中西融合下的女性意識,比較文學(xué)論文

中西融合下的女性意識,比較文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【引言】【小講(結(jié)發(fā)妻〕敘述了這么一個故事：年輕的丈夫在美國留學(xué)七年后回到了死氣沉沉的鄉(xiāng)村，和自個的妻子父母團圓。他由于受了美國高等教育，滿腦子是開通明達(dá)的主張，比方婦女解放的激進(jìn)觀點。結(jié)果發(fā)現(xiàn)自個的妻子處處不如意，比方她太恭順、沒受過教育，最難受的是還裹著小腳，走路巍巍顫顫的。丈夫一氣之下離家出走，到了一個沿海城市定居下來，過了一段時月捎來口信即將迎娶一位符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的妻子，而這個新的妻子是不肯做妾的。他的原配妻子知道后，接受不了這個事實，于是懸梁自盡了。小講通篇采用的是女性視角，賽珍珠很深奧玄妙地平衡了自個矛盾的立場，她把裹腳當(dāng)成是殘忍的象征，毫不含糊地抨擊摧殘中國婦女的中國社會制度，但她同時又發(fā)覺到進(jìn)步給傳統(tǒng)女性所帶來的毀壞性后果。小講中的結(jié)發(fā)妻就是新舊觀念沖擊下的犧牲品，她的一切行為都符合中國封建社會的三從四德,是中國人的女性理想,而她從小也是按著這標(biāo)準(zhǔn)來行為處事。丈夫以新思想要求她時，讓她不要那么順從不要那么低聲下氣，她反而不適應(yīng)也不能知足她丈夫的要求了。以致最后丈夫要休她另娶的時候，她忽然發(fā)現(xiàn)家里沒有了她的容身之地，她所擁有和熟悉的原配妻子的身份都被剝奪了，人生于她也無從意義了。假如講(結(jié)發(fā)妻〕是賽珍珠無法明確社會進(jìn)步的改革該如何恰到好處的施行的疑問，那么長篇小講(東風(fēng)西風(fēng)〕則是她給出的答案:。作為一個女性獨特的心理體驗，賽珍珠在這篇小講中將纏足女性的真實感受付諸筆端，十分注重從纏到放這一過渡期女性的親身經(jīng)歷和感受，并關(guān)注她們的痛苦和需求。小講主人公桂蘭是一開場是一個傳統(tǒng)的中國婦女，為了取悅將來的丈夫，她按著母親灌輸給她的封建禮教行為處事，以為女人生來就低人一等，對丈夫和婆家都應(yīng)該千依百順、逆來順受，并接受纏足，以為這樣才能得到丈夫的愛。但留洋后的丈夫卻是個有著當(dāng)代開通明達(dá)思想的人，以為夫妻雙方應(yīng)該互相平等，互尊互愛，而不是奴役關(guān)系。于是，他主動要求桂蘭放足并堅持相互間的平等。這一切都讓桂蘭吃驚不已，但還是由于順從丈夫而放足。漸漸地，桂蘭深受丈夫的影響，在與丈夫的生活中，逐步拋棄頭腦中已有的封建傳統(tǒng)思想，轉(zhuǎn)而接受丈夫開通明達(dá)的西方思想，和丈夫一起去拜訪她的外國朋友，固然在她的小講里賽珍珠似乎講明了：這一代婦女為了服從傳統(tǒng)的觀念而纏足是一種犧牲。但是他們的丈夫讓她們的這種犧牲變得毫無價值，同時，她們的放足同樣是出于服進(jìn)而并非出于自覺，因而，她們承受了雙重的犧牲，且處于失語狀態(tài)，無人問及她們內(nèi)心的自愿與否。但是，她似乎又給她們〔失語的婦女〕找出了答案:，即接受中西方文化的不同，并將它們?nèi)诤显谝黄?，時代在進(jìn)步，本身的思想行為也應(yīng)該與時代同行，主人公桂蘭最后的蛻變就是作者給予的最好例子，也是作者本人的希望。在塑造桂蘭形象時，賽珍珠沒有屈尊俯就的傲慢態(tài)度，也沒有嘲諷的態(tài)度。她筆下的桂蘭是一個在當(dāng)代浪潮中掙扎過的年輕女子，她有尊嚴(yán)、有原則、有良好的判定力。賽珍珠理解了處于社會轉(zhuǎn)型期婦女的尷尬和她們心靈深處的創(chuàng)傷，并給予了同情。她在小講中描寫這些傳統(tǒng)的女性形象，并沒有居高臨下的姿態(tài)，而是以一種寬容、同情的心態(tài)去描繪她們，她接受她們身上由于幾千年來封建禮教在她們身上刻下的烙印，但同時又同情她們身心深受的迫害，她發(fā)現(xiàn)并欣賞她們身上的閃光點，又痛恨加在她們身上的封建枷鎖。她不似中國近代改革的先進(jìn)人士，一味視纏足女子為封建落后的產(chǎn)物而予以打擊，也不似西方國人將纏足視為怪異、神秘奇觀看待。她公正客觀，并深入理解同情這些女子。她對于纏足認(rèn)識的獨特視角還在于：她發(fā)現(xiàn)任何一個國家甚至任何時代都有類似的現(xiàn)象：正如西方人過去常讓婦女穿緊身胸衣，也正如今日的西方女子夸耀自個飽滿的乳峰一樣。但凡人們以為是美的，她們就會干一些千奇百怪的事去追求。[1]她把中國婦女的碰到的問題置于世界大文化背景中去認(rèn)識，因此更深入。小講，阿蘭的形象熠熠奪目，她固然沒有受過文化教育，是一個典型的農(nóng)婦，但她能干、堅強，在家庭面臨危難的時候，她能果斷作出決策，為一家人的生計考慮。能夠講，她比王龍的形象更令人印象深入。(大地〕之所以能在世界范圍內(nèi)遭到歡迎，不僅僅僅是第一次有人這樣寫真實的中國，題材新穎、別開生面，更重要的是書中人物的形象感動人心，西方讀者不僅僅從心理上接受了這位丑婦而且在感情上也同情、理解這個女性，中國婦女的品質(zhì)、思想意志與西方讀者產(chǎn)生了共鳴。阿蘭是舊中國傳統(tǒng)婦女的縮影，在她身上，中國婦女的優(yōu)秀品質(zhì)得到彰顯，但與此同時，我們也應(yīng)該看到她一生的悲劇所在，被困于家庭的事物中，沒有獨立的自我價值，只是丈夫的附屬品，在丈夫出軌后，又無能力改變自個的悲慘狀況，郁郁而終?；蛘咧v，加在她身上的封建枷鎖是沉重的，她無能力也無意識去改變什么，她屬于舊時代。賽珍珠清楚知道這類婦女終將成為過去，在中西文化撞擊下浪潮下，新一代女性必將出現(xiàn)。二十世紀(jì)的中國，封建王朝被顛覆，西方文化大范圍地侵入，處于華而不實的中國人民也發(fā)生著宏大的變化，于是，賽珍珠在華而不實國題材的作品中塑造出了中西文化碰撞交匯中的女性形象。一類是全盤吸收西方文化，拋棄中國傳統(tǒng)美德的女性，以(大地三部曲〕之三(分家〕中的愛蘭為代表；一類是親歷這兩種文化碰撞后的曾驚懼彷徨，在別人的幫助下，完成精神涅盤的女性，以(庭院中的女人〕中的吳夫人為代表。(大地三部曲〕之三(分家〕是寫王龍孫輩一代的故事，主人公王源是王龍最小的孫子，而愛蘭是王源同父異母的妹妹。愛蘭的母親是一位醫(yī)生的獨生女，博學(xué)多才，卻由于只生了愛蘭一個女兒而不被王源的父親重視。愛蘭于是在母親的寵溺下成長，思想自由，有著優(yōu)越富足的生活條件。她生來漂亮，并懂得用自個的美麗去取悅眾人，但精神空虛，整日流連于舞會，她生活只為了愉悅，天性愛慕虛榮，她最終選擇嫁給一位已婚的盛名男作家，只為他的名聲能讓自個在眾人面前自豪夸耀。愛蘭是個虛榮追求物質(zhì)享受的女人，傳統(tǒng)美德在她身上沒有一點痕跡，但她對西方文化的接受也只是外表上的物質(zhì)享受，能夠講，她對兩種文化的了解都是極其淺薄的。賽珍珠塑造了這樣一位女性形象，是對當(dāng)時完全西化的中國青年的一種否認(rèn)。后一類女性是賽珍珠塑造的具有藝術(shù)感染力的女性形象。(庭院中的女人〕中的吳太太是江南小鎮(zhèn)上吳府的當(dāng)家人，家中事小都得經(jīng)過她首肯。在她四十歲生日那天，她做了一個決定，為自個的丈夫納妾，企圖從和丈夫間有欲無愛的婚姻中擺脫出來，并希望從家庭的煩瑣事中解脫，用她自個的話講是希望剩下的時月能為自個而活。但她卻未曾預(yù)測料想到這個決定使整個家庭陷入了混亂的局面。小妾并不愛吳老爺而是喜歡上了自個的三兒子，吳老爺也墮落到在煙花酒巷尋樂，而兒子兒媳們之間的相處也不相融洽。此時，洋老師安德烈先生似乎是一盞明燈出如今吳太太混亂迷茫的生活中，他的話讓吳太太明白過來并意識到自個的錯誤，他以為吳太太犯了三宗罪，一是沒有尊重自個的丈夫和小妾，硬是把他倆湊一塊是同時傷害了他倆；二是不去明了兒子兒媳們鬧矛盾的原因，而只想求的自個清凈，以自個的想法解決問題實際是解決不了任何問題；三是她為自個爭取自由的想法太自私，要的過多，而只要讓別人自由了的同時才能讓自個自由。吳太太固然被他的話講的難過地幾乎落淚，但還是按著安德烈講的去做。不久，安德烈意外死于一場暴亂。而此時的吳太太卻發(fā)現(xiàn)覺察自個愛上了這位牧師，并在他的精神愛戀指引下，幫助別人排憂解難，并在華而不實獲得愛和永生。小講中的吳太太是一個主動追求個體獨立價值的女性，她的變化和覺悟是層層遞進(jìn)的。她先是有自覺的意識想從家庭的束縛中解脫出來，擺脫丈夫性的束縛和子女瑣事的糾纏。然后是在傳教士基督思想的影響下求的精神升華，從她開場對夏修女的不耐煩到后來對夏修女的同情理解，從一開場對安德烈的好奇到后來對他的崇拜愛慕，我們能夠看到，吳太太的思想一步步朝著基督思想靠近并最終落實到實際的生活中。最后她在照顧需要幫助的人身上尋求到自個的價值感，如救助孤兒和解決家庭瑣事，她在從中尋求到了本身的歸屬感。她的人生不似阿蘭悲慘，由于她有能力有意識去改變自個的境況，她也不似愛蘭，在基督精神的指引下并沒有完全西化，或者講她的世俗化傾向更明顯，她并沒有神圣地把自個獻(xiàn)給主，而是在日常生活中盡力去幫助別人，她的覺悟是主動追求的，目的是找到女子獨立的、擺脫依附的價值和幸福感。盡管吳太太是覺悟后尋求自我價值的女性的代表，但她所做的一切仍未離開家庭，她也沒有從最大限度上求的本身的獨立，而且她的覺悟是在別人的幫助指導(dǎo)下完成的，并不完全是自個的主動意識。于是，賽珍珠塑造了梅琳為代表的新型女性。梅琳也是(分家〕中的人物，她是愛蘭的母親撿來的棄嬰，由于愛蘭的人生選擇讓她母親失望，所以她母親決定在這個小女孩身上完成她為愛蘭制定的計劃的心愿，她希望梅琳成為醫(yī)生。梅琳沒有愛蘭式的美麗，卻自信、堅定、充實，她沒有為自個棄兒的身份在這個家中感到自卑，反而自覺地?fù)?dān)任起照顧家庭的責(zé)任，愛蘭和她母親都依靠她。她有明確的人生計劃和目的，完成學(xué)業(yè)并建一所醫(yī)院。在愛情上，她有完全的自主權(quán)選擇自個喜歡的人，而且理智抑制，并沒有由于王源的求婚而放棄自個的學(xué)業(yè)，而王源之所以愛她，是由于覺得自個和梅琳一樣既不完全新〔西化〕，也不等同于舊〔傳統(tǒng)〕，而是處于兩者間。梅琳自立自強，有著強烈的尊嚴(yán)感和價值感，并具備了和男子一樣行動的強大氣力，能夠按著自個的人生計劃堅定自信地前行。在她身上，既有東方女性的含蓄穩(wěn)重，又有西方文明的教養(yǎng)，更重要的是，她用所學(xué)的西方科學(xué)醫(yī)術(shù)幫助了人民。而這恰恰是賽珍珠筆下的理想女性共通的，接觸異質(zhì)文化并擅長借鑒對方的可取之處，最終成為文化溝通的使者。從傳統(tǒng)女性阿蘭到中西文化碰撞中的吳太太再到實現(xiàn)了自我的梅琳，賽珍珠筆下的女性經(jīng)歷了從失語、恢復(fù)話語、實現(xiàn)話語的狀態(tài)，經(jīng)歷了從無我、尋我、超我的經(jīng)過。[1]這是賽珍珠不斷突破自我的寫照，也是她對全世界女性同胞的殷勤等待，女人只要通過實現(xiàn)自我的價值，才能擺脫男權(quán)社會的壓力和束縛，才能實現(xiàn)真正平等。通過賽珍珠筆下女性形象的改變，能夠看出賽珍珠融合中西的女性意識，即吸納有東方底蘊的中國傳統(tǒng)女性美德，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代女性意識，女性發(fā)揮本身潛能，實現(xiàn)自我價值。第三節(jié)尋求理想女性。賽珍珠從小生活在一個父權(quán)統(tǒng)治中的世界，父親是一個忠誠甚至是狂熱的基督教徒，為了他的基督事業(yè)，無視于家庭，忽略妻兒的感覺，家中的開支都被父親用于傳教，少數(shù)用于家庭基本開支，而母親為了忠實于這段婚姻，壓抑了自個自由活潑的天性，無奈接受著父親對家庭和對自個的冷漠，直到自個逝世。正是由于看到了母親的不幸，賽珍珠更能理解諒解中國女性在父權(quán)壓制下的種種不平等遭遇。而且這種性別制度造成的不平等比起自個家里的父權(quán)制更具損害性，女嬰的出生不被歡迎甚至被弄死，女孩不能像男孩那樣有受教育的時機等，這些早年親耳所聽親眼所見的事實，都讓賽珍珠有種傾訴的欲望，于是，她在自個的作品中塑造了形象各異的中國女性。從小生活的不管是內(nèi)部環(huán)境還是外部環(huán)境，都存在著歧視女性的共同之處，這樣的成長環(huán)境影響了賽珍珠性格的構(gòu)成，成年后的賽珍珠對自個的才智總是不太自信。剛結(jié)婚時的她還相信結(jié)婚是一個女人的天職，妻子該聽命于丈夫，她也沒有準(zhǔn)備把自個當(dāng)做一個獨立的個體看待。而她最終發(fā)現(xiàn)并珍視的自主性是在她為人妻母的痛苦經(jīng)歷中錘煉出來的。小講(母親〕正是那段痛苦經(jīng)歷的隱晦寫照。(母親〕中的母親沒有詳細(xì)的姓名，她有一位英俊的丈夫，但丈夫因不甘于農(nóng)田的耕地生活而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，沒再回來過。母親為了面子，就扯謊丈夫外出謀生，并每年自個寄一封信給自個謊稱是丈夫的。生活的重?fù)?dān)一下子落到了母親身上，她要照顧年邁的老母、兒子還有雙目幾乎失明的女兒。丈夫離去的時候，母親還年輕，并一直希望能多生幾個孩子，但這愿望不能再實現(xiàn)。地主的管家看出了母親的孤寂，便引誘了她隨后又拋棄了她。母親不幸懷孕，但由于慚愧而打掉了孩子，并導(dǎo)致自個終生不能懷孕。日復(fù)一日，母親年老，兒子已經(jīng)成家，家中的盲女成了哥哥的負(fù)擔(dān)，于是，母親把盲女嫁出去了。但不久，便傳來女兒死亡的噩耗，母親這時才知道，女兒的婆家百般虐待致使女兒死亡。母親悲傷痛苦欲絕，但此時，又傳來兒子的媳婦生了兒子，母親在悲傷痛苦中又看到了希望。小講發(fā)表于一九三四年，而賽珍珠在同一年和她的第一任丈夫布克離婚。不得不讓人聯(lián)想到，小講的母親境況其實是賽珍珠本人婚姻家庭的寫照。賽珍珠有一個智障的女兒，這是她一生都回避不了的痛苦和陰影，并且在那次生育之后無法再懷孕，而這與(母親〕中的母親的經(jīng)歷何其類似，都是有個殘疾女兒，都不能再懷孕，女兒都給母親的生活帶來無邊的痛苦。賽珍珠和第一任丈夫離婚的原因她從沒有詳細(xì)解釋過，但從她和友人的信件中大約可知，兩夫妻的性格不合，布克帶著一套傳統(tǒng)的關(guān)于婦女位置的概念而結(jié)婚，以為賽珍珠能在做一個教授夫人、一個無私幫助丈夫，并將會成為母親的角色中得到知足，但事實上，他錯了，賽珍珠是一個有主見且精神充沛的人，她不知足于作為一個教授夫人和母親的身份，而智障女兒的事實又給她帶來了極大的生活困擾和痛苦。布克同樣不支持她的寫作，由于種種原因?qū)е聝扇说幕橐銎屏选５谝淮位橐龅慕Y(jié)束，證明了賽珍珠沒有重蹈她母親的覆轍，而是尊重自個的內(nèi)心選擇，她并沒有犧牲自個的個性去屈就婚姻。(母親〕可以視為是賽珍珠小講中傳統(tǒng)女性和當(dāng)代女性形象的分水嶺，在(母親〕發(fā)表之前，她小講中的女性都還沒有能有意識從家庭的局限中脫離出來，都還附屬于丈夫，還沒有能自立自強。但(母親〕發(fā)表之后的賽珍珠創(chuàng)作的作品中的女性則是意識到了自主性的重要性，她們不但脫離了家庭束縛，還能擁有一份自個的事業(yè)，并在華而不實尋找到知足感和價值感。(分家〕中的梅琳是賽珍珠塑造的理想女性，但更確切地講，梅琳更像是賽珍珠對本身文化身份的認(rèn)可，由于梅琳是一位接受過中西文化教育的當(dāng)代女性，自立自強，更重要的是，她能夠把西方醫(yī)術(shù)運用到中國的實際社會中去，正如賽珍珠把中國文化傳播到西方一樣，都是中西文化的傳播者和融合者。但在表現(xiàn)賽珍珠追尋自主性的理想女性形象上，梅琳似乎不是最佳人選，這一類追求自我理想型的女性角色出如今賽珍珠中年以后，即一九三八年出版的小講(這顆驕傲的心〕里。(這顆驕傲的心〕是以美國生活為題材，主人公蘇珊蓋洛德是個雕塑家，她才華出眾，感情豐富，遇事有主見。她放棄了穩(wěn)定的婚姻生活，走上艱險的藝術(shù)道路并博得獨立。這部小講顛覆了賽珍珠以往小講的傳統(tǒng)風(fēng)格，以蘇珊蓋洛德結(jié)婚之日寫起，以她決定獨立生活為尾。小講力圖表現(xiàn)主人公自我意識和藝術(shù)理想的逐步發(fā)展。主人公的形象提煉并濃縮了賽珍珠本人的成就和志向，有過于完美的傾向，這樣的人物塑造也使得主人公形象缺乏真實性，與其講她是小講中的人物，倒不如講她是寓言式的象征，寄托著賽珍珠理想的女性期望。蘇珊喜歡雕刻，但他的丈夫?qū)μK珊的藝術(shù)漠不關(guān)心，并堅決反對妻子參加工作養(yǎng)活自個。蘇珊曾打算放棄雕塑藝術(shù)以拯救婚姻，但她發(fā)現(xiàn)覺察自個并不愿意犧牲自個的個性。在緊要關(guān)頭，一位頗有成就的畫家鼓勵她繼續(xù)雕刻，并且要像男性那樣雕刻，忘記自個家庭主婦的身份。不久，蘇珊的丈夫病逝。蘇珊移居巴黎，在這，她碰到了一位雕刻大師，大師看出了她雕刻上的天賦，并建議她用大理石雕刻，而大理石以往是男雕刻家才可使用。小講寫到這里，蘇珊的獨立性又再面臨挑戰(zhàn)，這一次的威脅是來自一位才華橫溢的畫家布萊克，他倆相互吸引欣賞，很快步入了婚姻的殿堂。婚后的日子，舒適安閑，但蘇珊并不知足于這樣養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，她搬出了豪宅，租住了一件簡陋的工作室又開場雕刻。她首期完成的作品是一組名為美國群像的無名女性雕塑。人們贊揚她的作品風(fēng)格質(zhì)樸、古拙。小講的結(jié)尾，布萊克要他回去，但蘇珊拒絕了，她全身心地