宋明理學(xué)學(xué)案岳麓版必修3

第4

宋理【點讀考：明理學(xué)課要：舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。解：顥、程頤是北宋理學(xué)的主要代表，南宋朱熹承了“二程”的思想并成為集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家，核心主張是“理"或天理他的思想統(tǒng)稱“程朱理學(xué)宋陸九和明中期王守仁又提出“心即理也”的主張，使理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段。理學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)，對塑造中華民族性格起到了積極作用，但是宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，又產(chǎn)生了消極影響?！?/p>

知梳】一、興起原因1魏晉南北朝時期，社會動蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機。2唐宋時期”潮彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。3宋儒家學(xué)者為重興儒學(xué)斷思考索揚儒學(xué)傳統(tǒng)收融合、思想，使儒學(xué)體系得到豐富和更新。二、形成：北宋儒學(xué)家把關(guān)于、的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對的懷聯(lián)系起來，逐漸確立一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系。三、發(fā)展過程1程朱理學(xué)(1)代表人物：北宋程頤和程顥起突出作用；宋是集大成者。(2)主張：①“理”是世界的本原；求理方法是“②當(dāng)個人私欲與準(zhǔn)則沖突時，要“，(3)發(fā)展：南宋以后逐漸發(fā)展成哲；元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為的內(nèi)容；明初確定理學(xué)在思想界的地。2陸王心學(xué)：(1)代人物：南宋的陸九淵和明中期的王守仁。(2)主要主張：①“”是世界的本原。②求理方法分別是“”和“四、評價1歷史地位：理學(xué)是宋明時期的。2影響(1)積極：重視力，注重、等；講求、和，調(diào)人的和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。(2)消極：強調(diào)和的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。【點破程理和王學(xué)異點突提：鍵詞分析法(1)“格物致知朱學(xué)認(rèn)為世界的本原是“物這個“物”卻是主觀的“事說明其屬于客觀唯心主義。-1-

(2)“心即理明王心學(xué)同屬于理學(xué)的范疇，但其認(rèn)為“心”而不是“事”是事物的本原，這說明其屬于主觀唯心主義?！酒萍{1．相同點(1)思同屬儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展。(2)思主張：都強調(diào)意(理，心第，物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想。(3)根目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會秩序。(4)地和影響：都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。2．不同點(1)宇構(gòu)成：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成的，是客觀唯心主義觀點；心學(xué)則認(rèn)為“心外無物即也主唯心主義觀點。(2)道主張：理學(xué)主張人應(yīng)該以外在的天理為行為規(guī)范；心學(xué)則主張人應(yīng)通過內(nèi)心的自修、自省達(dá)到良知?？傊?，宋明儒學(xué)從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了文化思想的繼承與發(fā)展。心學(xué)的提出，表明了儒家思想由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變。儒學(xué)的發(fā)展也反映出儒學(xué)在不斷吸取其他思想的有益成分，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。【

典探】1·國課標(biāo)卷）理學(xué)家王陽明說修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已??四民異業(yè)而同道，王陽明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序．主張重新整合社會階層C．注的核心問題是百姓生計．發(fā)的根本問題是正心誠意【解析】選D。題干中的關(guān)鍵信息“各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心”可知，D項確ABC項對題干曲解，故排除。2高歷史海南卷6）代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也敦頤在此所闡釋的是A”與萬物生成的關(guān)系．孟子的仁政思想C．陰陽互相依存的關(guān)系．道家順應(yīng)自然的思想【答案【解析縮中材料信息萬物，生即仁選A項；BCD三在題中材料沒有體現(xiàn)。3年廣東卷文綜14溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面．繪畫風(fēng)格以寫實為主-2-

【備指導(dǎo)】宋明理學(xué)是高考考查的高頻考點，在近三年的高考中多次涉及，考查角度既有創(chuàng)立新情境的材料型選擇題，也有單純的敘述題。復(fù)習(xí)時注意以下角度：1．識角度(1)比較宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)的異同，解宋明理學(xué)的基本內(nèi)涵；理解宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位。(2)比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，認(rèn)識兩者的不點和本質(zhì)的相同點。2．點角度：分析宋明理學(xué)的歷史意義及現(xiàn)實影響，注意宋明理學(xué)對中華民族性格的影響。3．判繼承：宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在政治生活、文化教育和社會教育等方面歷史影響極為深遠(yuǎn)，但它也有歷史的局限性，所以我們應(yīng)該辯證地來看待，要去其糟粕，吸取并弘揚其精華?！眷柧毩?xí)】一選題1明代德清禪師曰為學(xué)有三要：所謂不知《春秋能涉世；不精《老忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已表德清禪師

(A．提倡儒、道、佛三教合一B．為儒、道、佛三教相互矛盾C．張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化D強調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍2北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平這句話的理不正確的是

()A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時濟(jì)世的理想追求B．映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任C．學(xué)家具有反對君主專制的要求．明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序3之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之出一主張中國古代思想家應(yīng)是

(A．董仲舒．顥C．熹D．守仁4朱熹說宙之間一理而已。天得之為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，該皆此理之流得，無所適而不在要達(dá)的核心意思是

()A”世界的本原

B”人身上就是人性C”社會實踐中就是三綱五常．綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)5朱熹說天理，去人欲，不僅是臣的事，首先皇帝要明察天理與人欲之辯，以裁處事務(wù)段反映出A天，去人欲”的合理性B貴君輕”的思想主張

(C．制人欲，迫害百姓

．皇帝帶頭修養(yǎng)，以身作則6朱子曰下物，內(nèi)外一理，流通徹，初無間隔。若不得見，則雖生于天地間，而-3-

不知以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣。??天命之性，處處皆是，但之尋時，先從自已身上尋起材料所闡述的核心內(nèi)容是()A”一種客觀物質(zhì)B．性與天理一C．張“知行合一”

．格物致知是探究“理”的根本手段7．南宋的乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時期。書院的指導(dǎo)思想是反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才。在教學(xué)方面，提出“循漸進(jìn)”、學(xué)并進(jìn)、“慎審擇等則，由此可知()A．該書院的理念傾向朱熹的理學(xué)．書院受陸九淵的影響最大C．書院的宗旨有與朝廷對抗的內(nèi)容．書院的教學(xué)方法完全獨創(chuàng)8．在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測量對電子，電子便有置。有科學(xué)家便把這一結(jié)果比喻為：月亮在無人看它時，它不存在。這種歷史認(rèn)識論，與中國古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是

(A．孔子B．仲舒C．熹．王守仁9．朱熹在《過分水嶺感》中寫道南，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處朱熹以水流分合的情景，表達(dá)了他與陸九淵既有分歧又有相通之處。這里的“合處同”是指兩人

(A．對萬物本原的看法相同．對封建綱紀(jì)倫常的態(tài)度相同C．求天理的途徑相同．為人性良知的起源相同．錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評價理學(xué)豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外夷務(wù)就在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)此可見理學(xué)()A．排斥儒學(xué)以外的一切思想．博大精深但有一定封閉性C．儒家學(xué)說發(fā)展到頂峰D．索到了世界的真正本原二、非選擇題11．讀不同時期宋明理學(xué)表人物的觀點：材料一程下只是一個物皆是理熹天理，去人欲材料二朱事不窮，則了一事道理；一物不格，則闕了一物道理材料三王仁即理行合一為人教人第一義材料四朱之異于禽獸是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信材料五程死事小，失事大材料六張?zhí)斓亓⑿?，生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平請回答：(1)材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天”與“人欲”是什么關(guān)系？(2)材料二和材料三關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理途徑有何差異？-4-

(3)根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？．閱讀下列材料：材料一儒博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。

—《史記太史公自序》材料二春大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。——仲舒《春秋繁露》材料三天流行，觸處皆是，暑往寒來，川流山峙子有親，君臣有”之類，無非這理。

—《朱子語類》材料四為下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。請回答：(1)材料一對于儒學(xué)的社會價值有著怎樣的認(rèn)(4分

—黃宗羲《原君》(2)材料二思想主張對儒學(xué)的地位有何影響(4分(3)理學(xué)又被稱為新學(xué)，材料三說明新”何處(4分(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國傳文化主流思想的演變歷程(8分第4課

宋理參答-5-

選擇題案1—BADBB”儒家倫理道德；是對立關(guān)。（）、朱主張“格物致知通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。（）可：①宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧意識。②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。不可取：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。析本題主要考查學(xué)生從材料中獲取和解讀有信息和調(diào)動運用知識闡釋歷史問題的能力。第1)問要從材料中