xiàng)；基輔羅斯沒(méi)有哥特式教堂林立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．B【詳解】根據(jù)材料可知，瑪雅人建立二十進(jìn)位算術(shù)系統(tǒng)并計(jì)算出地球公轉(zhuǎn)時(shí)間，這些反映出美洲對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料僅顯示了瑪雅人的二十進(jìn)位算術(shù)系統(tǒng)比印度人的十進(jìn)位計(jì)算法早，并未與其他文明進(jìn)行對(duì)比，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)的美洲文明未具備近代科學(xué)研究法，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出美洲文明與亞歐大陸文明存在密切交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．D【詳解】通過(guò)觀察圖例和整幅地圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，11～14世紀(jì)，法蘭西卡佩王朝的王室領(lǐng)地從巴黎周邊發(fā)展到現(xiàn)在法國(guó)的大部分地區(qū)，擴(kuò)大了數(shù)倍，反映出法蘭西王權(quán)的不斷加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；僅有王室控制領(lǐng)地的增多，不能說(shuō)明法蘭西民族國(guó)家的形成，排除A項(xiàng)；封建社會(huì)衰落與國(guó)王直接控制的領(lǐng)地增多不符，排除B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的并非諸侯勢(shì)力的擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．(1)原因：城市商業(yè)興起與繁榮；市民（或商人）長(zhǎng)期斗爭(zhēng)；希臘羅馬城市文明的傳統(tǒng)。主要力量：城市手工業(yè)和商人組成的行會(huì)或商會(huì)，基督教會(huì)。(2)發(fā)展?fàn)顩r：工業(yè)人口劇增；環(huán)境污染嚴(yán)重；基礎(chǔ)設(shè)施不斷發(fā)展完善；工業(yè)革命促進(jìn)城市化發(fā)展。（任意3點(diǎn)即可）調(diào)整：頒布法律，確立英國(guó)近代自治市制度；以社區(qū)組織形式探索社會(huì)救濟(jì)新方法?！驹斀狻浚?）原因：根據(jù)材料“中世紀(jì)商業(yè)的興起，是城市能夠在封建莊園制度的環(huán)境中復(fù)蘇的關(guān)鍵”，得出城市商業(yè)興起與繁榮；根據(jù)材料“商人的力量日益壯大起來(lái)，正是他們領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)，城市才從封建領(lǐng)主那里爭(zhēng)取到了自治權(quán)”，得出市民（或商人）長(zhǎng)期斗爭(zhēng)；根據(jù)材料“古典城市文明的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在中世紀(jì)城市的政治與社會(huì)制度之中”，得出希臘羅馬城市文明的傳統(tǒng)。主要力量：結(jié)合所學(xué)，城市是工商業(yè)中心，參與城市治理的主要力量是城市手工業(yè)和商人組成的行會(huì)或商會(huì)，同時(shí)基督教會(huì)仍然在城市中保留一定的影響力。（2）發(fā)展?fàn)顩r：根據(jù)材料“到1851年，英國(guó)城市化率已經(jīng)突破50%,英國(guó)總?cè)丝?800萬(wàn)，其中城市人口占52%”，得出工業(yè)人口劇增；根據(jù)材料“成排的大煙囪日夜不停地將滾滾濃煙吐向天空”得出環(huán)境污染嚴(yán)重；根據(jù)材料“城市中心區(qū)域已開(kāi)始美化，那里開(kāi)辟了寬闊的街道，旁邊設(shè)有商店，街道有了照明，還成立了城市消防隊(duì)”，得出基礎(chǔ)設(shè)施不斷發(fā)展完善；綜上可知，工業(yè)革命促進(jìn)城市化發(fā)展。調(diào)整：根據(jù)所學(xué)，英國(guó)在1835年頒布《市政法案》，確立了英國(guó)近代自治市制度。法案規(guī)定自治市政府和議會(huì)都由當(dāng)?shù)剡x民選舉產(chǎn)生，地方征稅所得也由自治市自主開(kāi)支，但必須接受選民監(jiān)督。這一時(shí)期，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，城市中人口激增，失業(yè)、貧困等社會(huì)問(wèn)題使傳統(tǒng)的社會(huì)救濟(jì)方式遭遇瓶頸，各國(guó)不得不探索社會(huì)救濟(jì)的新方法。例如，把城市分成若干小區(qū)，每個(gè)小區(qū)組織志愿者，負(fù)責(zé)救濟(jì)的分配，并協(xié)調(diào)慈善團(tuán)體和救濟(jì)機(jī)構(gòu)的工作,社區(qū)組織開(kāi)始形成。17．(1)變化：從下層人民反抗羅馬統(tǒng)治的宗教組織發(fā)展成為維護(hù)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的思想工具。原因：羅馬帝國(guó)鎮(zhèn)壓人民的反抗；統(tǒng)治階層的加入影響基督教的發(fā)展；基督教的發(fā)展適應(yīng)了維護(hù)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的需要；羅馬統(tǒng)治者的扶持。(2)教會(huì)學(xué)校：服務(wù)宗教神學(xué)，培養(yǎng)虔誠(chéng)信徒；維護(hù)基督教的精神統(tǒng)治。城市學(xué)校：助推城市發(fā)展，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；推動(dòng)高等教育發(fā)展；推動(dòng)文化普及和文藝復(fù)興（思想解放運(yùn)動(dòng)）興起；促進(jìn)資本主義發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型?！驹斀狻浚?）變化：根據(jù)材料一中“基督教一開(kāi)始就反對(duì)羅馬的統(tǒng)治，仇視富人，號(hào)召教徒過(guò)清貧的生活”“313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教的合法地位。392年，狄?jiàn)W多西一世頒布法律，規(guī)定基督教為羅馬帝國(guó)唯一合法的宗教（即羅馬國(guó)教）”可知，羅馬帝國(guó)時(shí)期，基督教從下層人民反抗羅馬統(tǒng)治的宗教組織發(fā)展成為維護(hù)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的思想工具。原因：根據(jù)材料一中“遭受了羅馬帝國(guó)多次鎮(zhèn)壓”可知，羅馬帝國(guó)鎮(zhèn)壓人民的反抗；根據(jù)“一些奴隸主貴族、富人和軍官的加入”可知，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治階層加入影響基督教的發(fā)展；根據(jù)“基督教在教義上、組織上和儀式上變得復(fù)雜起來(lái)”“羅馬帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也有一部分人逐漸認(rèn)識(shí)到基督教對(duì)爭(zhēng)取民眾和加強(qiáng)統(tǒng)治的重要性”可知，基督教的發(fā)展適應(yīng)了維護(hù)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的需要和羅馬統(tǒng)治者的扶持。（2）作用：根據(jù)材料二中“教會(huì)是唯一設(shè)有學(xué)校的地方。教育目的是為宗教神學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)對(duì)上帝度誠(chéng)、忠于教權(quán)的教士”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，教會(huì)學(xué)校服務(wù)宗教神學(xué)，培養(yǎng)虔誠(chéng)的信徒，維護(hù)基督教的精神統(tǒng)治。根據(jù)“（城市）學(xué)校注重本族語(yǔ)和計(jì)算的教學(xué)，著重學(xué)習(xí)生產(chǎn)和業(yè)務(wù)知識(shí)，為本行業(yè)培養(yǎng)人才”可知，城市學(xué)校為城市興起和商業(yè)發(fā)展培養(yǎng)人才，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)“促成了以巴黎大學(xué)為代表的中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生”可知，促進(jìn)了高等教育的發(fā)展；根據(jù)“反映了萌芽時(shí)期資本主義生產(chǎn)的需要，打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校的壟斷，對(duì)歐洲文化的普及起到推動(dòng)作用，并為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，城市學(xué)校推動(dòng)了文化教育的普及和文藝復(fù)興（思想解放運(yùn)動(dòng)）的興起，促進(jìn)了資本主義發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型。18．(1)政策：以伊斯蘭教為主；對(duì)新征服地區(qū)人民采取安撫政策，對(duì)宗教采取寬容政策，對(duì)當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)文化高度重視等。積極作用：傳播了伊斯蘭教文化，使之成為世界性宗教；減少了擴(kuò)張的阻力，使阿拉伯迅速發(fā)展為地跨三洲的帝國(guó)；保存先進(jìn)文化，豐富和發(fā)展了多元的世界文明。(2)中東北非是多民族聚居區(qū)，歷史上這一區(qū)域多次遭受不同族群的征服，出現(xiàn)文化相融的局面；伊斯蘭教一統(tǒng)天下的宏偉目標(biāo)；帝國(guó)擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)；統(tǒng)治者開(kāi)放的政治胸懷。(3)阿拉伯帝國(guó)是東西方文明的橋梁。例：阿拉伯商人和旅行家將中國(guó)的造紙術(shù)和印度的“阿拉伯?dāng)?shù)字”等傳入西方，促進(jìn)西歐文化的發(fā)展?！驹斀狻浚?）政策：根據(jù)材料“中東北非是多民族聚居區(qū)，而阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國(guó)的民族政策大多是通過(guò)宗教原則體現(xiàn)出來(lái)的”可知，以伊斯蘭教為主；根據(jù)材料“對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策”“統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視。阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，但他們高度重視先進(jìn)民族的文化”可知，對(duì)新征服地區(qū)人民采取安撫政策，對(duì)宗教采取寬容政策，對(duì)當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)文化高度重視等。積極作用：根據(jù)材料“中東北非是多民族聚居區(qū)，而阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國(guó)的民族政策大多是通過(guò)宗教原則體現(xiàn)出來(lái)的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳播了伊斯蘭教文化，使之成為世界性宗教；根據(jù)材料“對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策，這一安撫政策集中體現(xiàn)在阿拉伯軍隊(duì)在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)與當(dāng)?shù)厝擞喠⒌暮霞s上”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，減少了擴(kuò)張的阻力，使阿拉伯迅速發(fā)展為地跨三洲的帝國(guó)；根據(jù)材料“統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視。阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，但他們高度重視先進(jìn)民族的文化”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，保存先進(jìn)文化，豐富和發(fā)展了多元的世界文明。（2）根據(jù)材料“帝國(guó)境內(nèi)各民族族類淵源相似、習(xí)俗相知、往來(lái)已久”可知，中東北非是多民族聚居區(qū)，歷史上這一區(qū)域多次遭受不同族群的征服，出現(xiàn)文化相融的局面；根據(jù)材料“帝國(guó)伊斯蘭化的宏偉目標(biāo)與有序管理龐大帝國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)成為這一政策的客觀需要”可知，伊斯蘭教一統(tǒng)天下的宏偉目標(biāo)；根據(jù)材料“帝國(guó)強(qiáng)大，思想