莊子及其思想

莊子及其政治思想組長：王藝霖組員：段江鵬、葉飛揚、牛其龍、張志宇、郭城至人無己神人無功圣人無名至人無己：即至人無我，已經(jīng)達(dá)到了忘我的境界，認(rèn)識到與萬物沒有區(qū)別，與大自然渾然一體神人無功：不追求建功立業(yè)，這也并非失去進(jìn)取心失去進(jìn)取心，而是在進(jìn)取中要適應(yīng)自然法則，順勢而為。

圣人無名：不追求名譽(yù)聲望

一、莊子生平簡介莊子：名周，字子休，號南華真人，莊子與孟子大體同時期，死時享年83歲。道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一。戰(zhàn)國著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，順應(yīng)自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，代表作品為《莊子》。二、《莊子》的主要思想

主要思想；

1、自由觀——逍遙游。就是絕對自由，這種絕對自由是莊周幻想出來的，是不依賴外界任何事物的絕對自由。

“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?；鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也?！?/p>

《莊子·逍遙游》

“無”的含義至人無己的無：忘掉自我，與萬物為一神人無功的無：不追求功績、超脫外物圣人無名的無：淡泊名利，不貪圖2、政治觀——順應(yīng)自然，無為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認(rèn)為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說，“主上喜好施智巧，用機(jī)謀而不求至道，那么天下就要大亂了?！币会樢娧刂赋隽松鐣谋锥?，提出了“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的名言。

3、認(rèn)識論——將人的知識分為有為的小知與無為的大知，提倡無為的大知，擯棄有為的小知。認(rèn)為以有限的智慧去探究無窮大的領(lǐng)域，必然會迷亂而無所收獲。莊子及其政治思想

一、莊子的生平簡介二、莊子的主要思想三、莊子的政治思想莊子的政治思想

一、治理天下的基礎(chǔ)二、治理天下的方法三、追求至德之世一、治理天下的基礎(chǔ)

1.修身成圣人2.化物任自然齊物外生老子和莊子的思想都提倡“為我”。但是莊子的為我，不僅是要實現(xiàn)個人肉體上的“長?！薄安淮?，更要實現(xiàn)個人精神上的“逍遙”。莊子認(rèn)為，萬物皆生于道，所以“天地與我并生，萬物與我唯一”。這就是莊子的齊一是非貴賤之說?！疤煜乱舱?，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支、百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑?！边@就是莊子的齊一物我之說。在宥（自在寬容）莊子的齊物外生要求：一不為物役，則我不干人；二自適其適，則人勿干我。即物我無涉，物我無涉的自然推論就是“無治”的理想和“在宥”的治術(shù)。莊子的無治思想和老子的無為而治的思想是不一樣的。莊子的無治思想，是一個徹底的個人主義和徹底的無政府主義的無為而治。為了個人的快樂，個人不必承擔(dān)社會則人，不論是世俗之人還是賢智出眾的人，都應(yīng)該自適其適，不強(qiáng)求同人于己。但我們需要注意的是，莊子的理想社會是無治社會，卻不表明無君。在《天地篇》，莊子曰：“至德之世，不尚賢，不使能。上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳?！痹凇度耸篱g》，莊子曰：“臣之事君義也。無適而非君也。無所逃于天地之間?！倍?、治理天下的方法

1.“治”的實質(zhì)2.無為而治從道家來看，正是因為人們主觀的意識干涉了社會的發(fā)展，所以社會才會向著混亂的方向發(fā)展：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

亂天之經(jīng)，逆情之物，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜啼，災(zāi)及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。無為而治

還有一個重要概念就是“無為”。具體講就是，君主治理天下，沒有比無為而治更好的了。君主要順物而動，隨天而行，無為而治，萬物才會升騰。他舉例說，古代君王管理天下，毫無欲望，無所作為，天下財富足。君主只有運用無為之道，天下才能大治。在《天道》篇中說：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王(不處于帝王職位而被天下人仰慕的道德品質(zhì))之道也。以此退居而閑游，江海山林之士(隱士)服，以此進(jìn)為(做官)而撫世(統(tǒng)治人民)，則功大名顯而天下一也(統(tǒng)一)?！边@段話說明，不絕對反對功名．而把“無為”當(dāng)作最大的功名。三、追求至德之世

1.何為至德之世2.回歸至德之世的途徑3.被統(tǒng)治者“無用之用”何為至德之世吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！——《莊子·外篇·馬蹄》

回歸至德之世的途徑要讓社會回歸到以前的至德之世，就要摒棄人為的東西，回歸到自然狀態(tài)下。而且莊子認(rèn)為：不僅要在客觀物質(zhì)方面去掉人為的東西，更要在精神層面放棄智慧。只有拋棄各家思想，放棄私利，按照社會的發(fā)展趨勢來治理社會，百姓才能慢慢恢復(fù)天性，天下才能同德被統(tǒng)治者之“無用之用”在莊子所處的這個殘酷社會中，統(tǒng)治者為了自己擴(kuò)張土地當(dāng)霸主的私心，已將百姓的性命視如草芥，而朝堂上的那些臣子，也時刻處在危險之中。所以莊子認(rèn)為在那樣一個殘暴的社會環(huán)境中，要想使自己不置身險境，就應(yīng)該放棄身上的才華、技能，不追逐名利，讓自己變得對統(tǒng)治者沒用處，也不會被統(tǒng)治者所誘惑，這樣就能保全自己的性命。老子和莊子的政治思想比較老子更多地講述了統(tǒng)治者的“無為”，“無為而治”也是一種高明的治術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)。較多地論述了政治哲學(xué)問題，具有廣泛的適應(yīng)性。莊子既反對一切政治，又不宣傳合作主義，還對當(dāng)時所有的統(tǒng)治者進(jìn)行了猛烈的抨擊，對勞動人民給以同情；從總體上看，她不是教人去抗?fàn)?，去爭取生存的?quán)力，而是引導(dǎo)人們追求精神的滿足和超脫莊子的政治思想是其哲學(xué)思想的重