中國改革開放歷史進程中的道德代價

中國改革開放歷史進程中的道德代價

［］B82－051［］A［］1671－9115（2011）03－0127－07中國改革開放30多年來，取得了令世界為之矚目的輝煌成就。這是國人的福祉，這是國人的榮耀，這是國人的驕傲。然而，在這一派太平盛世的景象之中，卻埋藏著一種深重的道德危機——中國改革開放歷史進程中付出的沉重道德代價。一、改革開放歷史進程中所付出的道德代價回首中國改革開放的歷史進程，隨著社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展、社會主義市場經(jīng)濟的崛起，中國發(fā)生了天翻地覆的變化。一方面，經(jīng)濟社會的發(fā)展取得了巨大的進步；另一方面，經(jīng)濟社會的發(fā)展也付出了沉重的代價。其中，也包括付出了沉重的道德代價。那么，我們究竟付出了什么樣的道德代價呢？一是拜金主義。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的最高階段。馬克思在其聞名遐邇的巨著《資本論》中，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，揭露了商品經(jīng)濟隨著其歷史的發(fā)展，必然產(chǎn)生商品拜物教和貨幣拜物教，由此，拜金主義自然而然、廣泛而深刻地影響著人們的道德觀念。中國改革開放30多年來，拜金主義猶如山洪暴發(fā)，沖破了傳統(tǒng)美德的堤壩，泛濫成災(zāi)。它成為世俗評定人的價值標(biāo)尺，徹底顛倒了人與物的關(guān)系，使人成為金錢的奴隸，唯利是圖，引發(fā)了種種缺德無恥和違法犯罪的行為。二是極端個人主義。市場經(jīng)濟的前提，是經(jīng)濟主體（至少在形式上）的獨立。這種獨立性在為人的解放奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)的同時，也把個體與社會對立起來。每個經(jīng)濟主體作為一個“經(jīng)濟人”，既受市場經(jīng)濟追求最大限度的利潤之本性所驅(qū)使，又受市場經(jīng)濟競爭規(guī)律所逼迫，都必然把自身的利益作為經(jīng)濟活動的出發(fā)點和歸宿。這種社會存在決定著人們的社會意識，因而，“人人為自己，上帝為大家”的個人主義自然成為世俗的道德觀念。而在拜金主義的深刻影響下，從個人主義走向極端個人主義只是一步之遙。中國改革開放30多年來，不容置疑的是，極端個人主義滋生蔓延，成為許多人道德墮落的思想道德根源。三是腐敗成風(fēng)。在拜金主義和極端個人主義的導(dǎo)引下，政治領(lǐng)域的政治腐敗蔓延至今已相當(dāng)嚴(yán)重。它最主要表現(xiàn)為權(quán)錢交易（權(quán)力尋租）的“經(jīng)濟腐敗”、權(quán)色交易的“生活作風(fēng)腐敗”、權(quán)權(quán)交易的“吏治腐敗”和官僚主義的“工作作風(fēng)腐敗”。在近十多年來，每年受到法紀(jì)處理的黨員干部就有十幾萬人。中紀(jì)委在向黨的十六大的工作報告說：“1997年10月至2002年9月，全國紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)共立案861917件，結(jié)案842760件，給予黨紀(jì)政紀(jì)處分846150人，其中開除黨籍137711人。被開除黨籍又受到刑事追究的37790人。在受處分的黨員干部中，縣（處）級干部28996人，廳（局）級干部2422人，?。ú浚┘壐刹?8人。”中紀(jì)委在向黨的十七大的工作報告又說：“2002年12月至2007年6月，全國紀(jì)律檢查機關(guān)共立案677924件，結(jié)案679846件（包括十六大前未辦結(jié)案件），給予黨紀(jì)處分518484人。查處陳良宇、杜世成、鄭筱萸等極少數(shù)高級干部嚴(yán)重違紀(jì)案件。”這些問題嚴(yán)重削弱黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴(yán)重損害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，嚴(yán)重影響黨的執(zhí)政地位鞏固和執(zhí)政使命實現(xiàn)。四是誠信危機。誠信本是立人之本、立家之本、立市之本、立黨之本、立國之本。然而，在拜金主義和極端個人主義的導(dǎo)引下，社會誠信嚴(yán)重缺損。在政治領(lǐng)域，許多地方政府政策多變，隨心所欲，朝令夕改；不少干部好說大話、空話，假話、廢話、套話、惡話。在文化領(lǐng)域，抄襲、剽竊、造假、冒名、低俗、制劣現(xiàn)象屢見不鮮。特別在經(jīng)濟領(lǐng)域假冒偽劣行為更是比比皆是，危害劇烈。幾乎可以說，沒有哪一類的商品沒有問題，人們的衣食住行等無一安全，人與人之間的信任感嚴(yán)重缺損；干風(fēng)、社會風(fēng)氣乃至政府形象、民族形象、國家形象都遭受到不同程度的損害，而這些損害卻是根本無法用金錢來衡量的。五是底線倫理防線失守。從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，道德理想主義也走向現(xiàn)實主義，這無疑是有其合理性。然而，當(dāng)傳統(tǒng)道德被沖垮，現(xiàn)代道德尚未建構(gòu)之時，人們陷入道德的迷谷之中。隨著社會對過去道德的所謂“假、大、空”進行猛烈而徹底的批判，道德的理想主義逐漸在社會上嚴(yán)重萎縮，人們不再相信和追求高尚、純潔和崇高。于是，道德的理想因子被抽離，道德開始無奈地退守“底線倫理”?？墒侨藗儏s不知道，道德沒有理想的因子就決非道德，這種所謂的“道德”就是一種沒有“脊梁骨”的“道德”，它是不可能防守住拜金主義和極端個人主義的猛烈攻擊。結(jié)果可想而知，底線倫理防線必然失守。一個最典型的例子就是：一位好心人看到一個人被車撞傷，立即把這位傷員送進醫(yī)院救治；然而可悲的是，這位傷員不僅不感謝好心人，還反誣賴是好心人把他撞傷。六是社會潛規(guī)則橫行。潛規(guī)則實質(zhì)上是一種落后、腐朽、陰暗的反道德規(guī)則。這種反道德規(guī)則是見不得人的、見光死的黑暗規(guī)則。然而，在今天的現(xiàn)實社會中卻大有市場，甚至于是一張社會通行證。社會潛規(guī)則利用權(quán)力、權(quán)威等“硬實力”暗中推行，利用利益、名聲等“軟實力”予以誘導(dǎo)。威逼利誘人們賣身投靠、賣色投靠、賣德投靠，造成吹牛拍馬、阿諛奉承、拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私、賄賂成風(fēng)、欺上瞞下、順昌逆亡、濫用職權(quán)等等不良風(fēng)氣。使邪氣猖獗，正氣受壓，公正難行，正義難申。社會潛規(guī)則不僅彌漫在經(jīng)濟社會各領(lǐng)域，而尤以政治領(lǐng)域與文藝領(lǐng)域中為甚。七是社會逆反心理嚴(yán)重。在改革開放以來，一方面，由于政治腐敗和社會腐敗滋生蔓延，特別是官僚主義日益嚴(yán)重，造成了黨群關(guān)系與干群關(guān)系緊張，引發(fā)了“仇官”的逆反心理；另一方面，由于，貧富差距過大，不少先富起來的人往往為富不仁，引發(fā)了“仇富”的逆反心理；再一方面，在“仇官”、“仇富”的逆反心理下，社會關(guān)懷往往又跟不上，一些陷于逆境中的人，極易引發(fā)“仇社（會）”的逆反心理。在這三種逆反心理引導(dǎo)下，一些人自覺自身沒有社會歸宿感，必然成為社會的“不合作者”，成為個體善與社會善之建設(shè)的重大障礙。他們往往反其道而行之，蔑視社會道德，干擾社會秩序，甚至于暴力報復(fù)社會，對社會的安定團結(jié)與和諧形成巨大的威脅。八是雙重道德人格泛起。雙重道德人格，其突出表現(xiàn)為道德意識與道德踐行在相當(dāng)大程度上的分離。用通俗的語言來表示，就是說的與做的不一樣；對自己的要求與對他人的要求不一樣；表面做的與實際做的不一樣；甚至于人前一副嘴臉，人后一副嘴臉；等等。在傳統(tǒng)社會，長期的專制與人治，不僅造成了民眾是一個“單向度”的人，只有道德義務(wù)而沒有道德權(quán)利；而且由于高度的專制集權(quán)和嚴(yán)密的人身控制，造就了臣民雙重道德人格的生存之道。改革開放以來，雙重道德人格本應(yīng)得到相當(dāng)大程度上的消解，可是實際的情形卻并非如此。由于上述種種道德消極腐朽現(xiàn)象的存在，特別是腐敗成風(fēng)、誠信缺損、潛規(guī)則橫行等等，使雙重道德人格泛起，甚至于更為普遍化。雙重道德人格的存在，無疑是道德建設(shè)的一個巨大的心理障礙；也是整個社會“假”像到處彌漫的深層道德心理根源。九是婚姻家庭道德困擾?；橐黾彝ナ巧鐣募毎?，是人們生活的重要場所，是人們教育成長的重要基地。在擁有世界上1/5強人口的中國，有一個良好的婚姻家庭環(huán)境，對于整個社會的和諧發(fā)展來說是至關(guān)重要的。改革開放以來，在婚姻家庭道德建設(shè)取得長足進步的同時，婚姻家庭的道德困擾也日趨嚴(yán)重：利益婚姻呈增長勢頭、青少年早戀人流相當(dāng)嚴(yán)重、離婚率與單親家庭不斷增長、包二奶養(yǎng)情婦到處流行、棄養(yǎng)父母老人日益增多、為利益爭斗家人反目成仇不斷上升、家庭暴力問題嚴(yán)峻、性病和嫖娼賣淫泛濫嚴(yán)重困擾婚姻家庭，等等。二、改革開放以來道德代價沉重付出的社會根源上述改革開放歷史進程中的九大道德代價，都在不同程度上有著歷史的原因與根源。但是，歷史如果沒有現(xiàn)實提供基礎(chǔ)，是不可能發(fā)生作用的。因此，我們探討“根源”的焦點應(yīng)當(dāng)投注于現(xiàn)實之中。當(dāng)我們的目光投向現(xiàn)實時，我們就可以發(fā)現(xiàn)，改革開放的歷程首先是在經(jīng)濟領(lǐng)域展開的。而經(jīng)濟基礎(chǔ)正是思想上層建筑的深層社會根源。當(dāng)代中國經(jīng)濟基礎(chǔ)最根本性的變革無疑是市場經(jīng)濟體制的建立。正如我們前述的那樣，市場經(jīng)濟的崛起，引起了整個中國社會天翻地覆的深刻變遷。而市場經(jīng)濟的價值，也正如我黨在十四屆六中全會決議中指出的那樣：“我國的實踐已經(jīng)證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來。同時，市場自身的弱點和消極方面也會反映到精神生活中來?！蹦敲?，市場經(jīng)濟其價值的秘密何在呢？市場經(jīng)濟價值的真正秘密，就在于“利益”這一把“雙刃劍”。市場經(jīng)濟是現(xiàn)代的商品經(jīng)濟，它同以往一切經(jīng)濟形態(tài)的根本區(qū)別，就在于其他經(jīng)濟形態(tài)本質(zhì)上是追求“使用價值”的；而市場經(jīng)濟則是追求“交換價值”的。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)用兩個不同的公式來表達這一根本的區(qū)別：W—G—W（自然經(jīng)濟），G—W—G′（市場經(jīng)濟）。無疑，市場經(jīng)濟的核心是“資本（G）”，而“資本家”則是市場經(jīng)濟時代的“寵兒”。早在150年以前，馬克思就曾驚奇地發(fā)現(xiàn)并經(jīng)典的強調(diào)：“如果有10％的利潤，資本就會保證到處被使用；有20％的利潤，資本就能活躍起來；有50％的利潤，資本就會鋌而走險；為了100％的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300％以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險?！保ā恶R克思恩格斯全集》第17卷第258頁）作為人格化的資本，資本家的本性是由資本的本性所決定的，他的一切所作所為，都是由資本的本性所驅(qū)使的。無限地榨取剩余價值（利潤），是資本家從事一切經(jīng)濟活動乃至非經(jīng)濟活動的出發(fā)點和最終歸宿。資本家的這一貪婪本性，并不取決于他個人的稟賦和個性，而事實上是由他賴以生存的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。不僅資本家本性如此，所有獨立的經(jīng)濟主體作為經(jīng)濟人也在不同程度上受市場經(jīng)濟本性之影響。而市場經(jīng)濟的本性反映到人們的思想道德意識上來，負面演化為拜金主義、極端個人主義和享樂主義。社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟，是特殊和一般的對立統(tǒng)一。社會主義市場經(jīng)濟作為“社會主義”的市場經(jīng)濟固然有其特殊性，然而，它既是“市場經(jīng)濟”，就必然具有市場經(jīng)濟的一般性。這種一般性，就是市場經(jīng)濟的無限逐利性。正是市場經(jīng)濟這種無限逐利性，其正面效應(yīng)，最大限度地調(diào)動了人們生產(chǎn)、勞動、工作、科研、開拓、創(chuàng)新的主動性、積極性和創(chuàng)造性；使社會生產(chǎn)力和科技進步如幾何級數(shù)般發(fā)展，推動著經(jīng)濟社會的迅猛前進。而其負面效應(yīng)，使人們唯利是圖，不擇手段謀求利益的主動性、積極性和創(chuàng)造性也充分發(fā)揮出來，由此，種種消極腐敗的思想行為和違法犯罪行為也迅猛地漫延開來，給社會帶來了無窮無盡的罪惡與災(zāi)難。此外，中國的改革開放是在沒有任何經(jīng)驗可以借鑒，沒有任何比較成熟的思想理論作為指導(dǎo)的情況下進行的，這就決定了我們必須在改革開放的實踐中“摸著石頭過河”。同時，我們又是在我國的國民經(jīng)濟即將走向崩潰的邊緣之時，必須義無反顧地“殺出一條血路”來。在這種歷史條件下，探索“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，走市場經(jīng)濟之路成為了我們的必然選擇。當(dāng)全國人民都幾乎把全部精力和注意力投向經(jīng)濟建設(shè)，全民經(jīng)商如火如荼展開時，我們根本無暇顧及社會其他方方面面的建設(shè)。由此，我們開始走上了一條片面發(fā)展的經(jīng)濟增長之路。當(dāng)我們在改革開放的實踐中逐步發(fā)現(xiàn)這些問題時，雖然作出了種種調(diào)整，但是，唯GDP主義已成定勢，積重難返。從而不僅造成了我們政治體制改革、文化體制改革十分緩慢，社會建設(shè)嚴(yán)重缺損，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，而且思想道德建設(shè)長期得不到應(yīng)有的重視。特別是我們的干部道德建設(shè)長期邊緣化，許多干部不要說沒有“先進性”的道德素養(yǎng)，甚至于連“廣泛性”的道德素質(zhì)也不健全。而我們的干部絕大多數(shù)是黨員，由此也造成了“黨德”建設(shè)的薄弱化。這些沒有高尚道德作為支撐的黨員干部，堅定的共產(chǎn)主義信仰對其來說是不可想象的；而沒有堅定的共產(chǎn)主義信仰的黨員干部，要指望他能夠經(jīng)受住“改革開放的考驗”、“市場經(jīng)濟的考驗”、“執(zhí)政的考驗”更是難以想象的。而黨風(fēng)干風(fēng)的不正，必然引發(fā)整個社會道德風(fēng)氣的不正。與此相關(guān)的是，在現(xiàn)有高考體制的引導(dǎo)下，唯分數(shù)主義占據(jù)統(tǒng)治地位，從而在客觀上也造成了我們的國民教育，過分重視科學(xué)文化教育而過分忽視思想道德教育。我們不無遺憾地看到，當(dāng)全民都在高度重視科學(xué)文化建設(shè)的同時，卻對思想道德建設(shè)相對十分輕視。特別是我們目前的教育制度，素質(zhì)教育久久不能落實，應(yīng)試教育卻蓬勃發(fā)展，大中小學(xué)教育都“以分數(shù)為綱”，德育課變成了純粹的“知識課”，忽視了青少年的道德養(yǎng)成，使不少青少年變成知識上的“高人”，道德行動上的“矮子”，更導(dǎo)致了青少年違法犯罪率的居高不下。在主觀層面上，我們長期以來形而上學(xué)的思想認識方法普遍流行。傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，它注重經(jīng)驗、感覺、感情，形成兩極思維方式。它對事物的認識不是肯定，就是否定；而這種否定不是揚棄，而是全盤否定和完全拋棄。在計劃經(jīng)濟時代，我們強調(diào)精神萬能，高舉道德的旗幟猛烈地批判“物質(zhì)刺激”、“金錢掛帥”與“白專道路”，忽視經(jīng)濟建設(shè)和法制建設(shè)；而在市場經(jīng)濟時代，我們則完全否定了精神的價值和道德的旗幟，高揚起“物質(zhì)刺激”、“金錢掛帥”與“白專道路”的大旗，在高度重視經(jīng)濟建設(shè)和法制建設(shè)的同時，我們又忽視了道德建設(shè)。于是，我們必然走上一條高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，輕視精神文明建設(shè)的發(fā)展之路。鄧小平在總結(jié)改革開放十年來的經(jīng)驗教訓(xùn)時嚴(yán)肅指出，我們十年來最大的失誤是思想教育，物質(zhì)文明和精神文明必須兩手抓兩手都要硬?？墒?，在把以經(jīng)濟建設(shè)為中心曲解為“以GDP為綱”的實際引導(dǎo)下，許多地方依然“見物不見人”，在不同程度上把社會主義精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)放在“說起來很重要，干起來就忘掉”的地位上，從而使20世紀(jì)末出現(xiàn)了“信仰危機”、“誠信危機”等一系列道德危機的狀況。同時，計劃經(jīng)濟時代，由于我們高舉精神的旗幟，在道德建設(shè)上則盲目追求共產(chǎn)主義道德的崇高要求，以同一高層次的道德準(zhǔn)則去規(guī)范全體人民，違反了道德建設(shè)的基本規(guī)律，使道德建設(shè)逐漸流變?yōu)椤凹?、大、空”；改革開放以來，我們痛定思痛，把道德建設(shè)從天上拉回到了人間；然而，我們在批判以往“假、大、空”的做法時，又把道德的先進性要求也一起否定掉了，甚至于也把我們一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德一起給否定掉了。在此我們必須指出的是，我國傳統(tǒng)道德文化，源遠流長，博大精深，既有寶貴的精華，也有封建性的糟粕。但是自從“五四”運動以來，國人就偏向于對傳統(tǒng)道德文化的全盤否定；到了十年動亂時期，這種否定已經(jīng)登峰造極。在“左”的思潮嚴(yán)重影響下，以往的一切道德文化幾乎都成了“封資修”的東西，統(tǒng)統(tǒng)屬于被徹底掃蕩之列，連道德修養(yǎng)也成了“黑修養(yǎng)”，從而在很大的程度上割裂了社會主義道德文化與傳統(tǒng)美德的傳承關(guān)系，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，難以為繼；也使許多社會主義新道德，缺乏深厚的文化傳統(tǒng)根基，而難以深入人心。改革開放后，我們逐漸認識到，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和國外特別是西方發(fā)達國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，在建設(shè)中國特色的社會主義道德文明中有著重要的價值，開始繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，努力學(xué)習(xí)國外特別是西方發(fā)達國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。然而，一些國人好走極端的本性又一次發(fā)作了。某些國學(xué)者打著所謂“弘揚傳統(tǒng)文化”的旗幟，把儒學(xué)、“國學(xué)”又捧上了天，好象只有儒學(xué)、“國學(xué)”才能“真正發(fā)展”中國，甚至于鼓吹其所謂的“正宗”地位。而某些西方文化的崇拜者則打著所謂“學(xué)習(xí)西方文化”的旗幟，鼓吹“十五的月亮還是西方的圓”；以為只有西方文化才能“真正發(fā)展”中國；他們打著“更新觀念”的旗號，把一些資產(chǎn)階級的腐朽思想觀念奉為至寶；甚至于要求文化發(fā)展指導(dǎo)思想上的多元化，企圖以西方資本主義文化取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。從而，把道德建設(shè)引向了歧途。三、必須把改革開放的道德代價降低到最小程度在探討這個問題之前，還必須澄清一個相關(guān)的問題，即改革開放該不該付出道德代價？這是一個價值疑問。價值疑問的真實性必須建立在真理性的基礎(chǔ)之上。也就是說，道德代價的付出是否必然？從唯物辯證法來看，任何改革都必然付出代價，也必須付出代價；只不過是要付出什么樣的代價和付出多大的代價。從后發(fā)國家的現(xiàn)代化建設(shè)實踐來看，幾乎所有的后發(fā)國家在現(xiàn)代化建設(shè)進程中都付出了不同程度上的代價。在總結(jié)后發(fā)國家的現(xiàn)代化建設(shè)實踐基礎(chǔ)上，西方學(xué)者不僅繼承了早在19世紀(jì)就已提出的“代價論”，還進一步提出了“U”形代價理論。西方的代價論，其合理性在于它真實地反映了世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)；而其負面影響，就在于它否認了人的主觀能動性，否認了人在歷史發(fā)展進程中所必須擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣v史責(zé)任。由此可見，無論從實踐上還是從理論上，道德代價的付出是必然的；但是，我們卻有責(zé)任也有能力讓道德代價的付出降低到最小的程度。那么，我們?nèi)绾尾拍茏尩赖麓鷥r的付出降低到最小的程度？要讓道德代價的付出降低到最小的程度，必須要堅定不移地落實科學(xué)發(fā)展觀。改革開放以來我們之所以付出了沉重的道德代價，其中一個重要根源就是我們曾經(jīng)走了一條片面發(fā)展之路；盡管這條片面發(fā)展之路在當(dāng)時的歷史條件下有其必然與合理之處，但是其必然性與合理性在今天卻早已喪失?？茖W(xué)發(fā)展觀正是適應(yīng)了當(dāng)今世界歷史發(fā)展的潮流和當(dāng)代中國社會歷史發(fā)展的客觀要求，它把發(fā)展放在執(zhí)政興國的第一位，堅持以人為本為核心，堅持社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅持統(tǒng)籌兼顧的根本發(fā)展方法。它要求必須按照中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)。堅定不移地落實科學(xué)發(fā)展觀，就可以最大限度地糾正過去那些“唯GDP主義”、“見物不見人”、“以分數(shù)為綱”等等錯誤認識和實踐，把道德建設(shè)放置于其應(yīng)有的位置上，從而才能有效地整合整個社會的道德建設(shè)資源，推動社會主義道德建設(shè)的不斷進步。要讓道德代價的付出降低到最小的程度，必須要使道德建設(shè)適應(yīng)、引導(dǎo)和超越市場經(jīng)濟。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，道德建設(shè)首先必須要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，這是道德建設(shè)發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)。事實上，正是由于社會主義市場經(jīng)濟的崛起，許多適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新的道德觀念、道德規(guī)范如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來；而同時，也由于我黨和政府主導(dǎo)的道德建設(shè)主動積極地去適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，才使得社會主義道德建設(shè)成為推動社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的強大精神動力。然而，道德建設(shè)還要引導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展；這不僅是市場經(jīng)濟具有“雙重效應(yīng)”的必然要求，不僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求，也是道德成其為“道德”的本性所然。道德作為一種特殊的“價值”，它與“真理”不同；“真理”強調(diào)的是人的主觀認識要與客觀實際相一致、相符合，而“價值”強調(diào)的是人的價值認識要能夠引領(lǐng)社會進步。因為“價值”不僅來源于現(xiàn)實，奠基于人的實踐基礎(chǔ)上的真理性認識，具有現(xiàn)實性和規(guī)律性；還高于現(xiàn)實，飽含著人的理想追求，具有理想性和引導(dǎo)性。因此，道德作為一種以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)的特殊“價值”，是現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一，是適應(yīng)性與引導(dǎo)性的統(tǒng)一。沒有現(xiàn)實性和規(guī)律性，道德建設(shè)就失去其存在、發(fā)展和發(fā)揮其作用的前提和基礎(chǔ)；而沒有理想性和引導(dǎo)性，道德建設(shè)就不是一種“價值建設(shè)”，也同樣喪失其存在、發(fā)展和發(fā)揮其作用的條件和“價值”。因而，社會主義道德建設(shè)對社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的引導(dǎo)，是道德作為“道德”的本性所然。同時，道德建設(shè)要實現(xiàn)其“引導(dǎo)”功能，其根本是道德建設(shè)能夠超越社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。社會主義道德建設(shè)之所以能夠而且必須超越社會主義市場經(jīng)濟，就在于道德本身所具有的源于實踐又高于實踐的理想性特質(zhì)，也在于市場經(jīng)濟本身不能提供這種理想性特質(zhì)的資源。如果把道德分成不同的層面的話，可以分成“底層性道德”和“高層性道德”?！暗讓有缘赖隆笔巧鐣嫠匦璧淖钇鸫a的道德要求，也可稱之為“生存性道德”；“高層性道德”則是社會發(fā)展所追求的高尚道德要求，也可稱之為“發(fā)展性道德”。如果從現(xiàn)實與理想的角度來劃分的話，也可以分成“現(xiàn)實性道德”與“理想性道德”?！暗讓有缘赖隆迸c“生存性道德”更多地涵有“現(xiàn)實性”故亦可稱之為“現(xiàn)實性道德”；而“高層性道德”和“發(fā)展性道德”則更多地涵有“理想性”，故亦可稱之為“理想性道德”?！袄硐胄缘赖隆本哂鞋F(xiàn)實超越性，故又可稱之為“超越性道德”。而由市場經(jīng)濟這一經(jīng)濟基礎(chǔ)所能提供給道德建設(shè)的資源，基本上是一種“底層性道德”、“生存性道德”、“現(xiàn)實性道德”，這種道德是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要而生成的，故又可稱之為“適應(yīng)性道德”。但是，市場經(jīng)濟這一經(jīng)濟基礎(chǔ)卻不能提供給道德建設(shè)的“高層性道德”、“發(fā)展性道德”、“理想性道德”、“超越性道德”的資源。其根本的原因就在于市場經(jīng)濟本身所特有的本質(zhì)與本性。市場經(jīng)濟的一切活動都是圍繞著直接的“物質(zhì)利益”而旋轉(zhuǎn)，講究的是義務(wù)和權(quán)利的對等與平衡；而它們的出發(fā)點都是從經(jīng)濟人的“自我利益”或“個人利益”出發(fā)，其根本價值指向就是如何追求經(jīng)濟利益的最大化。因此，一切超越自我利益、超越物質(zhì)利益的行為和“道德”資源，并不是市場經(jīng)濟本身能夠直接供給的。而人類的理想追求、人類社會的共同美德和人類的其他社會領(lǐng)域生活的理想性要求，才是道德建設(shè)的“高層性道德”、“發(fā)展性道德”、“理想性道德”、“超越性道德”的真正資源。而正是這些道德資源，使道德建設(shè)具有了超越市場經(jīng)濟的現(xiàn)實性。而道德建設(shè)也只有超越市場經(jīng)濟的發(fā)展，才能實現(xiàn)它引導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的歷史使命，才能使經(jīng)濟社會的發(fā)展走向更高的文明，才能使社會主義社會變得更加和諧，也才能讓改革開放的道德代價付出降低到最小的程度。要讓道德代價的付出降低到最小的程度，必須要堅持以德治國與依法治國相結(jié)合的治國方略。道德建設(shè)是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，它不僅要按照自身的規(guī)律進行，還需要一系列的經(jīng)濟社會條件予以支持。其中，政治制度和社會制度的合理安排，以及法治的根本保障是至關(guān)重要的條件。這就必須堅持以德治國與依法治國相結(jié)合的治國方略。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法制化，使這種制度和法制不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。以德治國，就是以馬列主義、中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以五愛為基本要求，以職業(yè)道德、社會公德、家庭美德的建設(shè)為落腳點，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與社會主義法律體系相協(xié)調(diào)、與傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的行為規(guī)范。在一定意義上，依法治國和以德治國歷來是人類社會最基本也是最重要的治國方式。從根本上來說，安邦治國既需要法治，也需要德治，是由于法律與道德兩者各有所長，各有所短；只有兩者之間取長補短，相互支持，才能真正保證社會長治久安。如果從法治與德治的本質(zhì)來說，法治屬于政治文明的范疇，德治屬于精神文明的范疇。政治文明以物質(zhì)文明為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以精神文明為思想指導(dǎo)，在這一意義上來說，有什么樣的精神文明，就有什么樣的政治文明。同時，歸屬于政治文明范疇的法治，作為一種政治建設(shè)，重在制度建設(shè)；而歸屬于精神文明范疇的德治，作為一種思想建設(shè)，重在素質(zhì)建設(shè)。在制度與素質(zhì)的關(guān)系上，制度建設(shè)是首位，素質(zhì)建設(shè)是關(guān)鍵。沒有制度建設(shè)，素質(zhì)建設(shè)就沒有保障；沒有素質(zhì)建設(shè)，制度建設(shè)也就沒有依托。由此可見，治國安邦，單靠法治也不行，單靠德治也不行；法治和德治對立統(tǒng)一，道德建設(shè)要依靠法制建設(shè)來保障，法制建設(shè)要以道德建設(shè)為根基；只有兩者相互配合，才能產(chǎn)生最大最佳的效果。然而，計劃經(jīng)濟時期，由于“左”的思潮的嚴(yán)重干擾，我們在客觀上重視了“以德治國”，而嚴(yán)重忽視了“依法治國”；特別是在十年文革中，把法制建設(shè)幾乎摧殘至盡，從而使“以德治國”走上了邪路。改革開放后，我們撥亂反正，致力于建設(shè)社會主義法制國家和法治社會，推動法制建設(shè)迅猛發(fā)展，有力地保證了改革開放的順利進行。然而，我們在強調(diào)社會主義法制建設(shè)的同時，一些人又逐漸地走上另一個極端，迷信法制，以為“法制包治百病”，從而輕視德治，輕視道德建設(shè)，譏笑“道德無用”，甚至提出“良心究竟值多少個錢”之荒唐疑問。結(jié)果，我們不無遺憾地看到，法治建設(shè)在迅猛發(fā)展的同時，社會上的各種丑惡現(xiàn)象和違法犯罪現(xiàn)象依然呈螺旋式上升態(tài)勢。特別是青少年違法犯罪現(xiàn)象日益突出，全國的青少年違法犯罪率每年以12％的速度遞增，而處于全國改革開放最前沿的廣東，其青少年違法犯罪率每年則以20％的速度遞增。這種血淋淋的社會現(xiàn)實向我們警示，無論是依法治國還是以德治國，少了哪一樣都不行。正如江澤民曾經(jīng)在全國宣傳部長會議上的講話中強調(diào)的那樣：對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，不可偏廢。正是基于這樣的認識，黨的十六大政治報告在總結(jié)我黨十三年來的基本經(jīng)驗時，把“堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實行依法治國與以德治國相結(jié)合”作為其中的一條基本經(jīng)驗。而《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》在建設(shè)和諧文化的舉措中，也強調(diào)必須“堅持依法治國與以德治國相結(jié)合”。要讓道德代價的付出降低到最小的程度，還必須要高度重視和加強執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)干