2020-2021高中語文《先秦諸子選讀》課堂演練：第二單元二王何必曰利含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第二單元二王何必曰利含解析二、王何必曰利孟子的義利觀與他“民為貴,社稷次之,君為輕”的價值主張是一致的，為我們提供了極具內(nèi)省的啟示。利益是全社會的目標(biāo)，而實現(xiàn)這個目標(biāo)的手段，唯有仁義。義帶給人們的不是貪婪索取，而是“民胞物與”的仁愛，義呈現(xiàn)給世界的不是殘酷征服,而是“和協(xié)萬邦”的王道。eq\a\vs4\al(美字體)為人臣者懷利以事其君賞美文孟廟的樹孫繼泉遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,一片濃重的黛色鑲在樓群中，像汪在大地上的苔壁深潭,那就是孟廟了。未見飛檐畫棟的建筑群，你先看到的是孟廟里的樹。得了一圈紅墻的蔭護(hù)，孟廟的樹生長得恣意盎然，而且,出現(xiàn)了許多罕見的生物奇觀?！疤傧点y杏”是孟廟中的一景。一棵高大粗碩身披鱗甲像披掛著鎧甲的壯士的銀杏，周身攀滿了柔韌綿長的紫藤，可謂你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月間，紫藤結(jié)出一串串花穗,使銀杏像個“菊花插得滿頭歸”的佳人，而秋冬季節(jié)，繁葉落盡，銀杏看去又像一個帶著枷鎖的無奈的囚徒.焚帛池內(nèi)，一株老槐枯朽得只剩下一綹帶狀的樹皮，緩慢地向枝頭輸送著養(yǎng)分，高處裂透出一個鍋蓋大小的樹洞.某年某月的某一天，一個孟子后裔在祭祀完先祖后，昂頭望天，驚喜地從這個樹洞中望見了西沉的橘紅色的月亮.從此，孟廟中又添一景-—“洞槐望月"。孟廟里最多的就是松檜和側(cè)柏。這些柏和檜遍植孟廟的各個角落，給孟廟帶來一派森然氣象。這些老樹有的枝柯干朽，只有頂梢一片蒼綠，像擎著一面旗。有的枝葉繁茂,而樹頂卻枯干了，像舞著一桿戈。再看樹身，周身的裂紋呈螺旋狀盤繞而上，可是它猛然用力留下的創(chuàng)傷？在這片樹林的中央，端坐著孟子。孟子彩塑安放在亞圣殿內(nèi)，氣宇軒昂,雙目如炬。平緩有力的話語仿佛從飄動的髭須間吐出：“樂民之樂者,民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄懊駷橘F，社稷次之,君為輕?！薄懊袷虏豢删徱病！薄棒~，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄百t者以其昭昭，使人昭昭.”“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"……這時，我覺得這片古樹是專為穿過時空隧道走來的孟子準(zhǔn)備的。最好讓孟子在一片綠蔭下講出他的話語。最好在濕潤的土地上播下優(yōu)良的種子.兩千年前的齊國、宋國、滕國、魏國都是一片干旱貧瘠的土壤。孟子在他年富力強(qiáng)之時，率弟子在上述國家之間進(jìn)行了二十多年的游說活動，力圖實現(xiàn)“仁政"治國的政治抱負(fù)。然而，飽滿的種子在皴裂的土地上滾動，始終沒有扎根萌芽。六十五歲時,孟子退居鄒國，教學(xué)、著述，終其一生.包裹著堅硬外殼的種子還是等來了細(xì)雨和風(fēng)，它最終找到了人心這片溫厚的佳壤，汩汩血脈滋潤著它，使它慢慢破殼，慢慢生長.其實孟子就是一棵不老的樹，這棵樹歷經(jīng)兩千三百年風(fēng)雨，枝葉繁茂，蓊蓊郁郁，獨木成林，蔭庇天下。課內(nèi)素材孟子的義利觀孟子的義利觀形成于我國封建制度確立的初期，它對維護(hù)封建等級制度，鞏固封建統(tǒng)治秩序起到過積極作用。但是孟子的“義”所要求的尊敬長輩、非有勿取、修養(yǎng)氣節(jié)等，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德和珍貴的精神遺產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.孟子的這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為諸如大公無私、無私無畏、廉潔奉公、剛正不阿、見義勇為、助人為樂,以及先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，天下興亡、匹夫有責(zé)的浩然正氣。歷史上的許多仁人志士正是在它的激勵下，在國難當(dāng)頭、外敵入侵、山河破碎之時，挺身而出，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,同外來入侵者展開英勇斗爭；“舍生取義”“義者必急其君”的道德原則，造就了燦若群星的民族英雄和偉大的愛國者，成為中華民族的脊梁和鼓舞民族斗爭的偉大精神力量。運用角度孟子提倡義，反對利,其實質(zhì)就是要求人們以“義”為先，追求社會正義，遵循社會道德規(guī)范、政治原則，反對見利忘義、放棄仁義而去追求物質(zhì)利益。孟子用“義”衡量人們對利益、財富的態(tài)度，“非其有而取之，非義也”。他認(rèn)為不是自己的卻取過來，是為不義。孟子的義利觀實質(zhì)上是價值觀.義與利的關(guān)系實質(zhì)上是道德價值與經(jīng)濟(jì)價值、社會正義與社會功利的關(guān)系。孟子所講的“義”實質(zhì)是一種利,一種社會功利，國家的長遠(yuǎn)利益。孟子言義，反對利，并非完全不言利，只是主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義、反對后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。其思想精華，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會、踐行社會主義核心價值觀具有重要影響.一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對下列各項中加點詞語的解釋,不正確的一項是(）A．舜之徒也 徒：一類人B．利與善之間也 間：中間C．愿聞其指 指：意向D．我將見楚王說而罷之 罷:使……停止解析:B項，間：差別。答案：B2．下列各項中，加點詞的意思和用法相同的一項是()A．宋將之楚我將見楚王說而罷之B．未有仁而遺其親者也就之而不見所畏焉C．先生以利說秦、楚之王秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師D．為人臣者懷利以事其君其孰能譏之乎解析:都為連詞，表轉(zhuǎn)折。A項，動詞，到、往/代詞，代戰(zhàn)爭;C項，介詞，用/表因果；D項，代詞，他的/難道，表反問語氣。答案：B3．下列各項中，加點的詞沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（)A．何以利吾國 B．上下交征利C．茍為后義而先利 D．未有義而后其君者也解析：A項,使動用法，C、D兩項都是意動用法。答案：B4．下列各句中，文言句式與例句相同的一句是()例句:先生將何之A．雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也B．孟子遇于石丘C．萬乘之國，弒其君者，必千乘之家D．然而不王者，未之有也解析：例句和D項均為賓語前置句；A項和C項是判斷句；B項既是狀語后置句，也是省略句.答案:D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。孟軻,鄒人也.受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君,富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合.退而與萬章之徒序《詩》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.其后有鄒子之屬。齊有三鄒子.其前鄒忌，以鼓琴干威王,因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。其次鄒衍，后孟子。鄒衍睹有國者益淫侈,不能尚德.乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,《終始》、《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經(jīng)，必先驗小物,推而大之，至于無垠。其術(shù)皆此類也.然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施,始也濫耳.王公大人初見其術(shù)，懼然顧化,其后不能行之。是以鄒子重于齊。適梁,惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席.如燕，昭王擁彗①先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。其游諸侯見尊禮如此,豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！荀卿,趙人。年五十始來游學(xué)于齊.鄒衍之術(shù)迂大而閎辯；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，炙轂過②髡。"田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢因家蘭陵荀卿嫉濁世之政亡國亂君相屬不遂大道而營于巫祝于是推儒墨道德之行事興壞序列著數(shù)萬言而卒因葬蘭陵。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）［注］①彗：掃帚。②炙轂過：比喻言語流暢風(fēng)趣。過,古時車上盛貯油膏的器具。經(jīng)過烘熱后流油，潤滑車軸。5．下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（）A．春申君死/而荀卿廢因家/蘭陵/荀卿嫉濁世之政/亡國亂君相屬/不遂大道/而營于巫祝/于是推儒墨道德之行事興壞/序列著數(shù)萬言而卒B．春申君死而荀卿廢/因家蘭陵/荀卿嫉濁世之政/亡國亂君相屬/不遂大道而營于巫祝/于是推儒/墨/道德之行事興壞/序列著數(shù)萬言而卒C．春申君死/而荀卿廢/因家蘭陵荀卿嫉濁世之政/亡國亂君相屬/不遂大道而營于巫祝/于是推儒墨道德之行事興壞/序列著數(shù)萬言而卒D．春申君死而荀卿廢/因家蘭陵/荀卿嫉濁世之政/亡國亂君相屬/不遂大道而營/于巫祝/于是推儒墨/道德之行事/興壞序列/著數(shù)萬言而卒答案：B6．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（）A．“唐、虞”是唐堯與虞舜的并稱。也指堯與舜的時代，古人以為太平盛世。B．《書》指的是《尚書》,又稱《書經(jīng)》，是中國各族第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它以記言為主.C．鄒衍是戰(zhàn)國時期陰陽家學(xué)派代表人物與五行學(xué)說代表人物，華夏族，戰(zhàn)國末期齊國人。他活動的時代后于孟子,與公孫龍、魯仲連是同時代人。D．列大夫，秦漢時爵位名。列第七級，亦稱七大夫或公大夫。解析：《尚書》是中國漢民族第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)。答案：B7．下列說法不符合文意的一項是(）A．孟子所處的時代是一個以武力征伐為主導(dǎo)思想的時代，所以孟子想通過寫書來引起諸侯的重視，實現(xiàn)理想。B．鄒衍雖然一開始能夠受到各國君王的熱情接待，甚至享有很高的禮遇，但是他的思想?yún)s很難施行.C．荀子在當(dāng)時的齊國是最年長和有資歷的宗師,正好當(dāng)時齊國有列大夫的缺額，所以荀卿曾先后三次以宗師的身份擔(dān)任稷下學(xué)士的祭酒。D．荀子憎惡諸侯王們不遵循王政大道卻為裝神弄鬼的巫祝所迷惑，所以推究各家之長,著書立說。解析：孟子序《詩》《書》，作《孟子》七篇不是為了引起諸侯的重視。答案:A8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(1）孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。譯文:________________________________________________________________________________________________________(2)其游諸侯見尊禮如此,豈與仲尼菜色陳、蔡,孟軻困于齊、梁同乎哉！譯文:________________________________________________________________________________________________________答案：(1）孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家（的需要)。（2)鄒衍周游各國受到如此尊敬和禮遇，這豈能與孔丘在陳國、蔡國因斷糧而面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢?【參考譯文】孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí).在通曉儒家學(xué)說之后,（便去）游說侍奉齊宣王，齊宣王沒有任用他。（于是)到了魏國，梁惠王不聽信他的主張，(他的言論）反而被認(rèn)為是迂曲玄遠(yuǎn)而不切實際。當(dāng)時，（各諸侯國都在實行變革），秦國任用商鞅，使國家富足,兵力強(qiáng)大;楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人,國力強(qiáng)盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。正當(dāng)各諸侯國致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候,孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家(的需要)。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。齊國有三個鄒子。在前的是鄒忌，他憑借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨后便參與了國家政事，被封為成侯并接受相?。ㄗ隽嗽紫啵?他生活的時代要早于孟子。第二個叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國之權(quán)的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，作《終始》《大圣》等篇共十余萬字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理,一定要先從驗證細(xì)小的事物開始，然后推廣到大的事物,以至達(dá)到無邊無際.鄒衍的學(xué)說都是這一類述說。然而，總括它的要領(lǐng),一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，(只不過）他開始述說的時候空泛罷了。王公大人初見他的學(xué)說，感到驚異而反顧思考,受到感化，到后來卻不能實行。因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王親自到郊外迎接，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚（清除道路)為他作先導(dǎo)，并請求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。鄒衍周游各國受到如此尊敬和禮遇，這豈能與孔丘在陳國、蔡國因斷糧而面有饑色,孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢？荀卿是趙國人.五十歲的時候才到齊國游說講學(xué)。鄒衍的學(xué)說曲折夸大而多空洞的論辯；淳于髡，若與他相處日久，時常得到一些精辟的言論.所以齊國人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍；智多善辯，語言流暢風(fēng)趣的是淳于髡。"田駢等人都已在齊襄王時死去，此時荀卿是最年長和有資歷的宗師.當(dāng)時齊國仍在補(bǔ)充列大夫的缺額,荀卿曾先后三次（以宗師的身份）擔(dān)任稷下學(xué)士的祭酒.后來，齊國有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏聵的君主接連不斷地出現(xiàn),他們不遵循王政大道卻為裝神弄鬼的巫祝所迷惑，于是推究儒家、墨家、道家活動的成功和失敗,編次著述了幾萬字的文章便辭世了.死后就葬在蘭陵。三、語言運用9．下面是某中學(xué)2018年的一次月考工作安排流程圖,請根據(jù)這份流程圖，在12月1日以教學(xué)管理中心的名義擬寫一份通知，發(fā)給教學(xué)處.要求:格式正確，表述準(zhǔn)確,語言連貫,信息無遺漏。答:___________________________________________________解析：首先要注意“通知”的格式。這里需要注意三點，一是標(biāo)題應(yīng)寫在正中位置；二是要寫明被通知的對象，即“教學(xué)處”，且這三個字要頂格寫；三是寫明落款,即發(fā)通知者和日期。其次寫好正文部分的文字。要注意選擇與教學(xué)處有關(guān)的信息作答，教務(wù)處的相關(guān)信息只作為背景交代，