盧梭自然主義美育思想研究,美學(xué)論文

盧梭自然主義美育思想研究,美學(xué)論文回首我們國家美育的進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，其本身經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)實(shí)踐美育向當(dāng)代生命和生態(tài)美育的華美轉(zhuǎn)身經(jīng)過。較之傳統(tǒng)，當(dāng)代美育更關(guān)注人類的生命活動(dòng)本體，以審美之路作為超越之路，將審美活動(dòng)視作另一種方式的自我拯救，并試圖以感性的、生命的、生存重構(gòu)的審美活動(dòng)去抵御物質(zhì)世界對人的侵犯，通過審美活動(dòng)去創(chuàng)造生命的意義。作為一種教育形式，它的發(fā)展更呈現(xiàn)出一種生活化、群眾化、社會(huì)化的傾向。早在三百年前的法國，著名的啟蒙思想家盧梭所倡導(dǎo)的自然主義教育思想當(dāng)中就蘊(yùn)含了很多和生命美育、生態(tài)美育極其類似的美學(xué)主張。盧梭英勇地面對生活，用心發(fā)現(xiàn)自然意象的崇高之美,感悟生態(tài)系統(tǒng)的平衡之美,崇尚情感的本真之美,進(jìn)而追求人性的和諧之美,最終期許到達(dá)一種真正的自覺、自由的思想與生活境界。他的直面于對完好德性和健全人格的培育對新時(shí)期我們國家美育的發(fā)展具有重要的啟示作用。一、盧梭自然主義美育思想的內(nèi)容在英國教育家丁亞丹士看來，自然一詞有三種含義：一是指人們的個(gè)別天性，二是指大自然的法則，三是指與藝術(shù)的對立的自然的及與人為的對立的自然的,即脫離一切人為影響而任其自然發(fā)展。那么，在盧梭思想中自然究竟是指什么呢？我們在其著作(論人類不平等的起源和基礎(chǔ)〕當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)，盧梭自然主義教育思想中的自然比擬明顯趨向于第一和第二種解釋。它主要與近代文明相對立，既指生態(tài)環(huán)境中的自然界，又指事物的自然法則和人的自然狀態(tài).他大聲疾呼要回歸的自然之境，既有原始之意，又有社會(huì)稟賦之意。這正表示清楚了盧梭主張擺脫理性科學(xué)與封建文化的束縛，尋求人的自然天性的決心。既然盧梭將回歸自然作為畢生追求的目的，那么他的教育主張必定有別于同時(shí)代的封建教育，他究竟想要培養(yǎng)如何的新人?他的教育需要遵循哪些理念？在這種理念和原則的指導(dǎo)下，他的教育又具有哪些側(cè)重點(diǎn)呢？我們對盧梭的自然主義美育內(nèi)容進(jìn)行了扼要的梳理，概括起來其主要有下面三點(diǎn)：其一，從美育目的上看，盧梭主張培養(yǎng)自然人,批判文明人.盧梭在(愛彌兒〕的第一卷就告訴我們，他這部小講主要在議論關(guān)于自然人的培養(yǎng)。而他要培養(yǎng)的自然人既是能仁能愛，能夠借助感情而使心智發(fā)育完好的人,又是將古代的英勇、忠實(shí)、道義等自然感情保持在第一位的人.需要強(qiáng)調(diào)的是，愛彌兒不是被逐于原野的野蠻人,更不是被教育成孤單的人，是被教育成社會(huì)成員，而且要能夠盡到社會(huì)成員的職責(zé)。[1]292與之相反，他的教育竭力地駁斥文明人,以為這是一種被封建專制制度所腐蝕了的人,是一般意義上的與古代人相對應(yīng)的現(xiàn)代人,與鄉(xiāng)村人對應(yīng)的城市人,是在他作品中所提到的那些傲慢的傻子、暴君、歹徒、惡棍等形象。當(dāng)然，盧梭將古代人與當(dāng)代人對立、鄉(xiāng)村和城市對立，并且將城市的奢靡及腐化與人是最不宜于群居生活的觀點(diǎn)相聯(lián)絡(luò)是不科學(xué)的，但是由此反映出他對封建文明所代表的城市的批判，以及對于人類生存中理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一關(guān)系等重要美學(xué)命題的考慮。其二，從美育理念上看，盧梭提倡感性，反對理性。盧梭所處的時(shí)代，正值于以笛卡爾我思故我在為代表的理性論蓬勃興起之時(shí)。理性論的發(fā)展推動(dòng)了科技革命，催生了工業(yè)革命。在人的精神領(lǐng)域，科學(xué)理性占據(jù)了絕對的話語權(quán)，被哲學(xué)家們奉為圭臬.然而，盧梭英勇地批判這種以實(shí)用、確定、精到準(zhǔn)確知識為特點(diǎn)的科學(xué)理性主義，而推崇人類本身豐富的感性美，顯示出不同凡響的哲思。他講：在人的一切官能中，理性這個(gè)官能能夠講是由其他各種官能綜合而成的，由于它最難于發(fā)展，而且也發(fā)展的遲；但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能呢![1]90與此相對，他對感性則給予了充分的肯定，他重視感官與感性的基礎(chǔ)性作用，并將感性看作人生存的基礎(chǔ)和前提。他講：由于所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正如有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以構(gòu)成，所以講，我們最初的哲學(xué)教師就是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。[1]149眾所周知，人的感覺和知覺都包含著判定的因素，但是前者的判定來源于詳細(xì)事物，是被動(dòng)的，而后者要靠主體進(jìn)行比擬分析，具有明顯的主動(dòng)性?？梢姡R梭的奉獻(xiàn)在于指出了感性理解是理智理解的基礎(chǔ)，它內(nèi)在地包含著理性的判定和比擬，具有審美的特性，是一種審美的理解。如若要使理性的理解成為審美的理解，就要轉(zhuǎn)化為主體感性的直覺,這種感性理解是一種包容了理性、目的而側(cè)重直覺教育的審美方式。在這場理性與感性的博弈中，盧梭態(tài)度特別鮮明，即反對理性，重視感性。其三，從美育的重點(diǎn)上看，盧梭力倡自然美,排擠臆造美.盧梭熱情謳歌和贊美感性的自然之美，在他看來，人們對于美妙大自然主觀審美選擇的結(jié)果---清水出芙蓉，天然去雕飾的美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于任何人為的臆造和刻意的造作。在其文學(xué)作品中，我們能夠看到眾多關(guān)于優(yōu)美景致的動(dòng)情描寫:夜里，綠蔭獲得了新的活力，黎明照射著它，初升的陽光給它鍍上了金黃的顏色，蓋上一個(gè)用露珠織成的亮晶晶的網(wǎng)罩，把它的光彩和顏色反映在人們的眼里。鳥兒在一起合唱著歌調(diào)所有這些情景的交相配合，給我們帶來了一種沁透心靈的清新的感覺。[1]500在他筆下，隨處可見對大自然壯觀和優(yōu)美景色的細(xì)膩觀察和引人入勝的描寫。另外，自然中的丑也是一種美，是一種質(zhì)樸、原生態(tài)、桀驁不馴的意象形態(tài)之美，它更能凸顯出自然美的張力。但是對于貴族階級所追求的臆造美,出身貧困憂苦且具有強(qiáng)烈平民意識的盧梭卻極端排擠，他講:至于臆造的美之所以為美，完全是由人的興之所至和憑借權(quán)威來斷定的。[1]501盧梭尖銳地指出這種美的本質(zhì)只不過是那些大人物和大富豪們在利益和虛榮支配下，為了夸耀財(cái)富或是從中牟利的新奇的手段罷了.由此可見，盧梭美育思想的重點(diǎn)是關(guān)于被平民階級所欣賞的真實(shí)呈現(xiàn)事物純樸本真的原生態(tài)之美。二、盧梭自然主義美育思想的特點(diǎn)盧梭在長期的理論探究和實(shí)踐開拓中，不僅豐富了自然主義美育思想的內(nèi)容，也彰顯了自然主義美育思想的特點(diǎn)。概而言之，盧梭自然主義美育思想的特點(diǎn)主要包括下面幾個(gè)方面：其一是整體性。與西方傳統(tǒng)世界觀中極端孤立、片面、狹隘的觀點(diǎn)針鋒相對，盧梭大膽地提出了整體的世界觀，而教育的機(jī)密也就在于使人的身心活動(dòng)一張一弛，互相調(diào)劑，互相促進(jìn)，共同發(fā)展[2].因而，在盧梭看來，培養(yǎng)新人除了必要的體能訓(xùn)練以外，還應(yīng)包括興趣的培養(yǎng)、感悟覺、審美判定力和創(chuàng)造力的教育等內(nèi)容。他曾講:我希望擺在他眼前的是原件而不是畫在紙上的圖形我要使他經(jīng)過屢次的觀察，把他們的正確的形象印在他的心中，以免拿一些稀奇乖僻的樣子去代替事物的真正形象，而失去了比例的觀念和鑒賞自然的美的能力。[3]179可見，盧梭的教育觀念和哲學(xué)觀點(diǎn)是一脈相承的，就是強(qiáng)調(diào)整體的聯(lián)絡(luò)，不僅提出美育需要遵循自然的規(guī)律，而且肯定了人通過審美實(shí)踐能夠發(fā)現(xiàn)和把握規(guī)律，以及美在育人方面的積極作用。因而，這種辯證聯(lián)絡(luò)的美育觀點(diǎn)是具有整體性的。其二是平民性。18世紀(jì)后半葉的法國正是資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之時(shí)，資產(chǎn)階級也正處于日益強(qiáng)盛的階段，然而，以封建國王為首的僧侶貴族階級壟斷著全國絕大部分的土地和財(cái)富，過著縱情聲色、驕奢淫逸的寄生生活。與當(dāng)時(shí)很多啟蒙主義思想家立場不同，盧梭深感社會(huì)的不公，堅(jiān)定地站在平民階級的立場上，對封建專制的體制、腐朽奢靡的社會(huì)風(fēng)氣與審美趣味進(jìn)行了無情的揭露與批判，他所倡導(dǎo)的返歸自然天賦人權(quán)等等口號在當(dāng)時(shí)都具有特別積極的革命意義。其三是情感性。自然感性美的贊揚(yáng)和情感本真美的追求是盧梭美育思想的兩大基調(diào)。作為自然神論的膜拜者，盧梭堅(jiān)信大自然和人類的美感并不等同，自然之美并不是客觀的,而是人主觀選擇的結(jié)果，是基于人聽命于本能的主觀的審美判定力。正由于具備了這種天賦的審美判定力，人類才具有了美感。換言之，只要大自然的形式與人類的審美想象活動(dòng)相和諧之時(shí)，才具有了目的的性質(zhì)，才能在人類的主觀精神層面引發(fā)美感。除此之外，在盧梭的自然主義美育思想當(dāng)中，始終充滿著對人性的關(guān)心和人類真誠情感的呵護(hù)。他曾講，人的最原始的感情就是對自個(gè)生存的感情，最原始的關(guān)心就是對自我保存的關(guān)心他以為，培養(yǎng)青年人的自愛心和憐憫心,不摻雜虛榮、競爭、榮耀以及那些使我們不能不同別人比擬的情感,更能夠激發(fā)他們最初的自然的情感，使他的心胸變得明朗開闊[3]310.因而，情感性是盧梭美育思想中主要的特征之一，這正具體表現(xiàn)出了他樸素的自然育人的基本美育理念。其四是自然性。人與自然是貫穿盧梭教育思想的主線，它連接著兩種教育的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一方面，從批判企圖征服和控制自然的人類中心主義觀點(diǎn)出發(fā)，盧梭從生態(tài)系統(tǒng)層面考慮人類生存的深層次問題，提出要尊1重自然，強(qiáng)調(diào)人與自然天然的親和性，關(guān)注在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中人的生存環(huán)境的精神層面和價(jià)值層面。他曾尖銳地指出：文明社會(huì)狀態(tài)下的人類擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目甚至對人也是如此，必須把人像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭[3]89,但人類卻不知征服和統(tǒng)治自然也許會(huì)帶來一時(shí)的自以為是的快樂，但由于失去了與自然的和諧關(guān)系，人類將承受長期的精神痛苦.[3]90另一方面，從批判以灌輸封建的理性知識出發(fā)，盧梭指出人類的進(jìn)步是以人性的異化為代價(jià)的,美育應(yīng)遵循自然的法則,做到行以求知、學(xué)以致用。除此之外他還提出了著名的苦難的教育、適齡的教育、生活的教育、愛情的教育等等理念。他以為，唯有遵循自然法則，保持人進(jìn)入社會(huì)之前的自然狀態(tài),心智才夠到達(dá)和諧之美的最高境界。三、盧梭自然主義美育思想對我們國家新時(shí)期美育的啟示系統(tǒng)、深切進(jìn)入地研究盧梭的自然主義美育思想，對加強(qiáng)我們國家新時(shí)期美育的實(shí)效性是大有裨益的?！惨弧匙⒅孛烙ぷ鞯霓q證性伴隨著社會(huì)競爭的不斷加劇以及群眾傳媒的急速擴(kuò)張，審美教育面臨的危機(jī)也越來越復(fù)雜和尖銳。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的沖突強(qiáng)烈地沖擊著教育者和受教育者，尤其是陳腐的教育觀念和僵化的教育形式，已經(jīng)成為制約我們國家美育學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)瓶頸。加之良莠不齊的信息資源的海量涌入，人們很容易遭到各種負(fù)面信息的毒害。在這種情況下，盧梭這位思想家的前瞻性美育思想，他的關(guān)于教育要促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。正如上文所述，盧梭希望培養(yǎng)的自然人不僅體格康健，具有靈敏感覺、善良淳樸的審美情感、清新脫俗的審美趣味和新穎靈敏的審美創(chuàng)造力，而且能夠主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代的要求并承當(dāng)相應(yīng)的責(zé)任。這一目的不僅在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步性和革新意義，而且直至今天仍然對我們國家新時(shí)期的美育具有重要啟迪，這詳細(xì)具體表現(xiàn)出在下面三個(gè)方面：1.以美啟真。通過娛樂的形式激發(fā)受教育者的審美興趣，引導(dǎo)學(xué)生熟悉美的基本形式，把握藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)而引導(dǎo)其自主探究學(xué)習(xí)。盧梭非常重視游戲，以為游戲是一個(gè)非常重要的美育途徑，并以此提供審美刺激，吸引學(xué)生通過主動(dòng)的審美體驗(yàn)獲得對自然的審美感悟。2.以美儲(chǔ)善。即通過詳細(xì)的事物和生動(dòng)的形象激發(fā)人們內(nèi)心潛在的善。對此，孔子也曾提出里仁為美,即將仁〔即人與人之間的親善和仁愛〕視為最高的審美原則，以為只要和有仁德的人在一起，從本身、從自個(gè)的家庭、從調(diào)整和改善人與人的關(guān)系做起，不斷浸染仁義道德的精神和風(fēng)氣，逐步建立起和諧、美妙的社會(huì)，才是美的。康德也曾在(判定力批判〕中提出美是道德的象征等等。可見，人的認(rèn)知活動(dòng)不是教條刻板的純認(rèn)知性的，美能夠?qū)⒔逃齼?nèi)容的真與內(nèi)心意志的善有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而引導(dǎo)受教育者樹立正確的審美理想和審美價(jià)值觀念。3.以美怡情。就是要美化教育環(huán)境，加強(qiáng)對學(xué)生審美情操的陶冶。在新的時(shí)期，美育以其指向性與非功利性、獨(dú)立性與浸透性、崇高性與時(shí)代性、思想性與趣味性的高度統(tǒng)一的特征，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲地凈化人的靈魂，使人們在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和與愉悅。另一方面，自然規(guī)律的真,道德本性的善,樸素真誠的情,共同促進(jìn)了受教育者身心協(xié)調(diào)之美的最終實(shí)現(xiàn)，它們互相配合，互相促進(jìn)，不可分割，辯證統(tǒng)一地存在于教育整體當(dāng)中?？傊?，盧梭主張通過實(shí)踐美將真、善、情有機(jī)融合的教育理念，值得我們每一個(gè)教育和美育工作者認(rèn)真借鑒和考慮。〔二〕尊重美育實(shí)踐的主體性當(dāng)下，我們國家的審美教育工作的環(huán)境、對象、范圍、方式發(fā)生了很大變化。在多元、多變的思想沖擊下，在拜金、拜物等觀念腐蝕下，一些人逐步迷失了自我，心為物役，奉行名利至上、精神空虛，這些錯(cuò)誤的思想趨向極易導(dǎo)致政治上的變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的貪心、道德上的墮落、生活上的腐化和情感上的貧乏。因而，我們國家新時(shí)期的審美教育面臨著的宏大挑戰(zhàn)。重溫盧梭的自然主義教育原則、堅(jiān)定的平民教育立場以及明確的教育方向，無疑會(huì)對我們國家當(dāng)下的美育有重要啟示，即當(dāng)下的美育更應(yīng)該尊重主體性原則。所謂主體性,是指在審美教育經(jīng)過中必須充分發(fā)揮教育者和受教者的主體性，進(jìn)而培養(yǎng)和開發(fā)受教育者主體性的普遍要求，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先，要尊重教育者的主體地位和主體性，充分發(fā)揮美育教育者的主導(dǎo)作用。教育者應(yīng)了解和把握受教育者的實(shí)際需求和認(rèn)知水平，遵循教育規(guī)律，講究教育藝術(shù)，不斷加強(qiáng)本身審美修養(yǎng)，堅(jiān)持正面教育，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，在不斷創(chuàng)新中加強(qiáng)新時(shí)期審美教育工作的吸引力和感染力。其次，要尊重受教育者的主體地位和主體性，并始終把培養(yǎng)和開發(fā)受教育者的主體性作為審美教育的核心任務(wù)和目的。美育只要深切進(jìn)入實(shí)際，貼近生活、貼近群眾的疏導(dǎo)才能感動(dòng)人心，居高臨下的空洞講教，生硬刻板的填鴨式灌輸，都只能使美育流于形式。除此之外，新時(shí)期的美育更應(yīng)牢牢把握以人為本的教育導(dǎo)向，切實(shí)解決為了誰、依靠誰、我是誰的根本問題，把崇高性和優(yōu)美性有機(jī)地統(tǒng)一起來，把性和人民性有機(jī)地統(tǒng)一起來。既要襟懷大局，著眼大事，把握大勢，又要尊重人的主體地位，拜群眾為師，向群眾學(xué)習(xí)，從群眾中汲取智慧和氣力。把引導(dǎo)群眾同服務(wù)群眾教育結(jié)合起來，把提高素養(yǎng)同知足需求結(jié)合起來，豐富人們的精神文化生活，加強(qiáng)人民精神氣力，不斷知足人民日益增長的精神文化需求?！踩彻膭?lì)美育經(jīng)過的情感性從盧梭對感性理解的闡述中我們能夠看到，感性理解也是一種審美理解，這種理解絕非只是一種外在世界的被動(dòng)感悟，單純地停留在感覺層面，它更是一種包含分析、鑒別、判定、理解的主動(dòng)思維經(jīng)過。因而，從這個(gè)角度來看，教育者在培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)地感受優(yōu)美的外在形式美的。同時(shí)，促使其自覺體會(huì)崇高的內(nèi)在精神美的意蘊(yùn)，使受教育者外化為個(gè)體主動(dòng)的審美行為，才是新時(shí)期審美教育工作的主要任務(wù)。筆者以為，生活審美化的思路是值得肯定的，由于生活中離不開情感，本真的情感之美能夠使浮華的人感受內(nèi)心的安靜和真誠的快樂。例如，在敬仰的情緒中體味德性之美，能夠使平凡的人感悟崇高的意義并努力實(shí)現(xiàn)本身的價(jià)值；在愉悅的情緒中，體會(huì)平衡的人際交往之美，能夠使孤單的人感受群體的氣力，并加強(qiáng)本身的歸屬感；在安靜的情緒里，體會(huì)和諧的生態(tài)之美，更能夠使以自我為中心的當(dāng)代人擁有健康祥和的生存環(huán)境。將生活視為藝術(shù)，以審美的高度投入生活，以內(nèi)心真誠的情感在生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美、傳播美，并將兩者融合在一起，內(nèi)心的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)。換言之，