電大國(guó)家開(kāi)放大學(xué)《外國(guó)文學(xué)專題》形考網(wǎng)考作業(yè)試題及答

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利高里身上的體現(xiàn),是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中哥薩克悲劇性曲折道路的延伸和深化,而這種歷史悲劇是帶有歷史的必然性的。葛利高里之所以毅然脫離匪幫,是具有歷史的必然性。正因?yàn)檫@樣造成他認(rèn)識(shí)真理和接受革命的艱難,他尋找中間道路的幻想在現(xiàn)實(shí)生活中一再碰壁,在不到五年的時(shí)間里,葛利高里兩次參加紅軍,三次投入白軍和叛軍,同各種社會(huì)力量代表人物都發(fā)生過(guò)沖突。葛利高里的矛盾和痛苦顯然與他所屬的那個(gè)特定群體不可分開(kāi)。透過(guò)他的悲劇命運(yùn),反映在蘇維埃政權(quán)的建設(shè)中一部分哥薩克農(nóng)民主義現(xiàn)實(shí)主義的框架的命運(yùn)。（三）、格利高里悲劇根源性格利高里的悲劇根源性主要來(lái)自兩個(gè)方面及社會(huì)根源和家庭根源。格利高里在很大程度上想超越和反抗周圍的環(huán)境,因?yàn)檫@個(gè)環(huán)境貶低生命的意義,漠視生命的尊嚴(yán)。他不停地追求,但他始終處于一種自我否定之中。對(duì)人的愛(ài)與恨,對(duì)他所做的事情的憎惡與疑惑,對(duì)歷史事件的擁護(hù)與反抗,回避與投入,一道要求主宰著他的靈魂,揉碎著他的心。葛利高里作為生命個(gè)體,有著美好的個(gè)性,他的向往和探索體現(xiàn)了人的價(jià)值和意義。但是頓河地區(qū)獨(dú)特的地位和軍事生活形成的哥薩克強(qiáng)烈的自我意識(shí)、整體感、內(nèi)聚力、優(yōu)越感和排外性一直左右著他,使他不可能徹底超越。他在顛沛流離中一直試圖將自己融入到時(shí)代斗爭(zhēng)、人民大眾的洪流當(dāng)中去,但他頑固的個(gè)性主義和懷疑一切的立場(chǎng),使他最終未能實(shí)現(xiàn)與人民的結(jié)合。他在奮斗與掙扎中最后失敗,不僅僅反映出一個(gè)個(gè)性主義者的生命悲劇,更重要的是反映出理想與現(xiàn)實(shí)的距離。他有著對(duì)生命的無(wú)限熱情和渴望,只是這種渴形成性考核二本次作業(yè)為綜述能力測(cè)試題，請(qǐng)閱讀教材《20世紀(jì)歐美文學(xué)》的《緒論》，將《緒論》“一”、“二”中的主要內(nèi)容概括為800字左右。要求：本題目考查學(xué)生的概括和綜述能力，要求能概括出《緒論》“一”、“二”的要點(diǎn)，有一定的展開(kāi)說(shuō)明，要寫成一篇小文章。答案：20世紀(jì)歐美文學(xué)受到戰(zhàn)爭(zhēng)及革命的影響從而產(chǎn)生了第三文學(xué)世界，以及歐美各國(guó)工業(yè)化現(xiàn)代化加快造成的破壞和人之異象，加之兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，所帶來(lái)的這個(gè)時(shí)期的形形色色哲學(xué)思潮。在20世紀(jì)上半期這個(gè)充滿危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)蕭條、無(wú)數(shù)人失業(yè)、人們過(guò)著十分艱難的日子，在此期間，俄國(guó)爆發(fā)了“十月革命”，革命勝利后建立了社會(huì)主義的蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)后，美蘇爭(zhēng)霸世界，民族解放運(yùn)動(dòng)普通高漲，世界格局發(fā)生了變化，在超級(jí)大國(guó)和一般資本主義國(guó)家之外，產(chǎn)生了“第三世界”。隨之，“第三世界”迅速崛起，東方各民族國(guó)家日益強(qiáng)盛，20世紀(jì)世界文學(xué)格局也相應(yīng)發(fā)生了變化：除了傳統(tǒng)的資本主義國(guó)家文學(xué)繼續(xù)存在外，還有新興的社會(huì)主義國(guó)家文學(xué)和掙脫殖民主義枷鎖的廣大發(fā)展中國(guó)家文學(xué)，即“第三世界”文學(xué)。形成性考核三一．選擇題（共30分）（一）已知作品選擇作家（每題2分，共10分）題目1《毛猿》選擇一項(xiàng)：D.奧尼爾題目2《兒子與情人》選擇一項(xiàng)：B.勞倫斯題目3《四個(gè)四重奏》選擇一項(xiàng)：C.艾略特題目4《達(dá)洛維夫人》選擇一項(xiàng)：A.吳爾夫題目5《變形記》選擇一項(xiàng)：C.卡夫卡（二）文學(xué)史知識(shí)選擇填空（每空2分，共20分）題目7《天邊外》是奠定（填作家名）美國(guó)重要家地位的作品。作品寫兩個(gè)鄉(xiāng)下青年的故事。C.奧尼爾戲劇題目8吳爾夫是英國(guó)意識(shí)流小說(shuō)的重要作家，也是一位文學(xué)評(píng)論家。她重要的文學(xué)評(píng)論著作是。D.《歲月》題目9“約克納帕塔法”是美國(guó)作家虛構(gòu)的一個(gè)小說(shuō)世界。其中最著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)是。這部小說(shuō)也是一是意識(shí)流小說(shuō)的代表作品。選擇一項(xiàng)：D.?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》題目10后期象征主義的代表作家包括、等。選擇一項(xiàng)：A.瓦雷里里爾克題目11是加繆重要的存在主義哲學(xué)著作。薩特認(rèn)為這本書(shū)是理解加繆創(chuàng)作的一把鑰匙。選擇一項(xiàng)：A.《鼠疫》二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共45分）題目12存在主義文學(xué)有哪些基本特征？答：首先，法國(guó)存在主義作家都關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此他們的作品都與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。第二，法國(guó)存在主義作家差不多都是哲學(xué)學(xué)生出生，而他們?cè)谡軐W(xué)思想上的共同理念就是存在主義。存在主義的首要任務(wù)是宣傳存在主義哲學(xué)，作品中的每一個(gè)人物都是一位存在主義者，人物性格具有明顯的抽象性和哲理性，某些人物甚至可以說(shuō)是存在主義理論的傳聲筒。同時(shí)，哲理化的特征也是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的重要的發(fā)展趨向，反映了20世紀(jì)人類對(duì)自身命運(yùn)和存在狀態(tài)的困惑以及執(zhí)著的探索。第三，從形式方面看，存在主義作家基本上是遵循傳統(tǒng)的，但在一定程度上有所創(chuàng)新。題目13《城堡》的多解性是如何表現(xiàn)的？答：《城堡》是一部具有多重解釋的作品，是由于“城堡”意象的朦朧和神秘所帶來(lái)的。神學(xué)觀點(diǎn)：雖然都是持神學(xué)觀點(diǎn)，但他們得出的結(jié)論不盡相同。1）城堡是神和神的恩典的象征，K追求的是最高的和絕對(duì)的拯救。2）以城堡比喻神，然而K的種種行經(jīng)都是旨在反對(duì)這種現(xiàn)有秩序，想證明神是不存在的。3）城堡根本不代表神，假若城堡里有神，這也是一位躲藏起來(lái)不見(jiàn)人的神。4）K處于基督教義上的信與不信之間，代表沒(méi)有神可以依賴的人類的悲哀。5）K的處境就是猶太教、猶太人的處境，一切的努力在于得到非猶太世界的承認(rèn)。心理學(xué)觀點(diǎn)：城堡客觀上并不存在，它是K自由意識(shí)的外在折射，是K真實(shí)的外在反映。存在主義觀點(diǎn)：城堡是荒誕世界的一種形式，是現(xiàn)代人的危機(jī)。K被任意擺布而不能自主，他掙扎著，意欲追求自我和存在的自由，他徒勞地努力，從而代表了人類的生存狀態(tài)。馬克思主義文藝觀：同樣持馬克思主義文藝觀的人，也有不同的看法：1）K的恐懼來(lái)自于個(gè)人與物化了的外在世界之間的矛盾。小說(shuō)將個(gè)人的恐懼感普通化，將個(gè)人的困境作為歷史和人類普遍的困境，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有益處，不符合馬克思主義積極向上的文藝觀。2）《城堡》中描寫的不只是歷史的真實(shí)，在社會(huì)主義世界中也有現(xiàn)實(shí)主義，并且K努力克服自己的處境，要求自己的權(quán)利，有積極向上的一面。形而上學(xué)的觀點(diǎn)：1）K努力追求和探索的，是深層的不可知的秘密。他在尋找生命的終極意義。2）城堡的一切出自善意，由于K不了解城堡而不能真正認(rèn)識(shí)它。3）K的目標(biāo)不明確，他只是為了尋求而尋求，而尋求是必要的，需求可以顯出生命的強(qiáng)力，可以顯出人格的力量。題目14《荒原》的現(xiàn)代性表現(xiàn)在那些方面？答：1）為了表現(xiàn)荒蕪、病態(tài)和邪惡的主旨，《荒原》徹底摒棄了浪漫主義詩(shī)歌以健康、美好、高雅的意象入詩(shī)的傳統(tǒng)，而延續(xù)了象征主義詩(shī)歌，特別是《惡之花》選用病態(tài)、丑惡、卑微意象的理念；2）《荒原》具有思維上跳躍幅度大的特點(diǎn)；3）《荒原》用詞之多，在20世紀(jì)歐美文學(xué)作品中師相當(dāng)少見(jiàn)的；4）《荒原》具有明顯的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，仿佛一首宏大復(fù)雜的交響詩(shī)；5）《荒原》采用了典型的自由體，詩(shī)句長(zhǎng)短不一，不用規(guī)律的韻，但節(jié)奏分明，舒展自如，收放有致；6）《荒原》既有歷史的透視，又有現(xiàn)實(shí)的觀照；7）《荒原》是一首典型的現(xiàn)代主義的詩(shī)作。題目15《尤利西斯》表達(dá)了怎樣的思想內(nèi)容？形成性考核四一、簡(jiǎn)答題（每小題15分，共75分）題目1什么是拉丁美洲的“文學(xué)爆炸”？答：拉丁美洲文學(xué)爆炸（西班牙文：BoomLatinoamericano）是一場(chǎng)發(fā)生在1960年代至1970年代之間的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在那期間一大批相關(guān)拉丁美洲作家的作品流行于歐洲并最終流行于全世界。說(shuō)起這場(chǎng)文學(xué)爆炸人們會(huì)很自然地聯(lián)想到四位主將：阿根廷的胡利奧·科塔薩爾、墨西哥的卡洛斯·富恩特斯、秘魯?shù)鸟R里奧·巴爾加斯·略薩以及哥倫比亞的加西亞·馬爾克斯。這些作家受到歐洲和北美現(xiàn)代主義的影響，同時(shí)也秉承了拉美先鋒運(yùn)動(dòng)的衣缽，向拉美文學(xué)的傳統(tǒng)套路發(fā)起挑戰(zhàn)。他們的作品帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，并且十分政治化（這歸因于拉美當(dāng)時(shí)的政治氣候）?！昂敛豢鋸埖恼f(shuō)”，評(píng)論家杰拉爾德·馬丁寫道，“在1960年代南方大陸上有兩件事比其他所有事情都更有影響，首先是古巴革命對(duì)拉丁美洲和第三世界的廣泛沖擊，第二件便是拉丁美洲文學(xué)爆炸，它的起伏與1959年至1971年古巴自由觀念的興衰息息相關(guān)?！边@些新晉作家的迅速成名很大程度上歸功于他們的作品是最早一批在歐洲出版的拉美小說(shuō)中（主要由像西班牙巴塞羅那的先鋒文學(xué)出版社Sei某Barral這樣的出版社出版）的一部分這個(gè)事實(shí)。當(dāng)然，弗雷德里克·M·納恩也寫道“拉美小說(shuō)家變得聞名世界是通過(guò)他們作品中對(duì)政治和社會(huì)行為的鼓吹，同時(shí)也因?yàn)樗麄冎械暮芏嗳撕苄疫\(yùn)的在拉丁美洲之外獲得受眾——通過(guò)翻譯和傳播，有時(shí)也由于作家們流亡他鄉(xiāng)。”題目2什么是未來(lái)主義？答：未來(lái)主義是發(fā)端于20世紀(jì)的藝術(shù)思潮。未來(lái)主義的濫觴最早出現(xiàn)于1907年，意大利作曲家弗魯奇奧·布索尼的著作《新音樂(lè)審美概論》被看作未來(lái)主義的雛形。未來(lái)主義思潮主要產(chǎn)生和發(fā)展于意大利一國(guó)，卻也對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生了影響，俄羅斯尤為明顯。搜索未來(lái)主義藝術(shù)家們的創(chuàng)作興趣涵蓋了所有的藝術(shù)樣式，包括繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)，甚至延伸到烹飪領(lǐng)域。意大利詩(shī)人菲利波·托馬索·馬里內(nèi)蒂最早于1909年發(fā)表《未來(lái)主義者宣言》一文，宣揚(yáng)他的藝術(shù)觀點(diǎn)。宣言最先在米蘭發(fā)表，之后刊載于法國(guó)的《費(fèi)加羅報(bào)》上。馬里內(nèi)蒂總結(jié)了未來(lái)主義的一些基本原則，包括對(duì)陳舊思想的憎惡，尤其是對(duì)陳舊的政治與藝術(shù)傳統(tǒng)的憎惡。馬里內(nèi)蒂和他的追隨者們表達(dá)了對(duì)速度、科技和暴力等元素的狂熱喜愛(ài)。汽車、飛機(jī)、工業(yè)化的城鎮(zhèn)等等在未來(lái)主義者的眼中充滿魅力，因?yàn)檫@些象征著人類依靠技術(shù)的進(jìn)步征服了自然。題目3羅伯-格里耶的新小說(shuō)理論有哪些主要內(nèi)容？答：在向傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作理論及創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起猛烈攻擊的同時(shí)，羅布一格里耶為小說(shuō)創(chuàng)作建構(gòu)了全新的理論框架。具體概括為打破“深度”神話、信奉不確定的現(xiàn)實(shí)觀、創(chuàng)造新的小說(shuō)形式以及體現(xiàn)后現(xiàn)代的文本觀。題目4簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征。答：后現(xiàn)代主義(potmodernim)是20世紀(jì)60年代主要是80年代以來(lái)盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對(duì)現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)(decontruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。這一反現(xiàn)代性思潮雖然孕育于30年代現(xiàn)代主義的母胎，但主要是后現(xiàn)代社會(huì)（又稱后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義）適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展需要的產(chǎn)物，也是美國(guó)社會(huì)危機(jī)和精神異化的反映。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)(1)反主體性(counterubjectivity)后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡”的口號(hào)之后，提出“主體死亡”、“人已死亡”的口號(hào)，他們的意思是說(shuō)主客二分式的主體和人的概念不現(xiàn)實(shí)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類中心論”已破滅。(2)反普遍性及反同一性后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為差異無(wú)所不在，即使在重復(fù)中也有差異出現(xiàn)，無(wú)差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性(univerality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個(gè)性、無(wú)血無(wú)肉無(wú)情感的抽象的人。(3)不確定性(uncertainty)后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒(méi)有獨(dú)立自在的世界，世界是由語(yǔ)言構(gòu)成的。這就是