中國古代學(xué)前教育史和中國近代學(xué)前教育教育史

中國古代學(xué)前教育史和中國近代學(xué)前教育教育史第一頁，共114頁。

（二）古代帝王宮廷學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)：孺子室與宮邸學(xué)

1、孺子室西周統(tǒng)治者十分注重宮廷嬰兒教育。為了把太子和世子教育和培養(yǎng)成為皇室的接班人、繼承人，西周統(tǒng)治者于公元前11世紀(jì)，在王宮內(nèi)和各諸侯國的宮廷內(nèi)，創(chuàng)設(shè)了“孺子室”。它是專為周王的太子和各諸侯國的國君的世子而設(shè)立的早期教養(yǎng)機(jī)構(gòu)。第二頁，共114頁。

許慎《說文解字》云：“孺，乳子也，一曰輸也。輸，尚小也?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師；其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。”第三頁，共114頁。

可以看出，當(dāng)時(shí)的“孺子室”專收太子、世子，其出生后不久送入此室，相當(dāng)于宮廷內(nèi)的育嬰院。對教養(yǎng)員、保育員的要求清楚，職責(zé)分明。

第四頁，共114頁。

教養(yǎng)、保育人員分為四種：第一種是教師，主要職責(zé)是“教以善道”，即教給太子、世子為善的道理；第二種是慈母，主要職責(zé)是“審其欲惡”，即了解太子、世子的嗜好，并給予正確的誘導(dǎo)；

第五頁，共114頁。

第三種是保母，主要職責(zé)是“安其寢處”，即管理太子、世子的起居飲食，使其安逸、舒適；第四種是奶媽，從“士”的妻子和大夫的妾當(dāng)中選取，主要職責(zé)是給太子、世子喂奶?！敖處煛薄ⅰ按饶浮?、“保母”和“乳母”，被稱為“孺子室”的“四賢”。第六頁，共114頁。由此，有人認(rèn)為西周王宮及其各諸侯國宮廷中所設(shè)“孺子室”為“嬰幼兒教育機(jī)構(gòu)的雛形”。既有“孺子室”這種施教的專門場所，還專設(shè)分工明細(xì)的三母”(師、慈母、保母)和“四賢”(三母外另設(shè)乳母)，教養(yǎng)工作循序漸進(jìn)。另外從《禮記·內(nèi)則》“子能食食，教以右手”一段文字，可以看出其施教內(nèi)容與近現(xiàn)代體、德、智的保教內(nèi)容暗合。但缺乏近代學(xué)前教育的平民性。第七頁，共114頁。

2、宮邸(邸第)學(xué)鄧太后名鄧綏(81～121年)，為漢和帝皇后。鄧太后自幼隨兄破蒙于家塾，“六歲能史書”。15歲受選人宮，被立為貴人，師事班昭，深研經(jīng)史，兼通天文歷算。22歲被立為皇后。25歲和帝病逝后，臨朝攝政，倡揚(yáng)儒學(xué)，發(fā)展教育，尤重宮廷貴胄教育。

第八頁，共114頁。

安帝元初六年(公元119年)，她創(chuàng)辦了宮廷幼教機(jī)構(gòu)——“邸第”。“詔征‥‥‥王子男女年五歲以上四十余人，又鄧氏近親子孫三十余人，并為開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬親監(jiān)試。尚幼者，使置師保?！钡诰彭?，共114頁。鄧太后創(chuàng)辦“邸第”這個(gè)宮廷幼稚教育機(jī)構(gòu)的主要原因有兩個(gè)：一是為了矯正時(shí)弊，褒揚(yáng)圣道，使皇室子弟掌握安邦治民之術(shù)；二是針對當(dāng)時(shí)皇室子弟飽食終日，無所用心，不學(xué)無術(shù)，“不識臧否”，易招“禍敗”的通病，組織皇室子弟“習(xí)研術(shù)學(xué)”，學(xué)習(xí)真實(shí)本領(lǐng)，防止“人亡國傾”。第十頁，共114頁。

鄧太后創(chuàng)辦的邸第具有以下特點(diǎn)：一是有明確的辦學(xué)目的，有很強(qiáng)的針對性。二是設(shè)置“師?！保暨x優(yōu)秀教師擔(dān)任教學(xué)工作。三是嚴(yán)格管理，熱情關(guān)懷。鄧太后“躬親監(jiān)試”，“朝夕入宮，撫循詔導(dǎo)”，既嚴(yán)格管理，又“恩愛甚渥”，把嚴(yán)管與“恩愛”結(jié)合起來。以上可見，孺子室與宮邸學(xué)盡管區(qū)別家庭教育，具有教育機(jī)構(gòu)的一般特點(diǎn)。但便顯出明顯的特權(quán)性，一般貴族子弟和廣大貧寒的農(nóng)民子女，被拒之門外，遠(yuǎn)不具備近代教育機(jī)構(gòu)的“公共性”。第十一頁，共114頁。（三）古代宮廷的三公制、三母制中國古代西周出現(xiàn)了宮廷教育制度的雛形。1、三公制。即師保傅制，專設(shè)太師、太保、太傅負(fù)責(zé)太子的教育工作，由德高望重的男子擔(dān)任，并分工負(fù)責(zé)。另設(shè)三少輔佐三公。

第十二頁，共114頁。2、三母制。指承擔(dān)宮廷幼教的師、慈母、保母，原則上從嬪妃中挑選。三母之外另設(shè)乳母，統(tǒng)稱四賢制。在教導(dǎo)保育太子職責(zé)上也各有分工。第十三頁，共114頁。

（四）社會慈幼機(jī)構(gòu)1、宋代慈幼局、舉子倉、廣惠倉（1）慈幼機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的背景宋代溺殺丟棄嬰兒現(xiàn)象嚴(yán)重（重男輕女習(xí)俗及生活條件困難）。戰(zhàn)爭造成難民潮，孤兒難童增多，政府設(shè)慈幼機(jī)構(gòu)安撫民心。

第十四頁，共114頁。（2）慈幼局慈幼局是嚴(yán)格意義的慈幼機(jī)構(gòu)，真正的公共教養(yǎng)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，1138年設(shè)立于臨安，由中央政府撥款，屬官方的賑恤措施。1249年臨安府專撥官田500畝作為日常辦理經(jīng)費(fèi)。（3）舉子倉其創(chuàng)立與朱熹有關(guān)（教材109頁），設(shè)立于1169年，屬賑濟(jì)機(jī)構(gòu)，賑濟(jì)貧困多子家庭，即嬰幼兒由父母撫養(yǎng)，非收養(yǎng)棄兒之所。第十五頁，共114頁。

（4）廣惠倉稍晚于舉子倉建立，或?qū)ＡC(jī)構(gòu)，或招人撫養(yǎng)孤兒難童，類似于慈幼局。

第十六頁，共114頁。

2、清代的育嬰堂與育嬰社慈幼機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)始于南宋，元、明兩代衰落不振。清代立國后，為籠絡(luò)漢族民心，同時(shí)隨著“康乾盛世”的國力增強(qiáng)，故慈幼機(jī)構(gòu)的辦理振興一時(shí)。

（1）育嬰堂育嬰堂復(fù)設(shè)于康熙元年(1662年)?！肚宄ǖ洹べc恤》記載：建育嬰堂于京師廣渠門內(nèi)，定育嬰事宜。凡收育棄孩，其有姓名、年月日時(shí)可稽查者，注于冊，雇乳婦乳之。有愿收為子孫者，聽之。本家有訪求認(rèn)領(lǐng)者，訊與原注冊符，令其歸宗。

第十七頁，共114頁。

育嬰堂的復(fù)設(shè)，由康熙帝的祖母孝莊太皇太后發(fā)起捐輸而成?！肚宄m(xù)文獻(xiàn)通考·賑恤》記載：“孝莊皇后首頒祿米，滿漢諸臣以次捐輸，不數(shù)年，由京師達(dá)郡縣，育嬰堂乃遍天下?！?/p>

雍正八年(1730年)，明令由地方政府按期支撥育嬰堂辦理經(jīng)費(fèi)。其后，又有從鹽款項(xiàng)下動支的成例。至清末，各省城均有育嬰堂之設(shè)。各州亦辦有縣育嬰堂。由于育嬰堂兼有嬰幼兒養(yǎng)、教功能，成為清末的公共幼教機(jī)構(gòu)“蒙養(yǎng)院”首設(shè)場所。第十八頁，共114頁。

（2）育嬰社清代的育嬰社是借鑒宋代的廣惠倉制而創(chuàng)立的民間慈幼機(jī)構(gòu)。該社由蔡梿于乾隆年間創(chuàng)立于虔州。《叢書集成初編》記載其籌組方式為：其法以四人共養(yǎng)一嬰，每人月出銀一錢五分，遇路遺子女，收至社。所倩貧婦乳之，月給工食銀六錢。每逢月望驗(yàn)兒給銀，考其肥瘠，以定賞罰。三年為滿，待人領(lǐng)養(yǎng)。育嬰社本著“有錢出錢，有力出力”的原則辦理，沒有專門的設(shè)施，而采取付費(fèi)“召人代養(yǎng)”的形式，隨機(jī)辦理，簡便靈活。第十九頁，共114頁。

（3）教會慈幼機(jī)構(gòu)不平等條約產(chǎn)物，曾引發(fā)“教案”客觀上發(fā)揮了一定的作用。后教會幼教機(jī)構(gòu)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。第二十頁，共114頁。

二、古代胎教（一）先秦胎教傳說1、地位：是世界上提倡和試行胎教最早的國家，并建立在養(yǎng)胎醫(yī)學(xué)和早期教育的理論之上。2、概念：指通過對母體的食物營養(yǎng)、視聽言動的規(guī)范，從而間接影響胎兒身體及心智發(fā)展的教育方式。3、西周在宮廷中已施行胎教。列女傳周室三母新書胎教.doc第二十一頁，共114頁。

（二）秦漢與魏晉南北朝胎教著作及經(jīng)驗(yàn)1、

胎教著作

秦漢與魏晉南北朝的胎教著作.doc第二十二頁，共114頁。

2、胎教優(yōu)生理論（1）根據(jù)“慎始”和“正本”的思路，提出了擇偶的基本原則。倫理精神影響了社會的擇偶觀。《大戴禮記》的“五不娶”及“所娶者，必?fù)裥?、世世有行義者”。此觀點(diǎn)帶有“道德遺傳說”的成分，但在現(xiàn)實(shí)性上，并非均不科學(xué)的，有其合理和可取之處。第二十三頁，共114頁。

（2）適時(shí)受孕。年齡：男30歲，女20歲；身體狀況：防止大病之后，過勞之時(shí)；醉酒之中；對于年份、季節(jié)、氣候的選擇等。（3）少生是優(yōu)生的前提。第二十四頁，共114頁。

3、胎教原則（1）不食邪味。忌食辛辣生猛，主張飲食清淡。有經(jīng)驗(yàn)之談的，也有無稽之談，牽強(qiáng)附會而缺乏科學(xué)依據(jù)的。（2）居處簡靜。選擇適當(dāng)、優(yōu)美的環(huán)境。賈誼所謂的“簍室”，戴德所謂的“宴室”，顏之推所謂的“別居”，為宮廷中專門實(shí)施胎教的場所，為孕婦“慎所感”的要求，有一定的道理。也有諸多唯心的看法，如孕婦左右不得“有所興建。”第二十五頁，共114頁。

（3）行坐端正。對立、坐、寢等都有要求，并要求勿登高，勿涉險(xiǎn)，勿騎馬奔馳等。（4）性情和悅。強(qiáng)調(diào)精神因素的重要。要求孕婦控制情緒，陶冶性情，保持平和歡快的心境。第二十六頁，共114頁。

（三）唐代孫思邈的胎教主張孫思邈（581-682），唐代醫(yī)學(xué)家，同時(shí)又是著名道士和道教學(xué)者。著有《千金要方》，被后人推尊為“藥王”。在胎教理論有獨(dú)特的建樹。

第二十七頁，共114頁。

1、飲食養(yǎng)胎法

（1）徐之才《胎產(chǎn)書》，重飲食對于養(yǎng)胎的作用。從妊娠1月至6月，從正面提出了具體的事物建議。（2）孫思邈從反面強(qiáng)調(diào)了孕婦的忌食之物。有些沒有科學(xué)依據(jù)，指出的飲食與胎兒發(fā)育的關(guān)系則符合科學(xué)精神。第二十八頁，共114頁。

2、外象內(nèi)感說（1）含義：基于見物而化的理念，認(rèn)為母體之外的客觀事物現(xiàn)象能引起母體之內(nèi)胎兒的感應(yīng)和變化。（2）學(xué)說的“外鑠”路向，具有樸素唯物色彩。方法論上有唯心的、先驗(yàn)成分。第二十九頁，共114頁。

3、養(yǎng)生與胎教

（1）養(yǎng)生理論：包括“修身”與“養(yǎng)性”兩部分。前者指身體健康，后者指心理健康。以養(yǎng)性作為養(yǎng)生的主導(dǎo)。

（2）“修身”：強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)鍛煉。胎教宜“簡靜”（環(huán)境），同時(shí)應(yīng)動靜結(jié)合?！皠谄渖?，以運(yùn)血?dú)狻薄?/p>

第三十頁，共114頁。

3、“養(yǎng)性”，以少四寡欲為前提提出“十二少”以避免“十二多”，力求在有與無之間尋得一個(gè)平衡。認(rèn)為十二少是孕婦實(shí)施胎教的信條。

十二多十二少.doc

第三十一頁，共114頁。思考：

1、說說古代宮廷學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)和社會慈幼機(jī)構(gòu)的情況。2、漢與魏晉南北朝時(shí)期的胎教有哪些基本觀點(diǎn)？3、說一說孫思邈的胎教主張的合理、科學(xué)之處或?qū)笫烙袉⑹镜牡胤健５谌?，?14頁。三、古代學(xué)塾制度（一）古今“幼兒”概念、童蒙教育與幼兒教育1、古今“幼兒”概念的異同“幼兒”概念的問題涉及幼兒教育史研究對象的問題，所以顯得格外重要，而其界碑為“入學(xué)年齡”。夏商兩代，約為13歲入學(xué)。

尚書大傳.doc西周至秦代，約10歲入學(xué)。

禮記內(nèi)則.doc

第三十三頁，共114頁。

2、破蒙年齡的前移

（1）（破蒙年齡的整體前移發(fā)生在唐宋。之前多在家中由父母執(zhí)行，之后，則由學(xué)塾塾師執(zhí)教。（2）科舉尤其是童子科開設(shè)，學(xué)塾教育具備了廣泛的社會基礎(chǔ)，早期教育觀念得以強(qiáng)化。（3）入學(xué)年齡。西周：10歲；兩漢：書館的入學(xué)年齡在8歲；唐宋：5—6歲；清代；有4歲破蒙現(xiàn)象。

西周后至清，約9～8歲入學(xué)。故中國幼兒教育史定在8歲以前的兒童教育現(xiàn)象。第三十四頁，共114頁。

（二）古代學(xué)塾制度（P97-99）學(xué)塾又稱私塾、塾館、蒙學(xué)或蒙館，是私家辦理的教育設(shè)施，屬小學(xué)或初小性質(zhì)。漢代的學(xué)塾有書館或?qū)W館。由于科舉制度的刺激，唐宋學(xué)塾發(fā)生了很大的變化。

第三十五頁，共114頁。

（三）學(xué)塾的類別

村塾學(xué)館義塾村塾族塾冬學(xué)家塾：教館其它類型：坊學(xué)、寺學(xué)、宗學(xué)、蕃學(xué)等。

學(xué)塾第三十六頁，共114頁。

1、村塾學(xué)塾中最普遍的形式，設(shè)在鄉(xiāng)村，有稱“鄉(xiāng)塾”“里學(xué)”“村學(xué)”“村館”；家長租借館舍、延聘教師；蒙師一人，學(xué)生年齡不一，個(gè)別教學(xué)；教學(xué)任務(wù)以識字、誦讀、寫字為主，為實(shí)施經(jīng)學(xué)打基礎(chǔ)。

2、學(xué)館（村塾的一種）又稱“家塾”“門館”“坐館”“書舍”“書館”等，為漢代書館的直接承襲。塾師出自本村，利用自家房舍為館。

第三十七頁，共114頁。

3、義塾（又稱“義學(xué)”，為村塾的一種）。為地方公款（公田）或豪紳捐款（學(xué)田）作為辦學(xué)基金，專收貧寒子弟，實(shí)行免費(fèi)入學(xué)。

4、族塾（村塾的一種，義塾的分支）。為同姓宗族利用族產(chǎn)作為辦學(xué)基金，免費(fèi)收錄本族子弟入學(xué)受教。一般以宗族祠堂為施教場所，重視宗族意識灌輸。第三十八頁，共114頁。

5、冬學(xué)（村塾的一種）利用農(nóng)村冬閑時(shí)節(jié)開設(shè)季節(jié)性學(xué)校。為農(nóng)歷十月開學(xué)，次年二月閉館。

陸游秋日郊居.doc

6、教館為“家學(xué)”的流變。富貴人家延聘塾師來家中任教。也有“伴讀”現(xiàn)象。

7、其它：唐代的坊學(xué)、寺學(xué)，宋代的宗學(xué)、內(nèi)小學(xué)、蕃學(xué)等，多有啟蒙性質(zhì)。

第三十九頁，共114頁。

（四）學(xué)塾的師資1、學(xué)塾的發(fā)達(dá)與師資來源充裕有關(guān)：多為落第弟子擔(dān)任。2、教師的心理狀態(tài)：“名落孫山”的失意；安貧樂道與誨人不倦的精神。

葉夢得.doc

3、漢代延師，先“人師”后“經(jīng)師”；唐宋則重視學(xué)識、名氣和教學(xué)效果。延師標(biāo)準(zhǔn)的變化反映就早期教育重心的轉(zhuǎn)移。第四十頁，共114頁。問題思考唐宋的學(xué)塾（童蒙）教育為何普遍發(fā)達(dá)？從漢代到唐宋，早期教育重心發(fā)生了什么樣的轉(zhuǎn)移？為什么會出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)移？第四十一頁，共114頁。

（五）元代以后的啟蒙學(xué)校1、私塾的普設(shè)（1）私塾類別：門館或家館，為塾師自家招生授徒；村塾或族塾，一村一族出資延師課其弟子；教館或坐館，富家豪門延師于家中專教自家或親友弟子。以前兩類普遍。（2）元代私塾的廣度超過了宋代。

第四十二頁，共114頁。

2、義學(xué)、社學(xué)和廟學(xué)

（1）義學(xué)，收容貧寒子弟入學(xué)的啟蒙教育機(jī)構(gòu)。宋代的義學(xué)依賴豪富捐資或宗族資產(chǎn)辦理。

此時(shí)期義學(xué)多為官方辦理，故不是純粹的私塾性質(zhì)。第四十三頁，共114頁。

（2）社學(xué)，創(chuàng)于元代（1286年），為地方基層組織尊令設(shè)立的農(nóng)閑啟蒙學(xué)校，實(shí)為成人教育與兒童教育共有場所。明清社學(xué)則純粹為兒童啟蒙教育性質(zhì)。

社學(xué)教條.doc第四十四頁，共114頁。

（3）廟學(xué)

出現(xiàn)于金元之際;在孔廟中“宣講教化”而得名；屬社會教育性質(zhì)，借用佛教寺廟“俗講”形式，男女均可參與；既非常年學(xué)校，也非季節(jié)性學(xué)校，類同于公開講座。由于其外開放性，往往吸引幼兒隨同家長聽講。

第四十五頁，共114頁。四、中國古代童蒙教材由于童蒙教育與幼兒教育有1～3年的重合，童蒙教育具有明顯的公共性，因而，研究幼兒教育時(shí)，必定要研究童蒙教育。

第四十六頁，共114頁。（一）中國古代的課程教材群

我國古代最原初的課程是蒙學(xué)課程，最原初的教材也就是蒙學(xué)教材。蒙學(xué)課程及其蒙學(xué)教材一族，也便形成一個(gè)課程群。相當(dāng)于現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育課程群。以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》為代表。第四十七頁，共114頁。（二）蒙學(xué)教材分類蒙學(xué)教材上起周秦，下迄明清，經(jīng)過歷朝歷代的撰輯增損，門類繁多，版本蕪雜。蒙學(xué)教材大致可分為七類一是綜合類，比如《三字經(jīng)》等；二是倫理道德類，如《增廣賢文》等；三是歷史知識類，如《十七史蒙求》等；四是名物常識類，如《幼學(xué)瓊林》等；五是詩歌類，如《神童詩》等；六是工具書類，如《文字蒙求》等；七是作文類，如《聲律啟蒙》等。

第四十八頁，共114頁。

（三）秦漢與魏晉南北朝時(shí)期的童蒙教材情況

西周至魏晉南北朝童蒙教材初期發(fā)展.doc

1、秦代的童蒙教材（1）中國最早的童蒙教材，推定西周的《史籀篇》，為識字教材。（2）為推行“書同文”政策，秦編定了一些有影響的童蒙教材。如李斯的《蒼頡篇》，字體為秦篆；趙高《爰?xì)v篇》，內(nèi)容涉及法令獄律，反映法家思想等。第四十九頁，共114頁。

2、兩漢的童蒙教材

（1）背景獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的推行和察舉制的實(shí)施，刺激了社會的向?qū)W心理，書館、學(xué)塾趨于發(fā)達(dá)，促進(jìn)了童蒙教材的編訂。

第五十頁，共114頁。

（2）童蒙教材

司馬相如的《凡將篇》，將相近事物聯(lián)屬成文，看重音節(jié)辭藻；

史游（漢元帝時(shí)黃門令）的《急就篇》，內(nèi)容涉及姓氏、衣著、農(nóng)藝、飲食、器用、音樂、生理、兵器、飛禽、走獸、醫(yī)藥、人事等，是漢至唐流行最廣的教材。

蔡邕的《女史篇》，為女童讀物，除識字以外，側(cè)重女子倫理規(guī)范和身心修養(yǎng)。第五十一頁，共114頁。

3、魏晉南北朝的童蒙教材

（1）背景此時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)局面打破，玄學(xué)、佛教、道教興盛，童蒙教材也相應(yīng)出現(xiàn)百花齊放的景象。一是各種教材獨(dú)立發(fā)展；二是由側(cè)重倫理變?yōu)樽⒅刈R字效能；三是變只收“正字”為兼收或?qū)Ｊ铡半s字”。

第五十二頁，共114頁。（2）童蒙教材周興嗣的《千字文》以1000字編綴為語義連貫的文章。

周興嗣編《千字文》.doc內(nèi)容有天文、歲時(shí)、歷史、人倫等與《三字經(jīng)》《百家姓》合為“三”“百”“千”。是中國歷史上最有影響的三部童蒙教材。

千字文.doc第五十三頁，共114頁。

（3）“雜字書”相對“正字”而言，“正字”為規(guī)范字皆出自《蒼頡》。此時(shí)期出現(xiàn)了以“雜字”編寫童蒙教材的萌芽。編出的雜字書”有郭顯卿《雜字指》，張揖的《雜字》，鄒里的《要用雜字》，現(xiàn)都丟失。

雜字.doc“正字”與“雜字”教材分流。從《急就篇》開始，一路以“三”“百”“千”為“正字”童蒙教材，為官方所承認(rèn)；另一路流行在民間，宋代以下統(tǒng)稱“雜字”。第五十四頁，共114頁。

4、《女誡》與“女四書”

（1）《女誡》班昭，班固之妹，博學(xué)多才。漢和帝時(shí)，受命撰班固未竟之《漢書》。完成后，應(yīng)召入宮，任皇后、貴人、宮女及公主教師。為便利女教的展開，特編定《女誡》，宣揚(yáng)男尊女卑，三從四德（教材，P70～71），并作出自己的詮釋。

（2）“女四書”

《女誡》成為后世家庭女教的基本讀物，與《女論語》（唐：宋若昭姐妹）、《女訓(xùn)》（明成祖徐后）、《女范捷錄》（清王相母劉氏）合稱“女四書”。第五十五頁，共114頁。（四）唐宋的童蒙教材

1、隋唐童蒙教材此時(shí)期沿用的主要童蒙教材有《急就篇》《千字文》《論語》《孝經(jīng)》。此時(shí)期產(chǎn)生的童蒙教材主要有《開蒙要訓(xùn)》（按部首或性質(zhì)選字，實(shí)用性強(qiáng)，為當(dāng)時(shí)首選教材），《蒙求》（李翰作，596句，2384字，4字一句，對偶押韻，每一句由一個(gè)經(jīng)典故事精煉組成。）

李翰蒙求.doc第五十六頁，共114頁。

2、兩宋的童蒙教材

（1）《百家姓》，北宋錢唐老儒作。共118句，472字。由408個(gè)單姓和30個(gè)復(fù)姓構(gòu)成，篇末另有百家姓終四字。

百家姓.doc

資料：

姓氏的來源姓氏來源.doc

第五十七頁，共114頁。

（2）《三字經(jīng)》，南宋王應(yīng)麟作。3字一句，416句，1248字。內(nèi)容為教學(xué)之要、幼學(xué)之序、讀書次第、勤學(xué)典范、為學(xué)效果5部分，慨述了經(jīng)學(xué)、歷史、數(shù)目、名物等知識，指明了力學(xué)有成、顯世揚(yáng)名的人生路向。后世啟蒙教材首選書（有外文本刊行，被聯(lián)合國列為“兒童道德叢書”）。元明清廣布流行的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，俗稱“三”“百”“千”，《三字經(jīng)》為首端。

三字經(jīng).doc（增補(bǔ)本）千字文.doc

第五十八頁，共114頁。

（3）《小學(xué)》朱熹與劉子澄合著，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇為本源，包括：立教、明倫、敬身、稽古等內(nèi)容，外篇為支脈，內(nèi)容有嘉言和善行。文詞古奧難懂，是道德倫理為中心的童蒙教材。

（4）《名物蒙求》，南宋方逢辰作。該書專門介紹了自然和社會知識，內(nèi)容十分豐富。押韻上口，通俗易懂。

第五十九頁，共114頁。

（5）《神童詩》《千家詩》詩歌類教材，《十七史蒙求》《兩漢蒙求》等歷史教材

神童詩.doc

千家詩.doc兩宋的童蒙教材已涉及識字、義理、常識、詩歌、歷史等類別，且有相關(guān)課程與之配套，可見，兩宋的童蒙教材漸趨定型。第六十頁，共114頁。

名言：倘若有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣被熏陶下來的，則其功德，不在禹下。

——魯迅《我們怎樣教育兒童》第六十一頁，共114頁。

3、“三”“百”“千”或“千”“百”“三”編撰特色

（1）《千字文》，為南朝周興嗣應(yīng)梁武帝教子識字需要編撰而成。全文四言韻語，共250句。介紹了有關(guān)自然、社會、歷史、人倫、生活、教育等方面的廣泛知識。

第六十二頁，共114頁。長處在于內(nèi)容上包含豐富的知識量，信息量大，能滿足兒童的求知欲；形式上構(gòu)思精巧、氣勢宏大、聲律鏗鏘，讀起來易頌易記，為兒童喜聞樂見。不足之處在于選字不夠普通，文意過深，識字量略顯不足。

千字文.doc第六十三頁，共114頁。

（2）《百家姓》百家姓.doc北宋錢唐老儒作。共118句，472字。由408個(gè)單姓和30個(gè)復(fù)姓構(gòu)成。形式上全文四字一句，八字一韻，讀來抑揚(yáng)起伏，悅耳爽心；內(nèi)容上，由于姓氏本身所包涵的深厚的血緣宗法內(nèi)涵，能激起每一個(gè)讀者對血親與姓氏的認(rèn)同，兒童也會對自己推及其它姓氏的興趣，無意義的文字就有了引人入勝的意義。不足之處是作為教材，所傳送的信息量有限。第六十四頁，共114頁。

（3）《三字經(jīng)》，南宋王應(yīng)麟作，共300多句，1000多字。形式上文字簡潔、善于概括，三字一句，六字一韻，其三字句式與中國傳統(tǒng)詩歌的五、七字句契合，符合國人朗讀習(xí)慣，選字普通，句義淺顯，適合兒童的認(rèn)識能力；內(nèi)容上淺顯易懂，易讀易記，內(nèi)容豐富，信息量大，兼具兒童識字、知識啟蒙、道德信念陶冶等多種教育功能。為后來居上的啟蒙教材佳作。后仿效體式極多。毛澤東就有著名的《八連頌》即是一例。

八連頌.doc

三字經(jīng).doc第六十五頁，共114頁。

五、訓(xùn)蒙論著及童蒙課程（一）訓(xùn)蒙論著

真正意義的訓(xùn)蒙法（教學(xué)法）論著始于宋代。主要論著有：

1、《訓(xùn)蒙法》，王日休作，主張訓(xùn)蒙宜從基本儀則開始，重心在識字會意和寫字作文。2、《家塾常儀》，真德秀作，為鄉(xiāng)塾教學(xué)規(guī)范，重心在規(guī)范兒童的視聽言動，為強(qiáng)化理教的表現(xiàn)。

第六十六頁，共114頁。

3、《程董二先生學(xué)則》，程端蒙、董銖（朱熹門人）合作，是其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，論述了禮儀、修為、修業(yè)、游藝的要求，有強(qiáng)化理學(xué)的表現(xiàn)。

第六十七頁，共114頁。

（二）蒙學(xué)課程的定型

1、唐宋為童蒙教材定型期，元明清為蒙學(xué)課程定型期。2、蒙學(xué)課程內(nèi)容要素：識字、寫字、常識、詩賦、習(xí)算、讀經(jīng)等，核心是讀經(jīng)。

第六十八頁，共114頁。3、蒙學(xué)課程定型的標(biāo)志：元代程端禮《程氏家塾讀書分年月日程》的頒行。

程端禮.doc。

第六十九頁，共114頁。

4、清人崔學(xué)古《幼訓(xùn)》對破蒙的內(nèi)容或課程作出了明確的界分，使課程內(nèi)容更加具體化。其選定的科目包括：幼戒，屬新生紀(jì)律教育；習(xí)揖，屬禮儀訓(xùn)練；習(xí)立、習(xí)坐、習(xí)飲食，屬于為規(guī)范教育；

第七十頁，共114頁。

識字，入學(xué)初每日主課；句讀、教書、念書、講書，屬閱讀教學(xué)；探書、帶書、理書、默書、背書，屬復(fù)習(xí)鞏固課程；蟈字、臨仿字，屬寫字訓(xùn)練；作對，屬作文基礎(chǔ)訓(xùn)練；余課，屬名物常識教學(xué)。

第七十一頁，共114頁。5、明清蒙學(xué)課程中，也有歌詩、從游科目，美育、體育內(nèi)容在課程中也有反映。第七十二頁，共114頁。

思考題：

1、《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》的歷史地位及編撰特色？2、當(dāng)前的幼兒教育課程與元明清時(shí)期蒙學(xué)課程的重心各在什么地方？

第七十三頁，共114頁。

一、中國第一個(gè)幼教法規(guī)——《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》（教材177）（一）頒行時(shí)間

1904年頒行。為《奏定學(xué)堂章程》之一，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是《癸卯學(xué)制》的重要組成部分。它分為4章，共計(jì)21節(jié)。

第二節(jié)中國近代學(xué)前教育第七十四頁，共114頁。（二）對幼兒教育的辦理規(guī)定（1）性質(zhì)及名稱：

“蒙養(yǎng)家教合一”，為清末幼教基本宗旨，實(shí)際也是“中體西用”思想的具體化。它要求：“以蒙養(yǎng)院輔助家庭教育，以家庭教育包括女學(xué)。”

（2）招收對象：三歲以上至七歲男孩，而“女子只可于家庭教之”。（3）設(shè)立原則：附設(shè)于育嬰、敬節(jié)二堂內(nèi)。（4）師資養(yǎng)成：擇育嬰堂乳媼和敬節(jié)堂節(jié)婦養(yǎng)成。第七十五頁，共114頁。

（5）保育教導(dǎo)要旨及條目要旨為：“專在發(fā)育其身體，漸啟其心知，使之遠(yuǎn)于澆薄之惡風(fēng)，習(xí)于善良之軌范”。科目為：游戲；歌謠；談話；手技。

（6）關(guān)于屋場圖書器具。

（7）關(guān)于管理人事務(wù)。

第七十六頁，共114頁。

（三）歷史意義及局限

1、歷史意義：

章程標(biāo)志著中國公共幼兒教育在學(xué)制上首次占有地位；是中國傳統(tǒng)幼教與近現(xiàn)代幼教的界標(biāo)，從此，學(xué)前教育突破了家庭一統(tǒng)天下的局面，并自覺地納入了世界發(fā)展的大潮之中。第七十七頁，共114頁。2、亟待解決的問題：

限制女子教育與發(fā)展幼兒教育之間的矛盾；幼兒教育機(jī)構(gòu)與幼兒教師機(jī)構(gòu)、社會慈善機(jī)構(gòu)結(jié)合，缺乏獨(dú)立地位。第七十八頁，共114頁。

（四）蒙養(yǎng)院制度概述1、蒙養(yǎng)院是清末幼教機(jī)構(gòu)的名稱：2、它在《癸卯學(xué)制》中首次確立的；3、附設(shè)于育嬰堂、敬節(jié)堂為原則，貫徹“蒙養(yǎng)家教合一”的宗旨，招收3～7歲的男性兒童入院受教；4、保育科目為游戲、歌謠、談話、手技四項(xiàng)；5、是學(xué)習(xí)西方、模仿日本的產(chǎn)物，標(biāo)志著中國正規(guī)學(xué)前教育的起步。

第七十九頁，共114頁。

二、教育上女禁解除

（一）女禁解除1907年3月8日，清廷批準(zhǔn)頒行《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志教育上女禁解除。

第八十頁，共114頁。

（二）師資養(yǎng)成、蒙養(yǎng)院設(shè)立及招生原則的變更

（1）變更師資養(yǎng)成：《奏定女子師范學(xué)堂章程》規(guī)定女子師范的學(xué)程為4年，目標(biāo)是養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，附帶培養(yǎng)蒙養(yǎng)院保姆。

課程中開設(shè)教育、圖畫、家事、手藝、音樂、體操，又與幼教關(guān)系更為密切。

第八十一頁，共114頁。（2）變更蒙養(yǎng)院設(shè)立原則：《奏定女子師范學(xué)堂章程》“編制設(shè)備章”規(guī)定：“女子師范學(xué)堂當(dāng)設(shè)附屬女子小學(xué)堂及蒙養(yǎng)院一所，以便師范生實(shí)地練習(xí)。”該規(guī)定，使蒙養(yǎng)院從必須附設(shè)于育嬰堂、敬節(jié)堂的陳規(guī)中掙脫出來。

（3）招生原則的變更：《女子小學(xué)堂章程》的頒行，在蒙養(yǎng)院招收女生已逐漸普遍，中國首次在蒙養(yǎng)院中實(shí)施男女同學(xué)。第八十二頁，共114頁。

思考題：

1、說說《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的基本內(nèi)容，分析其特點(diǎn)。2、說說清末蒙養(yǎng)院制度情況及其發(fā)展變化。第八十三頁，共114頁。

三、外國教會學(xué)前教育

（一）辦理目標(biāo)長期目的：旨在使中國兒童皈依基督教；現(xiàn)實(shí)功效：為來華傳教的牧師子女提供適當(dāng)?shù)慕逃?/p>

第八十四頁，共114頁。

（二）早期教會學(xué)前教育機(jī)構(gòu)——小孩察物學(xué)堂

1、名稱及含義

林樂知(Y．J．．Allen)于1905年編纂出版的《全地五大洲女俗通考》一書，該書統(tǒng)計(jì)有“小孩察物學(xué)堂”校數(shù)6所，學(xué)生數(shù)194人，其中女生97人。小孩察物學(xué)堂之“察物”二字，與“考察名物”相關(guān)，即教會幼教機(jī)構(gòu)重視常識教學(xué)的特征。第八十五頁，共114頁。2、小孩察物學(xué)堂辦理實(shí)況創(chuàng)制于19世紀(jì)80年代，地點(diǎn)在沿?？诎陡Ｖ荨幉?、上海等處；

辦學(xué)模式多為教堂或教會女學(xué)所附設(shè)，所仿照者為西方幼稚園制度；

師資多由牧師夫人或女傳教士兼任；

學(xué)生男女兼收，最先為牧師子女，其次為中國教徒子女，最后是中國人子女；

教學(xué)內(nèi)容除重視知識啟蒙外，同時(shí)兼重宗教意識的灌輸。

第八十六頁，共114頁。

（三）20世紀(jì)教會學(xué)前教育的發(fā)展

1、對幼稚園辦理的重視進(jìn)入20世紀(jì)，小學(xué)性質(zhì)的教會學(xué)校，一方面向中學(xué)和大學(xué)方向升格，另一方面則前伸至學(xué)前教育領(lǐng)域。

第八十七頁，共114頁。

林樂知1905年發(fā)表《中國暨需設(shè)立幼稚園》（P183）。美國傳教士麥女士在《基督教女子教育》一文中說：……欲造民主國民根基，除幼稚園外，無他術(shù)也。欲使街巷頑童、家中劣子成為安分之小國民，除幼稚園外，亦無他術(shù)能收效若是之速也。中國一國之內(nèi)，至少應(yīng)有幼稚園師范養(yǎng)成學(xué)校，專門養(yǎng)育幼稚園人才。重視辦理學(xué)前教育已成為當(dāng)時(shí)教會人士的共識。第八十八頁，共114頁。

2、辦理策略的改變（1）人本傾向。教會幼教開始引入西方幼稚園的課程、教材和教法，而不是一味灌輸宗教理念。（2）“中國化”的趨向。教會幼教也開始即采用中國語言施教，對中國的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗表現(xiàn)出一定程度的尊重，出現(xiàn)“中國化”的趨向。

第八十九頁，共114頁。（3）完善組織

1915年，教會教育領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)“中華基督教教育會”成立。設(shè)4個(gè)專職干事，分別負(fù)責(zé)宗教教育、中小學(xué)教育、高等教育和成人教育。指定由中小學(xué)教育的干事兼負(fù)教會學(xué)前教育的發(fā)展和管理之職。在世俗化、中國化及有力的管理措施的背景下，清末“新政”時(shí)期的教會幼稚園，獲得了較大發(fā)展。第九十頁，共114頁。

3、收回教育權(quán)運(yùn)動前的教會學(xué)前教育事業(yè)——在民國前期占據(jù)著壟斷地位（1）開設(shè)的幼稚師范學(xué)校，控制了中國的學(xué)前教育界。1892年，海淑德女士在上海最早開辦的幼稚園教師培訓(xùn)班。

1898年，美國衛(wèi)理公會傳教士金振聲女士，在蘇州城內(nèi)慕家花園創(chuàng)設(shè)英華女塾。舉辦幼教師資培訓(xùn)班，后增設(shè)幼稚師范科，使幼師培訓(xùn)工作常規(guī)化、制度化。

第九十一頁，共114頁。

1912年，第一所單設(shè)幼師——懷德幼稚師范學(xué)校創(chuàng)設(shè)于廈門。除此之外，此期附還有多所教會女學(xué)設(shè)立幼稚師范科，其中效績顯著者有杭州弘道女學(xué)和蘇州景海女學(xué)。

教會幼稚師范.doc第九十二頁，共114頁。這些學(xué)校不僅為教會幼稚園培養(yǎng)師資，其學(xué)生也供中國官立幼稚園使用。所以說，在20世紀(jì)的頭20年，教會幼稚師范控制了中國的學(xué)前教育界。第九十三頁，共114頁。

（2）教會幼稚園的規(guī)?！e足輕重重視學(xué)前教育師資培訓(xùn)的根本目的為發(fā)展幼稚園事業(yè)。1922年刊印的《中國基督教教育事業(yè)》統(tǒng)計(jì)，上年的基督教幼稚園達(dá)139所，學(xué)生4324人。1924年南京第一女子師范的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，上年全國共有幼稚園190所，其中由教會辦理者達(dá)156所，占幼稚園總數(shù)的80％以上。其數(shù)量上處于絕對優(yōu)勢。第九十四頁，共114頁。

（3）嚴(yán)重的外國化、宗教化傾向

張雪門于1926年寫成《參觀三十所幼稚園后的感想》一文，他所分列的30所幼稚園中，由教會辦理者有12所。第九十五頁，共114頁。張雪門參觀這12所幼稚園后的印象是：

一定可以見到美麗的教室、小巧的桌椅、精致的恩物，在一時(shí)自由活動以后、工作以前，孩子們一定要閉一會兒眼睛，他們的小嘴一定還要唱一支禱告的詩曲，早晨相見，放學(xué)話別，“上帝祝?！痹娨粯拥恼{(diào)子，全從他們的舌端跳到恬靜的空中，彌漫到這邊那邊。雖然他們有的是美麗的教室、巧小的桌椅、精致的恩物和較有訓(xùn)練的保姆，要想改良，除非舍宗教的狹義而為廣義，略宗教的形式而取精神，然而這哪里能夠!

第九十六頁，共114頁。（四）收回教育權(quán)運(yùn)動后的教會學(xué)前教育事業(yè)

1、收回教育權(quán)的標(biāo)志——《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》頒行（1）收權(quán)導(dǎo)火線1922年4月，世界基督教學(xué)生同盟在中國清華學(xué)校召開第11次大會。同月，中國學(xué)生組織非基督教大同盟予以抵制。

第九十七頁，共114頁。（2）收權(quán)文件出臺1925年五卅運(yùn)動爆發(fā)后，轟轟烈烈的反帝愛國運(yùn)動將收回教育權(quán)運(yùn)動推向高潮。1925年11月，北京政府教育部頒發(fā)《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》。實(shí)現(xiàn)了從名義上收回教育權(quán)。第九十八頁，共114頁。

2、教會學(xué)前教育事業(yè)狀況

（1）演變?yōu)樗搅⒂字蓤@的主體部分（P248）《外人捐資設(shè)立學(xué)校請求認(rèn)可辦法》涉及諸多（立案注冊、私立、校長、課程標(biāo)準(zhǔn)、宗教科目等）內(nèi)容，教會學(xué)校歸為私立系統(tǒng)。教會幼稚園自此成為私立幼稚園的主體部分。第九十九頁，共114頁。（2）限制——滑坡

1927年，南京國民政府成立。1929年、1933年頒布兩個(gè)文件（P248），增強(qiáng)管理和控制教會幼稚園力度；同時(shí)，國人自辦的幼稚園又不斷涌現(xiàn)。教會幼稚園主體地位逐漸喪失。（3）重創(chuàng)

1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍對英、美等同盟國在華辦理的教育設(shè)施采取了沒收、停辦等野蠻措施后，在華的教會學(xué)前教育事業(yè)遭受重創(chuàng)，遂驟然越少。第一百頁，共114頁。

（四）外國教會在華學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展變化示意圖

教會學(xué)前教育的沿革.doc第一百零一頁，共114頁。思考題：1、敘述清末至整個(gè)中華民國時(shí)期，外國教會學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展情況。第一百零二頁，共114頁。

四、清末主要學(xué)前教育機(jī)構(gòu)

1、湖北幼稚園湖北幼稚園是中國第一所公立幼教機(jī)構(gòu)。

（1）創(chuàng)辦籌辦。湖北幼稚園籌辦于1903年春夏，它由張之洞擘畫，端方主持督辦?；I辦中的首要問題，即是要聘請師資。由于國內(nèi)尚無專才可選，故專程由日本請來3名“保姆教習(xí)”參與籌創(chuàng)。為首者為戶野美知惠。第一百零三頁，共114頁。