中國教育的觀念缺陷-從中西“好學(xué)生”標(biāo)準(zhǔn)談起

中國教育的觀念缺陷——從中西“好學(xué)生”標(biāo)準(zhǔn)談起

在2022年11月20日東方衛(wèi)視臺?頭腦風(fēng)暴》欄目的“中外名校長談教育〞節(jié)目中，中國名?！采虾Ｖ袑W(xué)〕和英國名?！惨令D公學(xué)〕的校長，面對億萬電視觀眾各自講出了心中的“好學(xué)生〞的三個規(guī)范，上海中學(xué)校長〔唐盛昌〕的“好學(xué)生〞規(guī)范是：“人品好、素質(zhì)高、潛能強(qiáng)〞；伊頓公學(xué)校長〔托尼李特〕的“好學(xué)生〞規(guī)范是“熱情、有社會責(zé)任感、有恒心〞。應(yīng)該說，兩位校長的“好學(xué)生〞規(guī)范對于各自國家都具有普遍性，因?yàn)?，上海中學(xué)和伊頓公學(xué)都是各自國家教育質(zhì)量極高、教育成果卓著的數(shù)一數(shù)二的“名校〞，它們分別被視為各自國家的“楷模〞。上海中學(xué)近5年來，高考重點(diǎn)大學(xué)錄取率穩(wěn)定在95％以上〔2022年在98％以上〕，其中被北大、清華、復(fù)旦、上海交大四校錄取的學(xué)生超過60％，報(bào)考國外名牌大學(xué)的錄取率也在70％左右，外國學(xué)生報(bào)考北大的錄取率超過85%；港澳臺學(xué)生報(bào)考中國大學(xué)的錄取率超過90%〔2022年那么到達(dá)100%〕〔見?上海中學(xué)網(wǎng)》2022年“走近上中《輝煌成就〞欄目〕；而伊頓公學(xué)素以“精英文化〞、“紳士搖籃〞聞名于世，畢業(yè)生有許多成為世界級的科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家和企業(yè)家等，如曾走出19位英國首相、詩人雪萊、經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯，也是英國王子威廉和哈里的母?！惨?東方衛(wèi)視網(wǎng)》2022年“頭腦風(fēng)暴《中外名校長談教育〞欄目〕；同時，由于學(xué)校教育的宗旨就是要盡量培養(yǎng)“好學(xué)生〞，所以，“好學(xué)生〞規(guī)范對于兩校的校長來說必定是深思熟慮的，甚至是學(xué)校明確制訂的。因此，我們不妨將這樣的“好學(xué)生〞規(guī)范看作是中英兩國各自的中學(xué)教育的價值取向。

比擬兩國“好學(xué)生〞規(guī)范，可以說，中國重虛，英國重實(shí)；中國重籠統(tǒng)，英國重具體；中國重完美，英國重關(guān)鍵；中國重道德約束，英國重個性自由；中國重人品涵養(yǎng)，英國重社會責(zé)任。對于中國來說，“好學(xué)生〞的第一條規(guī)范“人品好〞根本上就是指個人倫理道德休養(yǎng)的境界，而涵養(yǎng)的依據(jù)，在尚未建立現(xiàn)代倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的今天，實(shí)際上仍然是我國的傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。所以，判斷一個中學(xué)生是否“人品好〞常常依據(jù)的是一些通俗化、外表化的傳統(tǒng)倫理道德說教，比方是否懂禮貌，是否尊敬老師家長，是否樂于助人，是否學(xué)雷鋒做好事，是否“聽話〞，即是否是一個品行端正的“謙謙君子〞。而對于現(xiàn)代文明來說，一個人更重要的是人格——現(xiàn)代人格——那種對生命的敬畏和熱愛，對自由的崇尚和向往，對真善美的熱愛和信念以及對假丑惡的憎惡和理性批判精神。而我們的帶有濃重傳統(tǒng)倫理道德色彩的“人品〞教育，已經(jīng)基本無法培養(yǎng)出學(xué)生的“現(xiàn)代人格〞，因?yàn)樗鼈兊某霭l(fā)點(diǎn)和宗旨是不一樣的，“傳統(tǒng)人品〞教育的指向是培養(yǎng)“謙謙君子〞，而“現(xiàn)代人格〞教育的指向是培養(yǎng)“自由之士〞〔富于自由精神的人〕。比方，我們對于“尊敬師長〞的教育偏執(zhí)〔反映一種傳統(tǒng)倫理心態(tài)〕常常是將“尊敬師長〞變成了“服從師長〞，以至于與師長發(fā)生爭論或批評師長，就會被指責(zé)為“目無師長〞甚至“大逆不道〞，從而被認(rèn)為“人品〞不好。這種尚未擺脫中國封建“三綱五常、三從四德〞的“傳統(tǒng)人品〞教育，怎么能培養(yǎng)出學(xué)生的“吾愛吾師，吾更愛真理〞〔亞理士多德語〕的“現(xiàn)代人格〞呢〔“傳統(tǒng)人品〞教育只能培養(yǎng)出“親其師，守其道〞的“傳統(tǒng)人格〞〕？因此，“人品好〞作為“好學(xué)生〞的第一條規(guī)范，實(shí)際上存在嚴(yán)重的“現(xiàn)代缺陷〞〔即在現(xiàn)代文明觀念審視下的缺陷〕。而“好學(xué)生〞的第二條規(guī)范“素質(zhì)高〞，本來反映了近年來我國教育改革〔推行素質(zhì)教育〕的一大趨向，但我們常常片面地理解了“素質(zhì)教育〞，以至于我們的所謂“素質(zhì)〞常常就是指“藝術(shù)素質(zhì)〞，而“藝術(shù)素質(zhì)〞又常常是指掌握某些藝術(shù)技能〔比方會書法、繪畫、舞蹈、鋼琴、古箏、二胡、薩克斯等等〕或掌握某些藝術(shù)知識，而不是指對于“美〞的發(fā)現(xiàn)、觀賞和感悟能力〔包括直覺能力〕，表現(xiàn)在“藝術(shù)教育〞上常常是非常在意“會不會〞某種藝術(shù)〔技能和藝術(shù)知識〕，而不是去引導(dǎo)學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)“美〞、觀賞“美〞和感悟“美〞，以培養(yǎng)學(xué)生的“詩性〞精神〔氣質(zhì)和靈魂〕，而單純藝術(shù)技藝教育是干燥、乏味和難以堅(jiān)持的，以至于培養(yǎng)出一個個“痛恨鋼琴〞、“痛恨畫筆〞的所謂“高素質(zhì)〞學(xué)生。另外，就是將

“性格好〞〔常常認(rèn)為活躍、開朗、愛表現(xiàn)、關(guān)系好等等就是“性格好〞〕、“身體好〞、“成績好〞視為“素質(zhì)高〞，而實(shí)際上，對于一個學(xué)生來說，“性格好〞對于人生的開展來說當(dāng)然“好〞〔是有針對性的〕，但不具備那種“性格好〞對于人生的開展來說就不一定“不好〞〔同樣是有針對性的〕，因此，從“發(fā)明性〞意義上講，性格是不存在好壞的，關(guān)鍵是如何利用性格的優(yōu)勢。而將“身體好〞、“成績好〞作為“素質(zhì)高〞而成為“好學(xué)生〞的規(guī)范內(nèi)容，更是沒有道理，仿佛“身體不好〞〔如殘疾〕和“成績不好〞的學(xué)生就不是“好學(xué)生〞，這不免有“等級歧視〞的嫌疑。實(shí)際上，我們的所謂“素質(zhì)教育〞忽略了作為一個對社會進(jìn)步具有“發(fā)明性〞的現(xiàn)代人最重要的素質(zhì)要求——“現(xiàn)代人格〞和“持之以恒〞的精神。而“潛能強(qiáng)〞更是一個難以界定的規(guī)范〔大略應(yīng)該包括德智體美等各個方面，它與“人品好〞、“素質(zhì)高〞相互交叉重疊〕，仿佛我們的學(xué)校還要在學(xué)生的未來開展的可能性上分出“好〞與“壞〞，而這真有可能把某些學(xué)生一棍子打死，因?yàn)橐坏┡卸澄粚W(xué)生沒有什么“潛能〞，這個學(xué)生不僅不是“好學(xué)生〞，而且他的未來都沒有什么希望，這不是要讓學(xué)生走上絕路嗎？事實(shí)上，一個學(xué)生的“潛能〞是很難、甚至基本無法衡量的，當(dāng)愛因斯坦五歲還不怎么會說話，中學(xué)輟學(xué)，大學(xué)又自動退學(xué)，身體還一直不怎么好的時候，我們?nèi)绾文軌蚝饬克蘸蟪蔀槎兰o(jì)偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家和政治家的“潛能〞；而21歲即已患運(yùn)動神經(jīng)細(xì)胞病以至后來嚴(yán)重殘疾的當(dāng)今偉大的量子物理學(xué)家霍金，我們又如何衡量他在年輕時的“潛能〞。因此，我們衡量“好學(xué)生〞的三條規(guī)范對于現(xiàn)代教育〔培養(yǎng)現(xiàn)代文明的人〕來說，其觀念的陳舊、內(nèi)容的空洞、實(shí)施的可操作性差是顯而易見的，外表上顯得“高屋建瓴〞〔我們常常陶醉于這種不著邊際的所謂“高屋建瓴〞〕，實(shí)質(zhì)上未離傳統(tǒng)教育的窠臼。其近乎“無理〞的“高規(guī)范〞要求不利于大多數(shù)學(xué)生的生理、心理、精神的健康成長。

而英國的“好學(xué)生〞的三條規(guī)范——熱情、有社會責(zé)任感和有恒心，顯然更多地是從現(xiàn)代教育的角度考慮學(xué)生的培養(yǎng)。“熱情〞強(qiáng)調(diào)了個體生命的自由——激情、張揚(yáng)、獨(dú)立、個性，對于人生來說，沒有“熱情〞，不僅一事無成，而且索然無味?？梢姡瑢ⅰ盁崆楱曌鳛椤昂脤W(xué)生〞的第一條規(guī)范，其觀念的現(xiàn)代性直指作為現(xiàn)代人最重要的素質(zhì)——“現(xiàn)代人格〞的培養(yǎng)，盡管它并未明言，而是想用一個容易界定和把握的狀態(tài)——“熱情〞去潛移默化，這種潛移默化對學(xué)生來說是輕松、愉快和有興趣的，他防止了我們的“人品好〞的道德說教。“社會責(zé)任感〞是培養(yǎng)學(xué)生的社會良知〔包括道德〕，以保證學(xué)生的“熱情〞不與社會相脫離和沖突，即不能培養(yǎng)學(xué)生極端個人主義，這是現(xiàn)代文明對于人的根本要求。而“恒心〞是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的精神，這幾乎是任何發(fā)明性人才必須具備的最根本的素質(zhì)要求和任何事業(yè)成功的最重要條件之一。有“熱情〞激發(fā)智慧，有“社會責(zé)任感〞的引導(dǎo)，有“持之以恒〞的精神，何愁學(xué)生將來不能成才?？梢哉f，伊頓公學(xué)的三個“好學(xué)生〞規(guī)范與現(xiàn)代文明一脈相承，而且界定明確，內(nèi)容具體而不空泛，簡單易行，幾乎每一個學(xué)生都能做到，以至于每一個學(xué)生都可以成為“好學(xué)生〞。這是一種明顯的現(xiàn)代教育觀念下的現(xiàn)代教育理念——強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由、獨(dú)立、激情和社會責(zé)任以及持之以恒的精神，而且認(rèn)為任何學(xué)生都可以成為“好學(xué)生〞，將來都可以成才。這在外表上好似要求不高，實(shí)那么寓意深遠(yuǎn)；而不像我們的“好學(xué)生〞規(guī)范外表上“高屋建瓴〞，實(shí)那么空洞說教，把學(xué)生當(dāng)作“圣人〞〔完人〕，而使“好學(xué)生〞的三個規(guī)范成為懸在學(xué)生頭上的三把劍。

有了各自不同的“好學(xué)生〞規(guī)范，在課程設(shè)置和作息時間安頓上就會有明顯的不同。上海中學(xué)的必修課〔根底性課程〕是12門：語文、數(shù)學(xué)、英文、計(jì)算機(jī)、物理、化學(xué)、生物、政治、歷史、音樂、美術(shù)、體育〔涵蓋德智體美〕，選修課〔開展性課程〕包括知識拓展類、特長培養(yǎng)類、課程研究類、工程實(shí)踐類、體驗(yàn)感悟類；而伊頓公學(xué)的必修課除了我們的那些課程以外，還有神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等等，選修課更是多種多樣。在作息時間上，上海中學(xué)學(xué)生每天自由支配的時間為1.5小時，而伊頓公學(xué)是4.5小時，其中還包括很有特色的1小時的“安靜〞時間〔在“安靜〞時間里，學(xué)校的任何人可以做任何事情，但就是不能制造“噪音〞影響別人，比方不能答辯、演講、歌唱、音樂會、談天、哭笑、打球、吵架……〕；上海中學(xué)學(xué)生一周休假2天，伊頓公學(xué)休假1天〔這也是他們的特色之處，多一些時間在學(xué)?？梢宰杂傻?、有目的地利用時間，比方開展興趣、愛好等；而休假回家一般就是“玩〞〕。比擬課程和作息時間設(shè)置，可知上海中學(xué)實(shí)施的是一種在我國根深蒂固的“應(yīng)試教育模式〞，這種模式往往重知識、輕能力，重傳授、輕自學(xué)，重考試、輕興趣，重分?jǐn)?shù)、輕發(fā)明，這從東方衛(wèi)視臺記者采訪時學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)壓力大〔每周有1－2次考試〕也可以看出來，所以學(xué)生自由支配的時間少，即使周末，也是有一大堆家庭作業(yè)讓你無法自由支配時間。所以，我們所謂的“素質(zhì)教育〞不過是說說而已。而伊頓公學(xué)實(shí)行的顯然是與我們相反的教學(xué)模式——真正的“素質(zhì)教育〞，這從他們的課程設(shè)置和作息時間安頓就可以明顯看出來，所以，他們的人文科學(xué)課程多，學(xué)生自由支配的時間多，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自由、自覺、相互尊重的“現(xiàn)代人格〞以及個性化的興趣〔興趣是需要?dú)夥蘸蜁r間的〕，特別是“安靜〞時間對于學(xué)生的“現(xiàn)代人格〞培養(yǎng)具有重要作用，而這種作用又是通過制度與程序的潛移默化進(jìn)行的，它不是“說教的〞，而是通過制度與程序每天標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生的言行，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立、自由、自覺、相互尊重的“習(xí)慣〞。

不同的教育觀念產(chǎn)生不同的“好學(xué)生〞規(guī)范和教育模式〔教育理念〕，不同的“好學(xué)生〞規(guī)范和教育模式培養(yǎng)出不同的“好學(xué)生〞。在學(xué)生的人格、個性、發(fā)明性和解決問題的能力等現(xiàn)代人才素質(zhì)方面，上海中學(xué)和伊頓公學(xué)有著明顯差異〔這也是兩國的根本狀況〕。伊頓公學(xué)的啟發(fā)式和興趣式教學(xué)可以讓一個學(xué)生對中國近代史的“西安事變〞產(chǎn)生濃厚興趣，并能提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“西安事變〞與宋美齡有密切關(guān)系，為了驗(yàn)證他的觀點(diǎn)，這個學(xué)生堅(jiān)持不懈地查閱歷史資料，并千方百計(jì)〔完全靠自己想方法〕與當(dāng)時在世〔住在美國〕的宋美齡通上了信，最后寫出了一篇三千多字的中國〔對他們是“外國〞〕近代史論文。這一個案充沛體現(xiàn)了伊頓公學(xué)“素質(zhì)教育〞的重能力、重自學(xué)、重興趣、重發(fā)明的教學(xué)模式。而我們的學(xué)生在校期間哪里有時間和能力寫出有獨(dú)立見解的論文呢〔別說中學(xué)，就是大學(xué)又有幾個學(xué)生能夠?qū)懻撐哪亍常恳灾劣谏虾Ｖ袑W(xué)校長只能舉出這樣的例子：在上海中學(xué)校慶期間，學(xué)校有5個學(xué)生在學(xué)校的主要負(fù)責(zé)安頓下，到北京采訪5位將軍。一看這樣的例子，我們就知道，這5個學(xué)生的“舉動〞就不是出于自己真正“自由〞的對于歷史真理的探求欲望〔“興趣〞〕，而是出于學(xué)?！鞍差D〞或者“引導(dǎo)〞的、與“人品〞教育有關(guān)的“社會實(shí)踐〞課程〔不排除對主流意識形態(tài)的“迎合〞〕，因?yàn)檎嬲摹白杂扫暤摹芭d趣〞都是非?！皞€性化〞的，不可能5

個同學(xué)完全相同，而且“個性化〞的“興趣〞與人一起做就會索然無味〔這不是說不能與人分享和向別人請教〕，同時這種學(xué)校安頓的“集體化〞的行動也不利于培養(yǎng)學(xué)生真正的發(fā)明性。因此，它與伊頓公學(xué)那個學(xué)生對“西安事變〞的興趣不可同日而語，它們完全是兩種不同的教育觀念和教育模式下的產(chǎn)物。盡管它們都是個案，但這樣的個案包含著深刻的必然性和普遍性。當(dāng)伊頓公學(xué)的校長再次舉例說，就在美國攻打伊拉克期間，有5個學(xué)生情緒沖動地跑來找他，要求他批準(zhǔn)他們?nèi)ゼ尤敕磳γ绹ゴ蛞晾说脑谧h會門前的游行，他當(dāng)時非常尷尬：如批準(zhǔn)，擔(dān)憂許多新聞媒體的報(bào)道和批評；如不批準(zhǔn)，又怕學(xué)生非常失望〔事實(shí)上會傷害學(xué)生的獨(dú)立、自由、正義、熱情的“現(xiàn)代人格〞和“社會責(zé)任感〞〕，但最后他還是批準(zhǔn)了學(xué)生游行的請求。這一事例可以再一次讓我們明白，什么才是現(xiàn)代教育觀念和現(xiàn)代教育模式；也可以再一次讓我們看清中國教育〔包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)〕的深刻危機(jī)，這種危機(jī)不僅僅是指我們的教育不容易培養(yǎng)出人類杰出的政治家、藝術(shù)家和科學(xué)家〔尤其是藝術(shù)家和政治家〕，而且更重要的是不容易培養(yǎng)出具有獨(dú)立、自由、正義、尊嚴(yán)、熱愛真理和生命的“現(xiàn)代人格〞的普通人。

事實(shí)上，當(dāng)我們反思我國歷次學(xué)生災(zāi)難，當(dāng)我們面對在災(zāi)難的關(guān)鍵時刻，從那些令人“尊敬〞的老師和“可愛〞的孩子口中喊出“讓領(lǐng)導(dǎo)先走〞，而領(lǐng)導(dǎo)居然真的“先走〞，而最后總是大量學(xué)生和老師獻(xiàn)出生命的時候，我們更能認(rèn)識到中國教育危機(jī)的“可怕〞。我們的教