《哲學(xué)的基本問題》教學(xué)設(shè)計【思想政治人教版高中必修4（部編版）】

1/8一、教材分析本課內(nèi)容是必修4《哲學(xué)與文化》第一單元“探索世界與把握規(guī)律”中的第一課“時代精神的精華”第二框的內(nèi)容。本框共安排三目的內(nèi)容：第一目“什么是哲學(xué)的基本問題”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，并進(jìn)一步說明哲學(xué)的基本問題包含兩方面的內(nèi)容。第二目“為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，從人類的生活、實踐和哲學(xué)發(fā)展兩個角度，闡明了思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的原因。第三目“唯物主義和唯心主義”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了唯物主義與唯心主義的不同以及各自的基本形態(tài)，闡明唯物主義與唯心主義的分歧、對立和斗爭都來源于對物質(zhì)和意識誰是本原的認(rèn)知不同。二、教學(xué)目標(biāo)1.知道哲學(xué)的基本問題，了解思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題的原因；唯物主義和唯心主義的分歧根源所在。2.能夠結(jié)合實例闡述思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，能夠列舉不同的哲學(xué)家對思維和存在關(guān)系不同的理論表達(dá)，學(xué)會用哲學(xué)基本問題的觀點(diǎn)分析問題。3.通過對本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，深刻領(lǐng)會對思維和存在關(guān)系的不同認(rèn)知會形成不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，自覺做到堅持唯物主義，反對唯心主義。三、教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)的基本問題教學(xué)難點(diǎn)：唯物主義和唯心主義的分歧四、教學(xué)過程課程導(dǎo)入：用恩格斯的觀點(diǎn)導(dǎo)入哲學(xué)的基本問題是什么，引入新課。全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》總結(jié)分析：在恩格斯的論述中，思維指什么、存在指什么、兩者是何種關(guān)系、又如何相互影響？不同的哲學(xué)在兩者關(guān)系的認(rèn)識上有何不同？這些都是這節(jié)課要解決的問題。（一）什么是哲學(xué)的基本問題1.哲學(xué)的基本問題是什么學(xué)生探究：從實際生活中舉例說明思維指什么、存在指什么。教師可針對學(xué)生列舉的內(nèi)容進(jìn)行歸納分析，使學(xué)生對思維和存在有正確的認(rèn)識?？梢杂靡皇淄醢彩脑娕e例說明：北陂杏花（宋·王安石）一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春?？v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。王安石從1070年（熙寧三年）到1076年（熙寧九年），兩次拜相，又兩次罷相，最后退居江寧，寄情于半山。罷相之后，他雖被迫退出政治舞臺，但仍然堅持自己原有的改革信念與立場，積極倡言“天命不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”。一“縱”，一“絕”，呼應(yīng)緊密，激濁揚(yáng)清，擲地有聲地表明他的政治立場與人生操守。在王安石看景寫詩時，一池春水、杏林、嫣紅的杏花、綠水中妖嬈的花影都是客觀存在，王安石賞花時的心情、感受則是思維。我們在讀這首詩時，詩又是客觀存在，王安石托物言志表達(dá)出的剛強(qiáng)耿介的個性和孤芳自賞的人生追求所引發(fā)的我們的情感、思考又是思維?；蛘哂弥袊睦L畫、書法、戲曲和西方的雕塑來說明：唐代大書法家張旭見公孫大娘劍器舞而悟書法，劍器舞的狀態(tài)有杜甫詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》可說明：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！薄鑴榭陀^存在，觀舞的悟為思維，創(chuàng)作出的書法又為客觀存在。唐代大畫家吳道子請裴旻將軍舞劍以助壯氣，觀后，吳道子援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生繪事，得意無出于此?！蠎蚯枧_上演員“趟馬”的動作，可以使人想象出有一匹馬在跑，同時又能讓人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。——自然界中騎馬的動作等表現(xiàn)為客觀存在，如何用戲曲表現(xiàn)的思考為思維，舞臺上的表現(xiàn)為客觀存在，舞臺動作帶給觀眾的無限遐想又是思維。中國的繪畫、書法、戲曲體現(xiàn)了虛實相生、氣韻生動的審美觀，所蘊(yùn)含的幽深曠邈、恬淡高遠(yuǎn)的意境，體現(xiàn)著中國的宇宙意識。意大利雕塑家米開朗基羅創(chuàng)作的雕像《大衛(wèi)》展現(xiàn)了一個年輕有力的裸體男子形象，體態(tài)健美、神情堅定、肌肉飽滿、有生命力，似乎能夠感覺到人物身體血管的跳動，更突出了大衛(wèi)作為一名英雄的高大形象。米開朗基羅生活在意大利社會動蕩的年代，顛沛流離的生活使他對所生活的時代產(chǎn)生了懷疑。痛苦失望之余，他在藝術(shù)創(chuàng)作中傾注著自己的思想，同時也在尋找著自己的理想，并創(chuàng)造了一系列如巨人般體格雄偉、堅強(qiáng)勇猛的英雄形象?！洞笮l(wèi)》就是這種思想的代表?！７度梭w為客觀存在，創(chuàng)作思想為思維，創(chuàng)作出的雕塑作品為客觀存在，作品帶給人的審美感受與價值判斷又是思維。總結(jié)分析：哲學(xué)的基本問題，就是思維和存在的關(guān)系問題。思維，是指精神、意識等“主觀的東西”；存在，是指外界物質(zhì)或“客觀的東西”。過渡：在日常生活中，在人類認(rèn)識世界改造世界的實踐中，我們的主觀意識和周圍的客觀世界時時刻刻產(chǎn)生著關(guān)系。那么這是一種什么樣的關(guān)系呢？兩者又怎樣互相影響和作用呢？這些就成為實踐活動中最普遍的問題，也是哲學(xué)最基本的問題。2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原閱讀分析：思考柏拉圖的哲學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)思想?yún)^(qū)別在哪里。模范人體的雕刻、寫景如畫的荷馬史詩是希臘最偉大最中心的藝術(shù)創(chuàng)造，所以柏拉圖與亞里士多德兩位希臘哲學(xué)家都說模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)。但兩位對“自然模仿”的解釋并不全同，因此對藝術(shù)的價值與地位的意見也兩樣。柏拉圖認(rèn)為人類感官所接觸的自然乃是“觀念世界”的幻影。藝術(shù)又是描摹這幻影世界的幻影。所以在求真理的哲學(xué)立場上看來是毫無價值、徒亂人意、刺激肉感。亞里士多德的意見則不同。他看這自然界現(xiàn)象不是幻影，而是一個個生命的形體。所以模仿它、表現(xiàn)它，是種有價值的事，可以增進(jìn)知識而表示技能。——宗白華《美學(xué)散步》總結(jié)：文章里提到柏拉圖認(rèn)為人類感官所接觸的自然乃是“觀念世界”的幻影，是因為柏拉圖把“理念”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理念”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，是第二性的，而且是不真實的。比如，先有桌子的“理念”，實際的桌子只是這個“理念”的仿生品，是幻影。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當(dāng)這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。他倆哲學(xué)思想的區(qū)別在于柏拉圖認(rèn)為思維是本原，亞里士多德認(rèn)為存在是本原。哲學(xué)上對于思維和存在何者是本原的爭論，都可以歸結(jié)為唯心論和唯物論的兩軍對戰(zhàn)。把思維看作是本原、第一位，把存在看作第二位，是唯心論。認(rèn)為第一位的東西是客觀存在，而思維等主觀的東西只是第二位的，是客觀派生的，則是唯物論。（2）思維和存在有無同一性即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這一問題的不同認(rèn)識體現(xiàn)了可知論與不可知論的不同哲學(xué)思想。觀點(diǎn)辨析：學(xué)生對如下觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，透徹理解思維與存在有無同一性的問題。不可知論：思維對存在的認(rèn)識與照相機(jī)攝取影像有一點(diǎn)相似，不可知論認(rèn)為照相機(jī)在照相時已經(jīng)把真實的影像改變了，人類在認(rèn)識世界時經(jīng)過了感官和頭腦的加工，已經(jīng)不是事物的本來面目。比如一塊糖，離開了舌尖，甜的感覺就不存在。比如美國，一些人認(rèn)為其霸權(quán)主義可憎，一些人卻視其為神祇。所以，我們的感覺都是主觀的，哪里能真正認(rèn)識糖的甜、美國的本質(zhì)呢。比如，D.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他指出：認(rèn)識完全局限在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也不能感知和證明精神實體（包括宗教）的存在。近代歐洲不可知論的另一重要代表是康德。他認(rèn)為意識之外的客觀世界是獨(dú)立存在的“物自體”，它刺激人們的感官而引起感覺，但這種感覺并不能反映物自體的本來面貌；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的宗教都不是認(rèn)識的對象，而屬于信仰的領(lǐng)域?！肚f子與惠子游于濠梁之上》中“子非魚安知魚之樂”“子非我安知我不知魚之樂”反映出不可知論的思想?？芍摚赫障鄼C(jī)攝取影像，拍的是花，影像就不會變成草，拍的是人物A，影像就不會變成人物B。因此雖不能反映事物的全貌，但可以反映部分，人的認(rèn)識隨著知識、閱歷的增加，會逐漸認(rèn)識到全貌和本質(zhì)。離開了舌尖，糖的甜這個客觀事實依舊存在，不會變成藥的苦，舌尖讓我們認(rèn)識到了糖的這一特性。至于對美國的看法，經(jīng)濟(jì)、科技等方面的先進(jìn)，政治、軍事上的霸權(quán)，不同的人看到了不同的方面，都是一種對客觀事物的認(rèn)識。比如，馬克思認(rèn)為，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。教師分析學(xué)生的發(fā)言內(nèi)容，總結(jié)出，思維可以正確認(rèn)識存在，但是這種認(rèn)識有時候并不是一蹴而就的，需要隨著實踐程度的加深而逐漸變得全面、深刻。不可知論的問題就在于忽視了社會實踐在不斷進(jìn)步，人類的認(rèn)識能力在不斷提高。實例分析，考察學(xué)生對哲學(xué)原理的運(yùn)用：2018年10月24日，港珠澳大橋正式通車。港珠澳大橋是一座“超級工程”大橋。其中，自主研制的世界最大尺寸的高阻尼橡膠隔震支座，可抗16級臺風(fēng)、八級地震及三十萬噸巨輪撞擊。試用哲學(xué)基本問題分析港珠澳大橋如何體現(xiàn)人類智慧。分析總結(jié)：港珠澳大橋是跨海大橋，海上多風(fēng)浪，而且海水侵蝕嚴(yán)重，在海底還有一層沉積物，橋的橋墩很不容易固定。存在決定思維，這些客觀存在的事實，決定了建設(shè)者要建成跨海大橋，就要正確認(rèn)識這些問題，尋求解決方案?？绾４髽虻慕ǔ梢渤浞终f明思維可以正確認(rèn)識存在，并轉(zhuǎn)化成實踐能力，創(chuàng)造奇跡。（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1.是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題閱讀與思考：在實際生活中，人們都會面對思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃與教學(xué)實際的關(guān)系，農(nóng)民要面對和處理耕作計劃與耕作收獲的實際之間的關(guān)系，工人要面對和處理做工的方法、步驟與做工的實際之間的關(guān)系，企業(yè)經(jīng)營者要面對和處理企業(yè)經(jīng)營策略、思想和計劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實際情況之間的關(guān)系，醫(yī)生要面對和處理處方與病情之間的關(guān)系。上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？結(jié)合自己的經(jīng)驗談?wù)?，按照學(xué)習(xí)計劃學(xué)習(xí)很重要嗎？為什么？總結(jié)分析：教材上的這段閱讀材料，很好地列舉了人們在生活和實踐中經(jīng)常會遇到的問題，所以可以直接拿來，讓學(xué)生理解材料反映的都是思維與存在的關(guān)系問題?？偨Y(jié)出無論在哪個方面，計劃、方法、策略都是思維，學(xué)習(xí)、勞作等都是存在。存在決定思維，思維又影響存在。所以，要根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實際制定合理的學(xué)習(xí)計劃，才能有針對性、可執(zhí)行。執(zhí)行好學(xué)習(xí)計劃，才能有效指導(dǎo)學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)不盲目、有實效。還可以在此基礎(chǔ)上繼續(xù)結(jié)合社會實際列舉事例，加深對這一問題的認(rèn)識：十八大之后的五年時間，經(jīng)過全社會合力扶貧，創(chuàng)造了我國減貧史上的最好成績。但是仍有3000萬左右農(nóng)村貧困人口需要脫貧，特別是“三區(qū)三州”等深度貧困地區(qū)，脫貧難度更大。為在2020年年底實現(xiàn)打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的目標(biāo)，中共中央、國務(wù)院結(jié)合實踐中存在的突出問題，于2018年6月15日出臺了《關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)三年行動的指導(dǎo)意見》，明確了任務(wù)目標(biāo)、工作要求和具體措施，全面指導(dǎo)脫貧攻堅工作有力推進(jìn)。新冠肺炎疫情的影響，使脫貧攻堅的時間更緊迫，任務(wù)更艱巨，2020年還有200多天，貧困人口還有551萬……脫貧攻堅進(jìn)入倒計時節(jié)奏、大決戰(zhàn)狀態(tài)。5月23日，全國兩會期間，習(xí)近平總書記參加政協(xié)經(jīng)濟(jì)界委員聯(lián)組會指出：“我們要努力克服新冠肺炎疫情帶來的不利影響，付出更加艱辛的努力，堅決奪取脫貧攻堅戰(zhàn)全面勝利?！币蜈A這場只能贏不能輸?shù)挠舱蹋鞯貐^(qū)各部門就要堅持目標(biāo)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向，倒排工期、強(qiáng)力推進(jìn)，層層壓實責(zé)任，級級傳導(dǎo)壓力，結(jié)合實際創(chuàng)造性地開展工作。疫情發(fā)生以來，中國的表現(xiàn)有目共睹：向多個國家派遣抗疫醫(yī)療隊、建立疫情防控網(wǎng)上知識中心、舉行數(shù)十場專家視頻會議、提供大量抗疫物資援助，中方還正同包括加拿大在內(nèi)的其他國家積極開展藥物及疫苗研發(fā)國際合作……道義之舉的背后，是守望相助、同舟共濟(jì)的價值理念，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國擔(dān)當(dāng)。反觀美國——單方面禁止歐洲國家公民入境美國；單方面截留德國和法國防疫物資；單方面從疫情嚴(yán)重的意大利運(yùn)走病毒檢測試劑盒；宣布暫停資助世界衛(wèi)生組織；加大對伊朗、委內(nèi)瑞拉等國制裁；不顧病毒擴(kuò)散風(fēng)險加快向拉美遣返“非法移民”……種種迷之操作，嚴(yán)重干擾了國際社會乃至美國自身防控疫情的努力，產(chǎn)生了極為惡劣的國際影響。美國政客和媒體卻罔顧事實，竭盡全力地詆毀中國，丑化中國形象。5月9日，新華社發(fā)布了《美國關(guān)于新冠肺炎疫情的涉華謊言與事實真相》，詳細(xì)列舉了美方為甩鍋中國編造的24條謊言，并通過清晰可辨的事實真相逐條反駁、各個擊破。林肯說：“你可以在所有的時間欺騙一部分人，也可以在一段時間欺騙所有的人，但你不可能在所有的時間欺騙所有的人?！笔聦嵕褪鞘聦?，中國人民正視疫情客觀事實，科學(xué)施策、眾志成城才取得了疫情防控的重大戰(zhàn)略成果；美國政府忽視輕視疫情客觀事實，使得病毒在境內(nèi)大肆蔓延，防控不力后又掩蓋錯誤、轉(zhuǎn)移視線、推卸責(zé)任、詆毀中國，這樣的行徑終將會帶來不良后果?？偨Y(jié)出：存在決定思維，思維反映存在并影響、改造客觀存在。2.貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題觀點(diǎn)辨析：列舉著名哲學(xué)家的一些觀點(diǎn)，學(xué)生分析思考?？陀^世界只是精神原始的、還沒有意識的詩篇——謝林知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來——洛克沒有物體，只有運(yùn)動——伯格森存在就是被感知——貝克萊我思故我在——笛卡爾整個世界是絕對觀念的外化和產(chǎn)物——黑格爾思就是在的思……思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹柺澜缡鞘聦嵉目偤?，而非事物的總和?！S特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)——盧卡奇未有大地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地，若無理便亦無天地，無人無物，都無該載了?！祆湫耐鉄o物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！蹶柮魑镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而在為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！袑幏治稣f明：早在遠(yuǎn)古時代，人們就已經(jīng)開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問題。但由于生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)不發(fā)達(dá)，包括做夢等很多問題無法解釋，人們就把它看作是靈魂的作用，且靈魂不死，這是人類探討思維和存在關(guān)系問題的原始形式。到了奴隸社會，作為意識形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問題就成了哲學(xué)家探討的基本問題。盡管這一基本問題在各個時期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿于整個哲學(xué)發(fā)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問題展開了激烈的爭論。中世紀(jì)的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問題的爭論都沒有離開過思維和存在的關(guān)系問題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實論的斗爭，就是思維和存在關(guān)系問題的一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉，人們對自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識有了越來越多的認(rèn)識，這就促使哲學(xué)家更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問題。因此，認(rèn)識論問題，思維和存在關(guān)系的同一性問題，即哲學(xué)基本問題的第二個方面被提到了重要位置，哲學(xué)基本問題獲得了它的完全的意義。德國古典哲學(xué)對思維和存在的關(guān)系問題有了比較明確的認(rèn)識，開始把這個問題同主體和客體的關(guān)系問題聯(lián)系起來進(jìn)行研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到思維和存在的關(guān)系問題在哲學(xué)發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。思維與存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。（三）唯物主義和唯心主義1.唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)觀點(diǎn)辨析：總結(jié)唯物主義和唯心主義的區(qū)別。天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精——（漢）王充——唯物主義形者神之質(zhì)，神者形之用——（南朝）范縝——唯物主義時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動。議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！薄秹?jīng)》——唯心主義總結(jié)出，對思維和存在或者說物質(zhì)和意識誰是本原的不同回答，是唯物主義和唯心主義的分歧所在。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，唯心主義認(rèn)為意識是本原。2.唯物主義的三種基本形態(tài)學(xué)生探究：辨析以下觀點(diǎn)，總結(jié)古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的特點(diǎn)。（1）世界是一團(tuán)永恒的活火?！ü畔ＥD）赫拉克利特（2）氣者，理之依也?！髂┣宄?/p>