斯密國富論讀后感

—斯密國富論讀后感《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研討的起點(diǎn)。這里給大家共享一些關(guān)于國富論的讀后感，希望能幫到各位。國富論讀后感1這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒有一鼓作氣的毅力，也沒有成段自由的時間?？墒?，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理解?；蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義的確難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，明顯已不太合適，以往經(jīng)典未必此刻適合。當(dāng)然經(jīng)過本書還是了解到了很多的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問，異樣是經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價值的一部分。比方論述勞動生產(chǎn)力提高的原因，比方論述勞動產(chǎn)物的階級分配，比方資產(chǎn)的劃分。根本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權(quán)威的推舉，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必合適，權(quán)威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀？自我才是主體。別人的感受能夠溝通，卻不能復(fù)制。但我還是仍然堅(jiān)信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探究所得理論技術(shù)，如此便利易得，不拿豈不太惋惜。所以我堅(jiān)信著讀書的力量，堅(jiān)信努力的力量。國富論讀后感2亞當(dāng)斯密《國富論》開篇第一章就著重商量了勞動的分工，他認(rèn)為勞動的分工成倍的提高了勞動生產(chǎn)效率，從而產(chǎn)生了許多的國民財(cái)寶。他認(rèn)為由于勞動的分工從而大力提高勞動生產(chǎn)效率的原因有三：一是每人專司一職操作嫻熟程度獲得提高；二是節(jié)約了通常在由一個工種轉(zhuǎn)換到另一個工種中所花費(fèi)的時間；三是創(chuàng)造了很多便利和節(jié)約勞力的機(jī)器，因此能夠使一個人做多人的工作。在文中他列舉了許多的事例以證明勞動分工的意義。如：大頭針制造業(yè)。假如沒有分工一個并不熟識大頭針制作方法的工人一天甚至連一枚大頭針也制造不出來，最多也造不出20枚，而當(dāng)將這一制造業(yè)分工為：拉絲工、錘直工、切割工、削尖工、磨工、包裝工等18道工序后，平均每人一天就能夠生產(chǎn)4800枚大頭針。還有一趣例：蒸汽機(jī)創(chuàng)造后，需要雇傭一個小孩來關(guān)掉閥門，而有一個小孩子異樣喜愛和伙伴玩耍，他發(fā)現(xiàn)只要從打開閥門的把手上到機(jī)器的另一部分栓上一根繩子，這個閥門就可無需他去動手而自動開關(guān)，而他就能夠和伙伴們盡情的玩耍了。這一事例也說明，在分工中由于工人長期從事同一工作，自然就會動腦筋去查找更簡單和更快速完成工作的方法。亞當(dāng)斯密還舉一些例子用以說明在分工明確的社會里每一件消費(fèi)品后都凝聚著成千上萬人的勞動。比方：一件羊毛外套，它需要有：牧羊人、羊毛整理工、羊毛梳理工、羊毛染色工、粗梳工、毛紡工、織工、縮絨工、成衣工以及其他很多工人。而其中又需要多少商人、搬運(yùn)工和運(yùn)輸工及裝備，運(yùn)輸裝備又需要制造多少運(yùn)輸船子，這又需要多少工人，以次類推，等等。亞當(dāng)斯密印象一：會講故事的聰明老人。亞當(dāng)斯密一生聰慧好學(xué)，勤奮有加，為了事業(yè)終身未娶，全身心的投入到了學(xué)術(shù)研討中，為人類留下了珍貴的精神財(cái)寶和行動指南。在《國富論》開篇他就開頭講故事，經(jīng)過許多詳實(shí)、活潑的事例讓我們認(rèn)同他的觀點(diǎn)，并把我們引入了一個思索的世界，為我們打開了一扇賞識經(jīng)濟(jì)學(xué)奇葩的才智大門。國富論讀后感3在一個奇妙的午后，筆者有幸閱讀到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分沖動與崇敬之情開頭了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也所以聲名顯赫，被譽(yù)為“學(xué)問淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也所以聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也所以聲名顯赫，被譽(yù)為“學(xué)問淵博的蘇格蘭才子”?！秶徽摗饭卜治寰?。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了很多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了很多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有很多發(fā)人沉思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有很多發(fā)人沉思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感愛好。所以，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。愛好。所以，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的嫻熟、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語?！秶徽摗氛媸且槐静恍卸嗟玫暮脮鴩徽撟x后感4《國富論》一書講解并描述的是分工、商品、勞動與資本利潤。學(xué)者總結(jié)了理論后得出的是一套完好的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么在18世紀(jì)就會有人得出適用三百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呢？我想，應(yīng)當(dāng)是由于是亞當(dāng)斯密。為什么亞當(dāng)斯密就能在三百多年前就能寫出完善的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現(xiàn)，他作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，寫出這一理論是必定的，試問有那個經(jīng)濟(jì)學(xué)家能在17世紀(jì)中如此了解世界經(jīng)濟(jì)的資本情景？試問那個經(jīng)濟(jì)學(xué)家又會時辰堅(jiān)持著一份完善主義？試問哪個人會為了一本著作而嘔心瀝血？又試問哪個人會為了完善而把自我有缺陷的理論與手稿燃燒？這就是亞當(dāng)斯密。一個經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳奇。他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)動身，漸漸從不一樣的側(cè)面中論證了社會經(jīng)濟(jì)的如何進(jìn)展。在17世紀(jì)第一次工業(yè)革命中，充足分析了蒸汽機(jī)顯現(xiàn)的原因。這不就是由于分工嗎？分工不但促進(jìn)了科技進(jìn)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無論是職業(yè)中的嫻熟程度與時間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，在第一章就寫上了論分工這三個字。作為一個高校生，生活在進(jìn)展中的中國上，一個急需進(jìn)展市場的社會中。不管是否是攻讀財(cái)經(jīng)學(xué)的，我覺得都有必要讀一讀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的《國富論》，這一套完好的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不但能使自我進(jìn)入市場打好一個進(jìn)展根底，也能使自我能在市場風(fēng)波中看得更清更遠(yuǎn)。國富論讀后感5《國富論》，全名《國民財(cái)寶的性質(zhì)和原因的研討》。亞當(dāng)·斯密是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了很多榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國聞名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《禮貌史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來看，這或許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的奉獻(xiàn)，超過了全部名垂青史的政治家和立法者所做奉獻(xiàn)的總和”。更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“疑惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今日經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)研討的方方面面，并且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊。在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否認(rèn)重農(nóng)主義和批判重商主義的根底上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財(cái)寶，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5篇，在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣闊人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時期各國民每年消費(fèi)的資源，到底有什么性質(zhì)。第五篇即最終一篇所商量的，是君主或國家的收入?！痹敿?xì)而言，第一篇商量的是勞動生產(chǎn)力改進(jìn)的原因，以及產(chǎn)品在不一樣階層之間自然分配的挨次。第二篇商量的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和運(yùn)用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)進(jìn)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)寶增長的不