從不同體裁文本分析貴州民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值,少數(shù)民族文學(xué)論文

從不同體裁文本分析貴州民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值,少數(shù)民族文學(xué)論文新世紀(jì)以來，貴州少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作集約式的井噴，堪稱一道獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景。在生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的今天，貴州少數(shù)民族作家綠意盎然的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，不僅照應(yīng)了時(shí)-代的召喚，也是對(duì)本民族經(jīng)歷體驗(yàn)的執(zhí)著與堅(jiān)守。20世紀(jì)50年代馮牧在評(píng)論李喬的(歡笑的金沙江〕時(shí)一曾經(jīng)指出:李喬是一位彝族作家，固然他是用漢文寫作的，但他是在彝族人民中長(zhǎng)大的這位作家在表現(xiàn)生活這一點(diǎn)上，具備著別人無可比較的優(yōu)越條件。他對(duì)自個(gè)在作品中所布置的各種彝族人物的理解，都有著直接而可靠的生活基礎(chǔ);因而，他對(duì)十自個(gè)所要處理的題材，就不必像有些作家那樣，首先很困難地克制和跨越那種不同民族之間的語言、生活習(xí)慣和心理狀態(tài)的隔膜和距離。能夠講這是獨(dú)具慧眼的評(píng)論，文學(xué)由于主體的認(rèn)同心理，注入文學(xué)題材、主題、情感、形式以無可替代的特質(zhì)，迸射著意想不到的藝術(shù)效果。貴州少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，也因而具有獨(dú)特的審美價(jià)值。本文從小講、詩歌、散文等不同體裁的文本分析貴州少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的審美價(jià)值。一、自然的復(fù)魅和神話的回歸自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來祛魅是當(dāng)代性發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)代文明的成果之一。其核心是摒棄具有神秘性的有魔力的事物，祛除其神性，以理性精神和自由意志對(duì)世界脫魔從魔幻中解脫出來，由超驗(yàn)神秘返歸世俗生活本身。隨著當(dāng)代性進(jìn)程的加快，祛魅的負(fù)面效應(yīng)也日益顯現(xiàn)。格里芬以為:世界的祛魅所產(chǎn)生的另一個(gè)后果是人與自然的那種親切感的喪失，同自然的溝通之中帶來的意義和知足感的喪失。亦如舍勒所講:世界不再是真實(shí)的有機(jī)的家園，而是冷靜計(jì)算的對(duì)象和工作進(jìn)取的對(duì)象，世界不再是愛和冥想的對(duì)象，而是計(jì)算和工作的對(duì)象。這樣一來，自然不再成為令人敬畏的神圣對(duì)象，而是變成人們能夠任意改造的客體。人們肆意地征服自然，帶來了越來越深重的生態(tài)災(zāi)難。海洋生物被過渡捕撈，沙漠面積擴(kuò)展、森林覆蓋率下降、淡水資源醫(yī)乏、甚至冰川和永久凍土融化。隨之而來的沙塵暴遮天蔽日、江河嚴(yán)重污染、有毒化學(xué)物泛濫、極端天氣持久、PM2.5超標(biāo)，人類生存的環(huán)境越來越不安全。正是基十對(duì)當(dāng)代性祛魅的嚴(yán)重后果的考慮，貴州少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)，借重十本民族的古老文化傳統(tǒng)，對(duì)自然進(jìn)行復(fù)魅，進(jìn)而促使人們尊重自然，遵守古老的生態(tài)風(fēng)俗。彝族作家安文新的短篇小講拼申樹樹神〕，就是一篇典型的對(duì)自然進(jìn)行復(fù)魅的作品。他寫生活在鳥蒙山區(qū)的彝族自古以來就崇拜自然，相信萬物有靈。鳥蒙山區(qū)的一棵百年楓樹多少年來一直是彝家人崇拜、祭祀的圖騰:。神樹，是棵楓樹，四人合圍粗，二十多高，千姿百態(tài)的枝婭上，砌著長(zhǎng)形的，圓形的，大大小小恐怕有百十個(gè)鳥窩，像大傘一般的樹冠，覆蓋著好大一片草地。人們是如何崇拜、祭祀神樹的呢?燒香，化紙，殺雞，宰羊，磕頭，作揖。誰家有了大事小事，都要去敬神樹，求神樹的庇佑。三月三，才是一年一度的大祭日。在大祭日，人們用三根五倍子樹枝，搭成一道祭門，再用一根九尺長(zhǎng)的草繩，插上雞毛，掛在祭門上。然后由寨上令施祭祀的伯穆(祖?zhèn)鞯恼J(rèn)得彝文、會(huì)念彝經(jīng)的文化人)領(lǐng)頭，由一個(gè)寨上德高望重的族中老人當(dāng)主祭，每戶人家推選一個(gè)當(dāng)家的男人為陪祭大家雙手捧著酒碗，隨著主祭老人的動(dòng)作，將碗中的酒澆在地上一齊焚香跪拜，在伯穆振振有詞的祈禱聲中，從祭門中走過三次，然后殺羊獻(xiàn)牲，求神樹庇佑全寨清吉平安，無災(zāi)無難。人們是這樣的敬祭神樹，而以此相對(duì)的是寨上有三個(gè)人，用神樹樹枝燒火、削神樹的皮、對(duì)著神樹撒尿由十冒犯了神樹的尊嚴(yán)，落得一瞎、二拐、三絕種的下場(chǎng)。在大躍進(jìn)大煉鋼鐵、砍樹毀林的日子里，三報(bào)應(yīng)的前車之鑒使得彝家人沒有誰敢動(dòng)神樹?？h里下來的謝書記不信邪，親身上陣砍神樹，當(dāng)謝書記把手中的斧向神樹狠勁砍去時(shí)，天曉得，神樹顯靈了，緊緊咬住了鋒利的斧口不放。謝書記握住斧把拔呀，拔!咔嚓一響，斧把斷了，謝書記穩(wěn)不住腳，向后一仰，摔了個(gè)四仰八叉，腦殼正好砸在放炮仗的青石板上，鼻孔出血，口吐黃水，昏了過去。謝書記留下了終身殘疾，撲晦寨上又增加了一個(gè)報(bào)應(yīng)成了四報(bào)應(yīng)。謝書記留在神樹上的斧子，至今還嵌在神樹的身上，它是歷史的見證，鐵的見證;鐵的見證最有權(quán)威性，也最有講服力，即便后來到了瘋狂的文化大革命，最最革命的人，最最不信邪的人，只要你把他請(qǐng)到神樹面前，目擊一下鐵的見證，聽一下鐵的事實(shí)，他會(huì)變得啞口無言，面色蒼白。神樹不倒，保住了漫山遍野的樹，護(hù)佑了鳥蒙山的子}}Jb大躍進(jìn)后過糧食關(guān)，靠滿山的野果沒有餓死一個(gè)人;即便在文革瘋狂的年代，青山還是那樣在;神樹庇佑了全寨清吉平安，無災(zāi)無難。至今滿山密林郁郁蔥蔥，留下了最好的生態(tài)環(huán)境。馬林諾夫斯基以為:神話有建立風(fēng)俗，控制行為準(zhǔn)則，與賦子一種制度性以尊嚴(yán)及重要性的規(guī)范氣力。少數(shù)民族的這些神話往往是生態(tài)和諧、自然神秘的古老戒律。苗族作家楊歐的短篇小講(大雕〕中的大雕是一個(gè)有一定荒唐色彩的象征意象，它是大自然的化身，充滿神秘色彩的大雕，其實(shí)也就代表了大自然的神秘和不可侵犯。小講講述了大雕對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，亦即大自然對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)的故事。陳連生、毛二、蠻子、猴子、老油條五人相約到雙陽鎮(zhèn)拉木材倒賣。五人開車前往雙陽鎮(zhèn)的路途中遇上一只大雕，蠻子等人活捉了大雕，以八百兒的高價(jià)將其出賣，分了這筆意外之財(cái)，期間只要陳連生對(duì)大雕表示出了憐憫，最終也沒有介入蠻子等人的分贓活動(dòng)。一個(gè)多星期后，還是這五人，在開車往雙陽鎮(zhèn)的路上，又一次見到大雕擋路，這時(shí)一車突然失去控制，墜落懸崖，只要陳連生和其弟弟毛二得以生還，其別人全部死十非命。小講中大自然對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)的主題非常明確。人類不僅傷害大雕，而且還肆意砍伐森林，大興土木，毀壞自然家園，大雕的報(bào)復(fù)在一定程度上為大自然復(fù)魅，正如利奧波德所言:要把人類在共同體中以征服者-的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。;[5]PI93這是保衛(wèi)大自然的最好辦法。毛南族作家孟學(xué)祥的短篇小講(咒語〕同樣表示出了自然對(duì)人的懲罰。小講中我的父親用套索獵住一只懷有身孕的母賡，盡管父親悔痛不己，把母賡掩埋起來。但是從此我家怪事連連，先是父母親床上忽然出現(xiàn)一條大蛇，然后不斷有小蛇光臨我家，屋后一大片竹林一齊開花死去;村人總能聽到一種類似十賡的哀鳴;最后父親在惶惶不可終日中瘋癲死去。作家用這樣充滿神秘色彩的故事來展示大自然的偉力，其實(shí)也是為自然復(fù)魅，讓人們敬畏自然，尊重自然。無論是彝族、苗族還是毛南族，他們都相信萬物有靈，崇拜自然。貴州少數(shù)民族作家的生態(tài)小講中大量神話因素的介凡與其講是對(duì)本民族自然神話的現(xiàn)代再現(xiàn)，不如講是借助自然神話而開展的現(xiàn)代重構(gòu)。由于在當(dāng)代性文明之光的照徹下，人們剝落了信仰中的原有神話兒素，在科學(xué)理性的指導(dǎo)下，人們擁有了蔑視神話思維的權(quán)利。一旦人對(duì)神話傳統(tǒng)全盤拋棄，人就喪失了對(duì)自然的敬畏，在自然面前更肆無忌憚;而通過神話的復(fù)述，正好能重新喚起積淀十人類文化心理深處那種人與自然的原初情感意識(shí)，作家表示出了恢復(fù)自然本性、拯救生態(tài)的意圖，也有了一種極富合法性與權(quán)威性的傳統(tǒng)文化精神資源的支撐。二、自然景觀的魅力彰顯貴州少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)十分是詩歌改變了現(xiàn)代詩歌中自然描寫長(zhǎng)期被忽略的現(xiàn)在狀況，彰顯出自然景觀的美學(xué)魅力。放眼現(xiàn)代詩歌，自然描寫己經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天的經(jīng)典詩句幾乎難以再現(xiàn)。當(dāng)下詩歌沾染濃烈厚重商業(yè)文化氣息，藍(lán)天、青山、綠水、月亮、星星等自然意象，這些不能吸引消費(fèi)者一眼球的東西，對(duì)十生活在都市的新生代詩人來講幾乎就是恍如隔叢自然審美維度的缺失是現(xiàn)代詩歌急待走出的誤區(qū)，缺少了自然描寫的詩歌必將影響其美學(xué)價(jià)值，并導(dǎo)致讀者一審美趣味的粗俗鄙陋化，這在生態(tài)現(xiàn)在狀況日益嚴(yán)峻的當(dāng)下更為突出。貴州少數(shù)民族詩人對(duì)自然有著天然的親近，一是貴州欠發(fā)達(dá)的省情使得貴州保存了更多的青山綠水，詩人與大自然的親近有較好的條件;二是貴州少數(shù)民族寓居的環(huán)境大都遠(yuǎn)離都市，具有更良好的生態(tài)環(huán)境，在這樣的環(huán)境成長(zhǎng)的詩人更愛自個(gè)的家園;三是貴州的很多少數(shù)民族有自然崇拜觀，相信萬物有靈，天人合一，很多植物、動(dòng)物是他們的圖騰對(duì)象。這就不難理解這塊土地上生活的少數(shù)民族詩人為什么鐘情十自然了。正是由十他們鐘情十自然，他們的生態(tài)詩歌在詩學(xué)策略上，將自然的審美維度鮮明地凸顯出來，營造出靈動(dòng)的審美意境。如彝族詩人祿琴的(彝山〕:你茂密彎曲的黑發(fā)/從高原披散下來/濺起一片生命的歌舞/天空中翱翔的鶩/涂抹著一塊塊翱翔的雄姿/溟檬的世界常有山魅出沒/山寨十森森的林間/彝人的血脈/在這片土地上延伸/日子凝聚成屹立的山峰。詩歌描繪了大自然的神奇景致，生命壯歌，原始迷人的景象。在跌宕起伏的節(jié)拍中，渲染天人合一的澄明意境，較好地實(shí)現(xiàn)了生態(tài)主題與詩歌文體相融合的美學(xué)效果。布依族詩人陳亮的(所有的植物對(duì)我微笑〕細(xì)致入微地展現(xiàn)了自然的風(fēng)采:面對(duì)春天/所有的植物對(duì)我微笑/所有的植物，包括那些多情的陽光、燦爛的花朵、清脆的鳥啼/那些透明的露珠、精致的草葉、騷動(dòng)的種子/那些黝黑的泥土、猩紅的虹叫、寬闊的田園/所有的植物從早晨到黃昏/都以自個(gè)的方式/深切進(jìn)入我的內(nèi)心、我的思想和靈魂/感動(dòng)我，使我無比驕傲與幸福。詩歌的字里行間充盈著大自然生命的活力，所有的植物對(duì)我微笑，所有的植物從早晨到黃昏/者IS以自個(gè)的方式/深切進(jìn)入我的內(nèi)心、我的思想和靈魂。當(dāng)詩人敏銳地感遭到大自然生命脈搏的跳動(dòng)，與自然萬物進(jìn)行著心靈溝通的時(shí)一候，大自然一切有生命的為、西使我們驕傲和幸福。土家族詩人徐必常的組詩(風(fēng)吹草低〕給我們描繪了一幅幅唯美的大自然畫卷。詩人寫春天的鷺鴛和青蛙，寫風(fēng)吹草低處一窩嗽嗽待哺的小鳥，寫金秋掛滿紅燈籠的柿樹，寫秋天消瘦了的河水。在大鳥哺育小鳥的鳥窩里，詩人看見了幸福與暖和，與糧食站在一起的柿樹讓詩人感遭到豐收的喜悅和生活的甜蜜，而鳥兒自由自在的鳴叫則讓詩人拋卻城市的喧囂和人心的煩躁。在大自然的每一點(diǎn)啟示當(dāng)中，詩人都能夠感遭到生命的意義，獲得心靈的慰藉。風(fēng)吹草低這個(gè)名字很容易讓人聯(lián)想到天蒼蒼野茫茫、風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊的意境，而事實(shí)上組詩當(dāng)中的(風(fēng)吹草低〕一詩暖和的意境與蒼茫的意境一樣，都彰顯了自然景觀的美學(xué)魅力:草低的時(shí)一候/一窩小鳥露出了嫩黃的小嘴/此時(shí)一我正好看到西下的太陽/它那張嘴也是嫩黃的/小鳥把嫩黃的大嘴壓得比小草還低/偶然抬抬頭，和風(fēng)就送它滿嘴的鳥鳴/此時(shí)一，我看見一對(duì)大鳥從天上俯沖下來/風(fēng)吹草低，我在一個(gè)鳥窩里/看見了幸福與暖和。貴州少數(shù)民族生態(tài)詩歌還借鑒了傳統(tǒng)的詩歌資源，使民族詩歌血脈得以銜接。中國當(dāng)下詩歌在一撥又一撥當(dāng)代、后當(dāng)代詩歌浪潮的沖擊下，詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容上不觸及現(xiàn)實(shí)生活，令注十抽象哲理的思辨;在形式上夸耀技巧難度，營造語言迷宮，越來越抽象難懂[A]F127。對(duì)十傳統(tǒng)詩歌中人與自然交融的景觀描寫很多詩人視為過時(shí)-了，詩歌創(chuàng)作陷入審美窘境。貴州少數(shù)民族生態(tài)詩歌有效地借鑒傳統(tǒng)詩歌表現(xiàn)技巧，呈現(xiàn)出樸素自然、妙趣天成的審美風(fēng)格，如布依族詩人張順瓊的(晚景〕:投愛十天空/一天一個(gè)舊夢(mèng)/一夢(mèng)一個(gè)憧憬/投愛十湖水/一波一朵浪花/一浪一支春曲/投愛十黎明/答我白鳥的惆啾/萬物的明麗/投愛十月光/一顆心一份欣喜/一滴淚一葉飄零。投愛十天空投愛十湖水投愛十黎明投愛十月光詩人較好地借鑒傳統(tǒng)詩歌一詠三嘆的手法，投愛十天地日月，如(詩經(jīng)兼F-X〕的反復(fù)詠唱。愛天地日月，必將得到大自然的回報(bào)。詩歌語言自然明凈，畫面淡雅清新，營造出回味無窮的審美想象空間，讀后有一種詩意的感動(dòng)。三、詩意棲居美妙家園的展現(xiàn)喧囂的街道、熙攘的人流、擁擠的空間、光怪陸離的霓虹，構(gòu)成當(dāng)代城市人生活的場(chǎng)景;再加上環(huán)境污染、空氣污染、水污染、噪音污染和光污染等等，使人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離詩意的家園。因而，貴州少數(shù)民族作家渴望找回本來屬十自個(gè)的自然天性，展現(xiàn)詩意棲居的美妙愿景。苗族作家楊村的散文(大地的眼睛〕借用了美國作家戴維梭羅的比喻(其在著作(瓦爾登湖〕中把瓦爾登湖比喻為大地的眼睛)，來描繪云貴高原上一處高山淡水湖雷打塘。作者一寫湖岸的崖壁、梯田、開滿梨花的村寨以及湖畔的搗衣石和湖上的野鳥。不但為我們描繪了雷打塘的神秘與美麗，寨民們世代與湖相依相生的美妙生活畫卷，還展現(xiàn)了詩意棲居的真理:我很羨慕村子上的人，由于他們每一天都與一個(gè)神秘的湖相伴。他們的祖先一定是那種具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人。如今，他們?yōu)樽詡€(gè)這汪神秘的湖而自豪不己，這是能夠理解的。即使充盈著污穢的心在這明眸一般的湖上一站，心底的瑣碎也會(huì)頓然一片瑩潔，像梭羅所講的一樣，望著這汪湖水的時(shí)一候，我們也會(huì)測(cè)出自個(gè)天性的深淺。楊村不但借用了梭羅的比喻，更繼承了梭羅寫(瓦爾登湖〕的那種情懷，滿含著對(duì)一汪湖水的熱愛、對(duì)大自然的熱愛，去展現(xiàn)詩意棲居的美妙家園。訖佬族作家王華的散文(有個(gè)地方叫安沙〕中，為我們描繪了一個(gè)人與自然和諧相處的家園:安沙依紅河水而建，幾十戶人家挨挨擠擠，紅墻綠瓦，四周偎著蔥籠翠竹，完全是一派世外桃源之景。太陽下安沙女人自由自在地在河里裸浴，足見其心靈的坦蕩和寧靜。安沙人熱情好客，對(duì)素不相識(shí)的外人也留食留宿。作家筆下的安沙人沉著、滿足，與天地、山水、萬物和諧相處著。在散文徒進(jìn)夜郎湖〕中，王華更為我們描繪了世外桃源之境:夜郎湖四面環(huán)山，陡處，如刀鑿斧劈，青石嶙峋，那副威嚴(yán)的面孔，倒神似夜郎。緩處竹籠青翠，有零星幾戶人家，點(diǎn)裊裊幾縷炊煙，雞犬相聞，勝過陶淵明的世外桃源之境了。在作家筆下，湖水如緞一般奪目而嫵媚，湖邊有悠閑的釣魚人。移船登岸，小路藏在玉米地間，農(nóng)人在收包谷。竹林間，石墻青瓦小院，屋前一架瓜棚，壩上曬著紅辣椒，屋里女主人正宰鵝為幫助收包谷的人準(zhǔn)備飯食。農(nóng)家小院把夜郎湖邊寧靜平和的生活展現(xiàn)無遺。這樣與自然默契的文字讓人深味到生命之源的真純，生存之本的可親。謳歌人與自然的和諧，展示家園的美妙是這些散文的主旨。苗族作家完班代擺的散文(牽著鳥的手〕更將詩意棲居的美妙家園展現(xiàn)到極致。在堯上這個(gè)訖佬村莊中，我體會(huì)到了人與自然和諧相處的美妹這是一個(gè)干凈的世界，沒有憂郁，也沒有痛苦，沒有陷阱，也沒有設(shè)防。鳥類自由地戀愛，歌唱，與人類共同棲息在美麗寧靜的山水間。牽著鳥的手，即人類聆聽鳥類的歌唱和心聲，愛惜保護(hù)它們，與它們和諧相處。堯上每年都舉行敬雀節(jié)，這個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的節(jié)日既是遠(yuǎn)古的回響，又是將來的呼喚我以為，敬雀節(jié)不僅僅僅是一個(gè)民族，一個(gè)地域的簡(jiǎn)單風(fēng)俗，它己經(jīng)超越了風(fēng)俗本身，而成了人類共同的財(cái)富。同樣地，它也超越了歷史時(shí)一空，而暗合了當(dāng)今社會(huì)提倡與自然和諧相處的永遠(yuǎn)恒久主題。。我希望這種感動(dòng)能夠恒久地持續(xù)下去，能夠影響更多的人，讓更多的人都能主動(dòng)地牽著鳥的手，并能與鳥親切地交談，傾聽鳥類深