《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》

蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》（摘抄與體悟）冉乃彥（冉注：《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》是《育人三部曲》中的第一部。蘇霍姆林斯基卡婭在編者序中說，《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》這部書自1969年首次出版就立即受到歡迎，現(xiàn)在已用世界23種語言發(fā)行46版次，其中包括英文、法文、德文。日文和中文。我這次摘抄，同時發(fā)表了個人的感悟，供大家參考。共計2萬字，）

前言在一所農(nóng)村學(xué)校身不離校地工作32年，這對我是無與倫比的幸福。5（冉注：最近，我一直在思考，蘇老是如何成為這樣一個杰出的教育家？而我們中國為什么缺少這樣的教育家？其中，扎扎實實在一個學(xué)校工作32年，可能是一個重要條件。在中國一直熱衷于搞定期調(diào)動，有的報刊還歪曲地把它稱為“打破終身制”。難道換一個地方去當(dāng)校長，就是“打破終身制”了？真正的“打破終身制”，應(yīng)該是把不合格的校長，隨時罷免。）

在談童年的書中，不可能不涉及孩子生活在其中的家庭和他們的父母?！绻粚彝キh(huán)境做出全面、真實的介紹，那么整個教育工作的方針就不好理解了。6（冉注：家庭，對一個人的影響既深刻——從習(xí)慣到思維方法、價值觀；又持久——延續(xù)到一生。尤其是童年時期的家庭影響，往往是基礎(chǔ)性的，不得不引起我們足夠的重視，在開展教育工作時時刻不要忘記這一點(diǎn)。）

我堅信確實有那么一些品質(zhì)，一個人缺少了它們就不可能成為真正的教育者，而其中首要的就是深入兒童精神世界的本領(lǐng)。10（冉注：當(dāng)一個所謂的教育者很容易，但蘇老強(qiáng)調(diào)的是“真正的”。要成為真正的教育者，一是動力。如果沒有強(qiáng)烈的愛孩子的情感，沒有把一切獻(xiàn)給孩子們的決心，更不要說僅僅把它當(dāng)做一種技術(shù)，是不可能深入兒童精神世界；二是什么是兒童的精神世界？絕不是僅僅發(fā)現(xiàn)一兩個兒童的趣事，學(xué)說一兩句童言。每一個兒童都不同，兒童的精神世界是一本讀不完的書。）

教育中沒有對人孤立起作用的零散的東西。10（冉注：這句話雖然很短，但十分重要。蘇老在很多地方都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個觀點(diǎn)。教育本身是一個完整的、內(nèi)部充滿各種有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，人為地把某一方面孤立起來，加以強(qiáng)調(diào)，實際是破壞了教育；當(dāng)然有時候，在聯(lián)系中也有重點(diǎn)因素，那是因為處在不同個性、不同階段。但是也絕不是孤立的。）

快樂學(xué)校（冉注：快樂學(xué)校是《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》的前半部，是寫入學(xué)前一年的工作。）校長我作為校長，若不直接對孩子施加教育影響，就會失去一個施教者最重要的品質(zhì)——感受孩子們精神世界的能力?！栋颜麄€心靈獻(xiàn)給孩子》8（冉注：人們常說，不了解情況，就沒有發(fā)言權(quán)。對于教育孩子，這點(diǎn)尤其重要。蘇老沒有一般地談了解情況，而是強(qiáng)調(diào)“感受孩子們精神世界”，這就更難了，當(dāng)然也是更重要的。培養(yǎng)“感受孩子們精神世界的能力”應(yīng)該是所有教育者極需做到的。方法就是“直接對孩子施加教育影響”，在與孩子互動中去感受。）

真正的學(xué)校，那是兒童集體的豐富多彩的精神生活，它以多種多樣的志趣和愛好，把施教者與受教育者聯(lián)系一起。9（冉注：請大家注意，是豐富多彩的精神生活，而不是表面上花里胡哨的陳設(shè)和熱熱鬧鬧的活動，如果教育不能直達(dá)內(nèi)心，不能震撼心靈，仍然不是真正的學(xué)校；另一方面蘇老強(qiáng)調(diào)的是“把施教者與受教育者聯(lián)系一起”，如果不在師生“聯(lián)系”上下功夫，仍然不是真正的學(xué)校。）

教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性，就是對孩子們深沉的愛，父母親的親昵溫存同睿智的嚴(yán)厲和嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛。13（冉注：這就是人類愛的特點(diǎn)。由于人類不僅要生存，還要發(fā)展；不僅繼承前輩，還要創(chuàng)造，因此，就不能滿足于親昵溫存，還必須有嚴(yán)厲和嚴(yán)格要求——體現(xiàn)了遠(yuǎn)見卓識，一種深沉的愛。）

童年是人生最重要的時期，它不是對未來生活的準(zhǔn)備時期，而是真正的、光彩奪目的一段獨(dú)特的、不可再現(xiàn)的生活。今天的孩子將來會成為一個什么樣的人，這里起決定性作用的是他的童年如何度過，童年時期由誰攜手帶路，周圍世界的哪些東西進(jìn)入了他的頭腦和心靈。人的性格、思維、語言都在學(xué)齡前和學(xué)齡初期形成。很可能，孩子從書本、教科書、從課堂上吸收的一切之所以被吸收，恰恰是由于書本以外周圍還有一個世界，小兒從出生直到它能自己開卷閱讀，就是在這個世界里邁著不輕松的步伐走過來的。14（冉注：童年不可再現(xiàn)，不能如過去那樣認(rèn)為，童年只是個準(zhǔn)備階段，他本身就是獨(dú)特的、人生最重要的時期；蘇老提醒我們不要滿足于孩子在上學(xué)，周圍世界的影響更應(yīng)該給以關(guān)注。）

人原本是，而且永遠(yuǎn)都是大自然之子，所以應(yīng)當(dāng)把他同大自然的血肉聯(lián)系，都利用來讓他吸收精神文明財富?！寖和ㄟ^周圍世界去認(rèn)識最初的科學(xué)真理，讓自然現(xiàn)象的美和無限的復(fù)雜性成為思想源泉，把孩子逐漸引入社會關(guān)系和勞動世界，這都是非常重要的。16（冉注：這是蘇老一貫的思想——讓孩子先從大自然那里，理解世界，繼而通過勞動和社會活動，理解人類社會。）第一年——考察孩子我之所以需要這在課桌旁學(xué)習(xí)之前的一年時間，是為了好好了解每個孩子，深入考察每個人的知覺、思維和腦力勞動的個人特點(diǎn)。傳授知識之前先要教會思考、感知和觀察。還要很好地了解每個孩子身體方面的個人特點(diǎn)，否則就無法正常進(jìn)行教學(xué)。17（冉注：蘇老成為一位偉大的教育家，絕不是偶然的，從他為了“正常進(jìn)行教學(xué)”，提前一年所做的工作就可以看出。而我們常常是沒有足夠的準(zhǔn)備，就開始了教學(xué)，其實已經(jīng)“不正?！绷?。）

我要以自己的言行來教育孩子。他們應(yīng)當(dāng)從我的言行中感受到真、善、美。我的每一句話都應(yīng)當(dāng)飽含溫情、誠意和熱忱。22（冉注：教育是心與心的碰撞、交流，沒有一顆高尚的心，教育工作必將黯然失色。蘇老的成就，首先來自他有一顆高尚的心。）

我們作為教育者常常忘記：對小孩子來講，認(rèn)識世界是從認(rèn)識人開始的。父親用什么口吻和母親說話，他的眼神和舉止表達(dá)什么感情，已經(jīng)在向孩子揭示善與惡。23（冉注：蘇老了解兒童，也深刻的了解家庭。所以，他能夠一針見血地指出：兒童對善與惡的理解，是從家庭開始的。）

當(dāng)這些并肩而坐的人們的優(yōu)缺點(diǎn)，錯綜復(fù)雜地展現(xiàn)在我面前時，我認(rèn)識到，故意給自己的子女作壞榜樣的家長是不存在的。24（冉注：蘇老在這段話之前，描述了十幾個家庭——全班31個人，11個孩子沒有父親，兩個父母雙亡……可見蘇老是在了解全面情況之后，語重心長地說出這個觀點(diǎn)。這句話既指出了家長的本性，也啟發(fā)我們需要思考家長的問題為什么產(chǎn)生？）

孩子們?yōu)槭裁聪矚g聽故事？他們?yōu)槭裁茨菢酉矚g那種環(huán)境本身就容易喚起幼兒的想象積極活動的黃昏時刻？為什么童話比任何其它手段更能發(fā)展語言和思維？因為童話人物具有鮮明的情感色彩。童話語言在孩子意識中是活生生的語言。當(dāng)他傾聽或講述那些描繪幻想圖景的話語時，是全身心貫注于其中的。36（冉注：原來我一直不理解，一個極其繁忙的教育家為什么要花很多時間，去寫童話，而且寫了1200篇。到烏克蘭之后，看到孩子們的活動，聽到電視臺的采訪提問時，我明白了：童話是蘇老全部教育思想不可或缺的內(nèi)容，是真正理解孩子、為了孩子的教育者必須掌握的法寶。）

我認(rèn)為，學(xué)校教育如果不僅沒有聽故事，而且也沒有編故事，這是不可想象的。擺在我面前是“快樂學(xué)?！遍_學(xué)頭兩個月孩子們編的童話和小故事。里面飽含著孩子們的思想、情感、企望和看法。36……橡實（濟(jì)娜）刮過一陣風(fēng)，橡樹上掉下一顆橡實。黃黃的，外皮挺光亮，像是銅做的一樣。他掉下來后就想：“原來在樹上多好，可是現(xiàn)在掉在地上了。從這兒既看不見大河，也看不見森林?！毕饘嵃l(fā)愁了。他央告說：“橡樹，你把我?guī)У綐渖先グ?！”可是橡樹回答說：“你真傻，你看我，我也是從地上長起來的。你快快扎根，長個吧。你也會長成高高的橡樹”。38（冉注：看了蘇老提供的孩子們的五篇作品，深深感到孩子的內(nèi)心世界是一個寶藏，一個種子，只要你用心挖掘，耐心培育，總會獲得驚人的果實。這篇孩子寫的童話，含有鮮明的自我教育思想。）

要做到讓每個孩子不僅能感受歡樂，而且還能創(chuàng)造歡樂，能為集體生活奉獻(xiàn)自己的一點(diǎn)創(chuàng)造。40（冉注：歡樂、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)，是蘇老經(jīng)常提及的詞匯。他認(rèn)為兒童是需要?dú)g樂的，而最大的歡樂是創(chuàng)造；創(chuàng)造不是孤立的，常常是在為集體奉獻(xiàn)中產(chǎn)生的。）

一個集體的情緒——喜悅和振奮狀態(tài)，是一種強(qiáng)大的精神力量，這種力量能把兒童團(tuán)結(jié)起來，還能激發(fā)冷漠的心靈對集體正在做的事情和活動的興趣。45（冉注：個體的自我教育和集體的自我教育，是不可分離的。蘇老十分強(qiáng)調(diào)，在兒童的成長中，集體對個人的巨大影響）

人之所以能成為人，是因為他要經(jīng)歷一個為期很長的神經(jīng)系統(tǒng)幼年期，腦的童年期。46（冉注：人類有一個比一般動物長得多的童年期，這是許多人都知道的，但是能夠像蘇老這樣，把它的生理機(jī)制、心理機(jī)制——神經(jīng)系統(tǒng)幼年期，腦的童年期，明確提出來，尤其是還能夠親自實踐、探索的人，才是最讓人敬佩的。）

人們學(xué)會洞察周圍世界各種現(xiàn)象因果關(guān)系的實質(zhì)之前，應(yīng)當(dāng)在兒童時代歷經(jīng)一個思維操練的階段。這種操練就是觀察物體和現(xiàn)象；孩子看了生動的形象，然后進(jìn)行想象，在自己的觀念中塑造這個形象。47（冉注：有許多研究思維的文章，也有許多研究培養(yǎng)兒童的文章，而把兩者緊密結(jié)合的文章實屬少見，但是蘇老做到了。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究這份寶貴的遺產(chǎn)。）

觀看現(xiàn)實的對象和在觀念中創(chuàng)造幻想的形象，思維活動的這兩個步驟中并不存在任何矛盾。兒童把童話的幻想形象作為鮮明的現(xiàn)實來感知和思考，并由自己來創(chuàng)造。創(chuàng)造幻想形象——這是使思想幼芽迅速發(fā)育的最好土壤。47（冉注:蘇老一貫重視童話的教育作用，在實踐中提倡孩子們想象、幻想，都是為了孩子早期的思維發(fā)展，這個觀點(diǎn)應(yīng)該引起我們的重視。）

感知飽含情感，這是兒童進(jìn)行創(chuàng)作的精神淵源?！彝ㄟ^對低年級學(xué)生腦力勞動的多年觀察證實，在情緒十分高漲的時候，孩子們的思維特別清晰，識記進(jìn)行得也很緊張。47（冉注：情感對思維的作用，不能低估，尤其是兒童。那些在兇巴巴對待孩子時，還要求孩子動腦筋學(xué)習(xí)，實在是愚蠢的老師、家長。）

美與活躍的思想猶如陽光與花朵一般，是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。詩的創(chuàng)作始于目睹美。大自然的美能銳化知覺，激發(fā)創(chuàng)造性思維，使言語為個人體驗所充實。為什么人在童年歲月中能掌握這樣多母語的詞匯？這是因為他對每個詞，不僅領(lǐng)會它的涵義，而且也能感受它的美的細(xì)微差異。50（冉注：為什么現(xiàn)在有的學(xué)生語文學(xué)不好，其中原因之一，就是整天死記硬背，缺乏生活中的審美體驗。）

大自然——健康的源泉

經(jīng)驗告訴我們，約有85%不及格學(xué)生學(xué)業(yè)落后的主要原因是健康狀況不夠好，身體有某種不適或疾病?！嗄暧^察表明，所謂的頭腦遲鈍在多數(shù)情況下是由于連孩子自己也感覺不到的周身不適所致，而并非大腦半球皮質(zhì)細(xì)胞有什么生理變化或功能不正常。50（冉注：最重要的基礎(chǔ)問題——身體健康，這點(diǎn)反而常常被我們忽視。只有像蘇老這樣的人，這樣把全部心靈獻(xiàn)給孩子的人，才能夠全面關(guān)注孩子的一切，而不被其他（如名利）所累。）

多數(shù)情況下，這是由于新陳代謝遭到破壞所致，是在室內(nèi)逗留時間過長的結(jié)果。孩子在遭到這種破壞的情況下，就無法集中精力進(jìn)行腦力勞動。在身體迅速成長和性成熟時期，身體不適的毛病尤其會多起來。50（冉注：人需要陽光、新鮮空氣的滋養(yǎng)，而應(yīng)試教育把孩子的這種最基本的需要剝奪了，百年樹人留下了隱患?。┟總€孩子都是畫家兒童的創(chuàng)作——這是他們精神生活中十分獨(dú)特的一個范疇，是鮮明揭示每個孩子個人獨(dú)特性的一種自我表現(xiàn)和自我肯定。這種獨(dú)特性不可能用大家都必須遵循的某種統(tǒng)一法則去概括。56（冉注：獨(dú)特性是孩子的自豪和自尊——也就是自我肯定和價值追求；千萬不要用“統(tǒng)一法則”把它扼殺了。）愛護(hù)生物和美欣賞美——這只是良好情感的最初萌芽，必須發(fā)展它，使它變?yōu)橐笮袆拥姆e極愿望。58（冉注：蘇老一直探索如何使孩子們離開“冷漠、遲鈍”，看來，欣賞美就是一個重要的突破口。）

……科里亞便給鳥送起飼料來了。當(dāng)時他還沒有憐憫生物的情感。他只是由于小朋友的贊揚(yáng)（“咱們的科里亞真行，知道該給鳥喂什么東西。”）而感到高興而已。不過，即使良好的情感始于虛榮心也無妨。先讓好行為形成習(xí)慣，過后它就會喚醒心靈。60（冉注：蘇老的教育思想充滿了辯證法——喚醒心靈，有各種途徑。即使開始是虛榮心，也可以走向良好的感情。這里關(guān)鍵是相信兒童，相信他們的潛能。）

經(jīng)驗證明，善良之情應(yīng)當(dāng)在童年扎下根來，而人性、仁慈、撫愛、同情心則在勞動中，在愛護(hù)和關(guān)懷周圍世界的美中產(chǎn)生。63（冉注：優(yōu)秀的品質(zhì)都不是靠道德說教能夠培養(yǎng)出來的，只能是在勞動中、在改變世界的實踐中逐步形成。）

善良情感、情感修養(yǎng)——這是人性的核心。如果在童年培養(yǎng)不出善良情感，那就永遠(yuǎn)也培養(yǎng)不出來了。因為在心靈中確定真正人性的東西，是和認(rèn)識最初的最重要的真理和體驗與感受本民族語言的細(xì)微色彩同時進(jìn)行的。人在童年時期應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷一個培養(yǎng)情感的學(xué)?！囵B(yǎng)善良的學(xué)校。64（冉注：再一次說明早期教育多么重要，時過境遷，及時抓住敏感期，是家庭、學(xué)校和社會都需要做的事情；而早期教育，抓住善良情感的修養(yǎng)，則是關(guān)鍵的內(nèi)容。）我們?nèi)趧邮澜绲摹奥眯小蔽覀冋J(rèn)為，一項重要的教育任務(wù)是讓孩子的周圍不光有自然世界，而且也有勞動、創(chuàng)造、建設(shè)的世界，因為人的美在勞動中顯示得最為鮮明。64（冉注：蘇老高人一籌，他把“人學(xué)”思想貫徹到具體的教育思想中——不是有些人想的那樣，讓孩子單純與大自然接觸，而是去實踐，創(chuàng)造性地建設(shè)世界，這是人性中最本質(zhì)、最美的。正像喬布斯說的：人活著，就是為了改變世界。）

人對待人的態(tài)度、他的社會生活，首先是在他為人們謀福利的勞動中顯示出來?？慈嗽鯓訛樗藙趧?，就可以看出他的人性。65（冉注：蘇老用最簡明而深刻的語句，說明了人性。深刻之處在于，它是從人的社會性這樣的哲學(xué)深度來解讀人性。）我們欣賞大自然的音樂音樂、旋律、音樂之美是人的德育和智育的重要手段，是心靈高尚和精神純潔的源泉。音樂能夠使人看到大自然的美、道德關(guān)系的美、勞動的美。人借助音樂不僅可以認(rèn)識周圍世界的美，而且也可以認(rèn)識自身的崇高、壯麗和美好。音樂是自我教育的有力手段。66（冉注：左的思潮使我們學(xué)校的音樂、美術(shù)、體育都被排擠掉，應(yīng)試教育更是變本加厲，把課時都搶走給了所謂的主科。這種損失不是局部的，而是對整個中華民族發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。）

對同一批學(xué)生從幼年到成熟期的多年觀察使我確信，電影、廣播、電視對兒童的那種自發(fā)的、無組織的影響，不利乃至有害于正常的審美教育。大量自發(fā)性的音樂印象則尤其有害。66（冉注：進(jìn)入信息時代，傳媒的巨大影響不能低估。它帶來的利弊需要進(jìn)行認(rèn)真的研究，當(dāng)前，脫離大自然、勞動、社會健康生活中正能量的音樂刺激，有可能實際有害于審美教育。）

我認(rèn)為教育兒童的重要任務(wù)之一是，要使音樂作品的感知，同那種能夠使人借以理解和感受到音樂美的背景的感知交替進(jìn)行，也就是同感知田野和草原的寂靜、樹林的颯颯聲響、晴空云雀的鳴唱、成熟麥穗的竊竊私語、蜜蜂和熊蜂的嗡嗡，等等，交替進(jìn)行。這一切也就是大自然的音樂，就是人在創(chuàng)作音樂旋律時從中攝取靈感的那個源泉。66（冉注：單純的音樂欣賞，還不是審美教育。真正的審美教育，必須同時與音樂產(chǎn)生的源泉交替進(jìn)行。）

音樂——這是強(qiáng)大的思想源泉。沒有音樂教育就不可能使兒童得到長足的智力發(fā)展。音樂的最初本源不僅僅是周圍世界，還有人本身，他的精神世界、思想和言語。69（冉注：蘇老的見解，最為深刻的是——看到人本身也是音樂的最初本源，當(dāng)然也是思想的本源。人的主體性是思想不可或缺的本源。）

音樂——想象——幻想——童話——創(chuàng)作，孩子就是按照這樣一條途徑發(fā)展他的精神力量的。音樂旋律能喚起孩子一些鮮明的印象。它是培養(yǎng)理智創(chuàng)造力的無與倫比的手段。70（冉注：反過來說，堵塞了孩子的“音樂——想象——幻想——童話——創(chuàng)作”這樣一條途徑，而是走著“聽講——背書——寫作業(yè)——考試”這樣一條途徑，產(chǎn)生愚昧、精神貧乏的人，就毫不奇怪了。）

學(xué)習(xí)不可能是輕松的游戲，也不可能純粹是娛樂或經(jīng)常不斷的娛樂。學(xué)習(xí)首先是勞動。但是在組織這種勞動時，要照顧兒童在他智力、道德、情感和審美能力發(fā)展各個階段中的精神世界的特點(diǎn)。71（冉注：蘇老在這里首先強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是勞動，不是輕松的游戲；但同時還要關(guān)注學(xué)習(xí)時，兒童精神世界不斷發(fā)展著的特點(diǎn)。）

兒童的腦力勞動與成人不同。對于兒童來講，掌握知識這個最終目的不可能像成人那樣，成為他付出智力努力的主要動力。學(xué)習(xí)愿望的源泉在于兒童智力勞動的性質(zhì)，在于思想的情感色彩，在于理性的體驗。如果這個源泉涸竭了，任你用什么辦法也不可能讓孩子坐下來念書。72（冉注：蘇老對于兒童學(xué)習(xí)動力的解析，應(yīng)該引起我們的重視。一是兒童學(xué)習(xí)的目的與成人不同；二是兒童學(xué)習(xí)動力的源泉與成人也不同——是上述的三個“在于”：在于兒童智力勞動的性質(zhì)，在于思想的情感色彩，在于理性的體驗。）

經(jīng)驗證明，音樂——這是教育者與兒童產(chǎn)生精神上的一致性的最好基礎(chǔ)。音樂似乎能開啟人的心靈。教師和學(xué)生通過聽樂曲，感受和贊賞它的美，就變得親近起來?！跇仿暤挠绊懴?，當(dāng)心靈陶醉于崇高的感受中時，孩子會把他的激動和不安都信賴地告訴您。77（冉注：我在師生一起聽音樂，思想能夠互相交流方面的感受很少，多么盼望有更多的機(jī)會，也希望聽到更多的教師總結(jié)這方面的體驗。）

冬季的活動和歡樂我終于徹底證實：必須直接在思想和言語的源頭去教孩子思考，去發(fā)展他們的智力和才能。79（冉注：蘇老說的源頭，我理解就是大自然與創(chuàng)造性的勞動。）第一屆云雀節(jié)到了秋天，孩子們總是懷著惜別之情送別南飛的候鳥。這是一種使人心高尚的惜別之情。缺少了這種情感就不會有善良。81（冉注：蘇老的教育思考，總是和生活、實踐緊密聯(lián)系的。）我們怎樣學(xué)習(xí)讀和寫我絕不是說要把分?jǐn)?shù)根本驅(qū)逐出學(xué)校。不是，沒有分?jǐn)?shù)不行。而是要等到孩子已經(jīng)懂得了，自己的智力勞動質(zhì)量要求，取決于自己在學(xué)習(xí)上所付出的努力，這個道理的時候，才在他身上使用分?jǐn)?shù)。依我看，對小學(xué)里評分的最主要的要求，就是它的樂觀主義和富有樂趣的原則。分?jǐn)?shù)應(yīng)當(dāng)是獎勵勤奮的，而不是懲罰懶惰和懈怠的。82（冉注：蘇老把使用分?jǐn)?shù)的原則和分界線說得十分清楚，而現(xiàn)在我們從上到下似乎毫不理睬，仍然我行我素。）

孩子在踏上認(rèn)識階梯第一階段的感受如何，心境怎樣，決定著他日后整個認(rèn)識的（通向知識的）道路。83在孩子還沒有感受到詞語的芳香、沒有察覺它的細(xì)微察異之前，就不能開始識字教學(xué)；如果教師教字，那就會使孩子陷入繁重的勞動。（孩子最后會挑起這付重?fù)?dān)，但要付出多大的代價?。。?4（冉注：孩子們的厭學(xué)，從這時候就會開始。）

我益發(fā)確信，形象地觀察世界，力圖用語言表達(dá)對美的感受——這就是兒童思維的核心。兒童的思維是藝術(shù)的、形象的、飽含情感的思維。要想讓孩子變得聰明伶俐，就要讓他享受到藝術(shù)地觀察世界的幸福。88（冉注：由衷地感謝蘇老，他把我們帶入研究兒童思維的正確方向。而過去我們只是一味主觀地按照成人的思維去理解兒童。）我的孩子，你生活在人們中間孩子的心對于為人們創(chuàng)造美和快樂的號召是敏感的，重要的是發(fā)出號召之后，接著要有勞動跟隨才行。如果孩子能意識到他身邊有別人，意識到他的行動能給他們帶來愉快，那么他從幼年起，就能學(xué)著使自己的愿望符合人們的利益。而這對培養(yǎng)善良和人道是非常重要的。92（冉注：當(dāng)前，從小培養(yǎng)善良的品質(zhì)尤其重要。當(dāng)社會充斥著“人都是自私的”認(rèn)識的時候尤其困難。但是，人的本性是向善的，從小通過實踐勞動（號召之后，接著有勞動跟隨），而不是空洞的說教，關(guān)心他人的品質(zhì)終會形成。）

情感，形象地講，乃是高尚行為的肥沃土壤。哪里不注意細(xì)心、關(guān)切地去感知周圍世界，那里就會產(chǎn)生漠然無情的人。心靈的易感性和同情心都在童年期形成。如果童年蹉跎，那么所荒廢的就永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。92（冉注：保護(hù)孩子的同情心和易感性，是幫助他們成為高尚的人的第一步。）

培養(yǎng)對他人災(zāi)難與不幸的同情心——是蘇聯(lián)學(xué)校的一項重要任務(wù)。一個人只有能憂他人之憂，才能成為他人的朋友、同志和兄弟。要讓孩子們的心中有他人——可以這樣來表述我為自己提出的重要的教育任務(wù)。95（冉注：應(yīng)該說“心中有他人”是根本性的教育任務(wù)，尤其是處在當(dāng)今浮躁的社會氛圍中。）

如果孩子對他的同學(xué)、朋友、母親、父親以及他所遇到的任何一個同胞的心境怎樣，都毫不關(guān)心，如果孩子不善于從別人的眼神中，觀察出他的心情怎樣，那么，他永遠(yuǎn)也不會成為一個真正的人。我竭力要把我的學(xué)生的心靈磨練得敏銳，使他們能從人們的眼神中察覺人們的情緒、心境與喜憂，而不論他是與自己朝暮共處的還是邂逅相遇者。95（冉注：人的本性，是關(guān)心他人。真正的人，要挖掘和磨練出這種善于敏銳地觀察、發(fā)現(xiàn)、理解的心靈與能力。）

幼兒對父親、母親、爺爺、奶奶的愛若不出自善良意愿的激勵，則會變?yōu)槔旱那楦校汉⒆铀詯蹕寢?，是因為媽媽是他的幸福之源，為幸福而需要媽媽。然而要在孩子心靈中培養(yǎng)的，則是真正的人道的愛——會急他人之所急，憂他人之所憂，同他人休戚與共。只有在能夠體察和關(guān)注他人命運(yùn)的心靈里，才會產(chǎn)生真正的愛。96（冉注：蘇老指出愛有兩種——利己的愛和真正急他人之所急，憂他人之所憂的人道的愛。這種區(qū)分在當(dāng)前高唱“世界充滿了愛”的時候，加以分析尤其重要。）我們的集體——和睦的家庭童年時代每個人都需要得到關(guān)懷和愛撫。如果孩子在冷漠無情的環(huán)境中長大，他就會變成對善和美都無動于衷的人。學(xué)校不可能完全代替家庭，特別是代替母親。但是，假如孩子在家里得不到親切的愛撫和關(guān)懷，我們做老師的就要特別關(guān)心他。98（冉注：必要的時候，老師要特別關(guān)心一部分學(xué)生——起到部分代替家庭、代替母親的作用。中國的現(xiàn)狀也需要考慮這種需要。）

人的認(rèn)識活動始于家庭，始于母親柔聲輕唱催眠曲時，孩子第一次向媽媽發(fā)出微笑的那個時刻。讓對于世上一切善意的、親切的和最美好的事物的最初信念——對人愛人的信念，能在親身感受中產(chǎn)生，使父母成為孩子最親愛的人，這是多么重要。99（冉注：蘇老再一次強(qiáng)調(diào)了，家庭、父母對孩子成長的極端重要性。）

只有當(dāng)兒童集體能在精神上提高每個人，使每個人都確立自尊感并能自重的時候，它才能成為一種教育力量。真正的父母之愛的核心精神，也就是讓兒女由于感受到自尊而確立做正派人的志氣。我在有經(jīng)驗的教師身上點(diǎn)點(diǎn)滴滴地發(fā)現(xiàn)一些極可貴的創(chuàng)造，概括其意義則可歸結(jié)為：要讓孩子為他自己和自己的行為而自豪，并能維護(hù)自己的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。99（冉注：教育的核心目的——讓孩子獲得自尊感。）

實際上，我以后那些年的教育工作，就是在兒童、少年、青年心靈里精心確立人的尊嚴(yán)。過去和現(xiàn)在都是按此來建立集體關(guān)系的。我總是竭力使兒童集體這個小小社會的生活，服從于讓人在精神上不斷向上這個任務(wù)。孩子們的創(chuàng)作，以及對他們的素質(zhì)、才能和天賦的發(fā)展，也都服從于這項任務(wù)。100（冉注：集體幫助孩子天天向上——就是確立自尊。）我們在“健康樂園”里的生活第一學(xué)年前夕的一些想法人們千百次地講到，學(xué)習(xí)是勞動，不能把它變成游戲。但是不能用一道萬里長城去隔離勞動和游戲。……對于孩子來講，游戲是最嚴(yán)肅的事情。世界在游戲中向兒童展現(xiàn)，兒童的創(chuàng)造性也是在游戲中顯示的。沒有游戲，就沒有，也不可能有完滿的智力發(fā)展。游戲猶如打開的一扇巨大而明亮的窗子，源源不斷的有關(guān)周圍世界的觀念和概念的湍流通過這個窗戶注入孩子的心田。游戲猶如火花，它點(diǎn)燃探索和求知的火焰。那么，如果孩子在游戲中學(xué)寫字，在他智力發(fā)展的某個階段把游戲同勞動結(jié)合在一起，又有什么可大驚小怪的呢？游戲——是個涵義廣泛多面的的概念。孩子們并非只是在奔跑、在比賽誰快誰敏捷的時候在游戲；在創(chuàng)造才能和想象力的緊張活動中有可能包含游戲。不做智力游戲，沒有創(chuàng)造性的想象，就不能想象有完滿的教學(xué)，在學(xué)齡前時期尤其如此。廣義的游戲始于有美的地方。但由于幼兒的勞動不可能沒有審美因素，所以，幼年時期的勞動活動同游戲緊密相連。102~103（冉注：兒童生活中，游戲貫穿和整合了所有因素。）

我認(rèn)為，同繪畫、同游戲緊密結(jié)合的識字教學(xué)，恰好也就可以成為連接學(xué)前教育與學(xué)校教育的橋梁之一。103（冉注：學(xué)前教育從繪畫、游戲進(jìn)入識字；一年級教育的識字，應(yīng)該與繪畫、游戲緊密相連。）

公正——這是孩子信賴教師的基礎(chǔ)。但是不存在某種抽象的公正，那種離開個性，離開個人興趣、喜好和激情的公正。要做到公正，就要細(xì)致入微地了解每個孩子的精神世界。正因為如此，所以我認(rèn)為，日后的教育，就是不斷深入地了解每個孩子。105（冉注：孩子要進(jìn)入小學(xué)了，蘇老仍然是把了解孩子，放在教育任務(wù)的第一位。而且不了解孩子，就不能真正公正。）

第二部分兒童時代什么是小學(xué)一至四年級的學(xué)習(xí)時期——7至11歲——是一個人的形成時期。當(dāng)然，這一過程在小學(xué)畢業(yè)時并未告終，但是，正是在這幾年中，一個人要度過他最緊張的一段生活。在這一階段中，孩子不僅必須為今后的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，為日后獲得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績積累知識和技能，他還應(yīng)當(dāng)有豐富的精神生活，在小學(xué)學(xué)習(xí)的那幾年是道德、智力、情感、體力和美感等方面的一個發(fā)展時期，只有做到兒童不只是為明日掌握知識作準(zhǔn)備，而是今天就過著豐富多彩的精神生活時，這些方面的發(fā)展才能成為現(xiàn)實，而不是空談。108（冉注：全面發(fā)展的基礎(chǔ)——是道德、智力、情感、體力和美感等方面的發(fā)展；這樣的發(fā)展怎樣才能成為現(xiàn)實？——辦法是今天就過著豐富多彩的精神生活）

小學(xué)授予學(xué)生的知識范圍應(yīng)當(dāng)明確。在這一問題上有任何不明確和不肯定之處，不僅要削弱小學(xué)的，而且還會削弱下面的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。對應(yīng)當(dāng)授予孩子的知識、技能和實際技巧沒有一個明確規(guī)定的范圍，學(xué)校就不復(fù)存在。很多學(xué)校在教學(xué)最初階段發(fā)生的嚴(yán)重缺點(diǎn)之一，正是教師經(jīng)常忽視一年級的時候、二年級的時候……孩子應(yīng)當(dāng)深刻理解和記住哪些定理和定義，他應(yīng)當(dāng)學(xué)會正確書寫哪些字，而且永遠(yuǎn)不能忘記這些字正確的寫法。108（冉注：小學(xué)低年級打好基礎(chǔ)這么重要，應(yīng)當(dāng)有具體的極其明確的規(guī)定。）

學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為不斷地積累知識、訓(xùn)練記憶力，也不是進(jìn)行死記硬背，死記硬背是任何人都不需要的，它只會使孩子變呆變傻，并對孩子的健康和智力發(fā)展有害。我提出的目標(biāo)是努力使學(xué)習(xí)成為豐富多彩的精神生活的一部分，這樣的精神生活才有助于兒童的發(fā)展，有助于豐富他的才智。我的學(xué)生學(xué)習(xí)時決不會死記硬背，而是在游戲、故事、美、音樂、幻想和創(chuàng)造的世界中進(jìn)行朝氣蓬勃的智力活動。109（冉注：豐富多彩的精神生活，是我們過去所忽視的。甚至以為，剝奪了豐富多彩的精神生活，就可以有更多時間讓孩子們“學(xué)習(xí)”，就可以發(fā)展智力。其實，恰恰相反！）

我希望孩子們能夠成為這個世界中的旅行者、發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者。觀察、思索、談?wù)?、感受勞動的歡樂，并為所創(chuàng)造的一切而自豪，為人們創(chuàng)造美和歡樂、并在這種創(chuàng)造活動中獲得幸福。贊賞大自然、音樂和藝術(shù)的美，并以這種美來豐富自己的精神世界，把他人的痛苦和歡樂放在心上，像對待自己切身的事情一樣對待他人的遭遇——這就是我的教育工作的最高目標(biāo)。109（冉注：蘇老的目標(biāo)應(yīng)該是我們追隨的目標(biāo)，有了這樣明確的目標(biāo)，我現(xiàn)在需要認(rèn)真找一找差距，努力趕上去。）健康，健康，再健康我不怕一再重復(fù)：對健康的關(guān)注——這是教育工作者首要的工作。孩子們的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快、朝氣蓬勃。110（冉注：對孩子們是否真正負(fù)責(zé)任，從他對孩子健康的態(tài)度，就可以做出判斷。）

我向家長們說清楚，不另給他們的孩子留家庭作業(yè)。他們在課堂上記?。ㄊ煊洠┮?guī)則和定義。學(xué)生在家里主要做練習(xí)，其目的是幫助他們更深入地領(lǐng)會教材。此外，孩子們在家里要閱讀、畫畫、觀察自然現(xiàn)象、就周圍環(huán)境中的事物和現(xiàn)象寫一些簡短的作文、背誦喜歡的詩歌。110（冉注：孩子回到家里，應(yīng)該用他們喜聞樂見的方式，鞏固課堂上初步掌握的核心知識。）

回家后的智力勞動不應(yīng)該使孩子感到疲勞，但完全沒有也是不行的。認(rèn)為改正課堂上的教學(xué)方法，就可以根本取消家庭作業(yè)的意見是不能信以為真的，這種意見沒有反映教學(xué)的真正目的和規(guī)律，因為不能把孩子的智力勞動，全部集中在接連不斷的三四小時之內(nèi)。110（冉注：應(yīng)該認(rèn)真研究孩子的智力勞動，探索課堂教學(xué)和家庭作業(yè)的相輔相成關(guān)系，而不是如某些領(lǐng)導(dǎo)人那樣，簡單地取消家庭作業(yè)。）學(xué)習(xí)——精神生活的一部分小學(xué)的任務(wù)——逐漸教會學(xué)生不僅克服體力勞動方面的困難，而且克服腦力勞動方面的困難?！橇Ψ矫娴挠?xùn)練，屬于教育者的影響有機(jī)地與自我教育相結(jié)合的那種精神生活的范疇。意志力的培養(yǎng)是從自己內(nèi)心提出目標(biāo)、集中智力、領(lǐng)會和自我監(jiān)督開始的。120（冉注：學(xué)習(xí)是精神生活的重要部分，一開始，就要使教育與自我教育結(jié)合起來。）

孩子們編寫非常短小的描寫大自然的作文，這對于發(fā)展閱讀能力的幫助，比反復(fù)閱讀課本上同一課文要大得多。122（冉注：我國優(yōu)秀教師也是主張閱讀要與寫作結(jié)合，認(rèn)識到它們之間的相互關(guān)系。但是現(xiàn)在盲目地反復(fù)閱讀同一課文的現(xiàn)象，仍然大量存在，原因是死板、表面地理解“書讀百遍，其義自見”。）

我經(jīng)常以極其惶恐的心情想到追求好分?jǐn)?shù)的狂熱性——這種狂熱性來自家庭，又蔓延至教師，成為學(xué)生幼小心靈上的沉重負(fù)擔(dān)，摧殘他們的心靈。孩子暫時還不能學(xué)得很好，可是家長非要他得5分，至少也得4分，不幸的學(xué)生得了個3分，他幾乎覺得自己是一個有罪的人。128……我盡力使學(xué)生不為追求分?jǐn)?shù)，而為體驗智力上激動人心的感情而去奮發(fā)學(xué)習(xí)。129（冉注：不追求分?jǐn)?shù)，而是“為體驗智力上激動人心的感情而去奮發(fā)學(xué)習(xí)”，也是我們當(dāng)前要實現(xiàn)的艱巨任務(wù)）

經(jīng)驗使我深信，體力勞動對于幼小的孩子來說，不僅是一定的技能和技巧的獲得，不僅是德育，而且還是無邊無際和無比豐富的思想的世界。這一世界能激起道德方面的、智力方面的和審美方面的感情，沒有這些感情，就不可能認(rèn)識世界，也就是說不可能進(jìn)行教學(xué)。133（冉注：蘇老對體力勞動的重視，應(yīng)該引起我們深思。如果沒有改變世界的體力勞動，最終可能使整個教育變成空中閣樓。）

探索精神、好奇心和求知欲，正是這些品質(zhì)激發(fā)著孩子們對勞動的興趣。勞動不是最終目的，而是達(dá)到教育過程中一系列屬于各方面的（社會、思想、道德、智力、創(chuàng)造性、美學(xué)、情感）目的的一種手段，最始終是我的座右銘。134（冉注：教育手段對于達(dá)到教育目的也很重要。當(dāng)前，那種脫離實踐的教學(xué)手段，只能使我們越來越偏離正確的教育目的。）

由于在低年級階段，腦力勞動按其性質(zhì)而言，主要是同不斷獲取新的技能和技巧聯(lián)系在一起的，所以正是在這個階段，有把知識變成一堆死東西的危險。如果只掌握這些技能和技巧，而不在實際中應(yīng)用它們，學(xué)習(xí)就逐漸脫離孩子精神世界的范疇，就不能吸引他和使他感到興趣了。教師想防止這種現(xiàn)象，就必須注意讓每一個孩子創(chuàng)造性地應(yīng)用自己的技能和技巧。135（冉注：我特別想讓更多的老師、家長，看到蘇老的這一段話。不然，很多教師和家長的努力，有可能適得其反，好心辦了錯事！）300頁《大自然的書》大自然并沒有任何直接影響理智情感和意志的魔力。只有當(dāng)人認(rèn)識大自然，從思想上深入到因果關(guān)系中去的時候，大自然才能成為教育強(qiáng)有力的淵源。137（冉注：不能停留在表面認(rèn)識大自然，深入到因果關(guān)系更為重要。）

……我深信，思想來得慢的人時常富有巨大的洞察力、注意力和觀察力。141（冉注：這是蘇老通過長期實踐得到的看法。心理學(xué)也有研究——把那些慢但認(rèn)識深刻、全面的這一類人叫做“慢智型”。我們在生活中也有類似的發(fā)現(xiàn)，對一些慢性子的人，如果給他充裕的時間，他思考、實踐的質(zhì)量往往比較高。所以，我們應(yīng)當(dāng)因人制宜，給這樣的人多一些時間，更不應(yīng)該譏笑他們。）

孩子們回家的途中，注意觀察平時習(xí)以為常的東西，看到了以往看不到的東西，而他們發(fā)現(xiàn)的東西越多，產(chǎn)生的問題也就越多：……好就好在孩子們產(chǎn)生了這些問題；好就好在孩子們思索的時候，學(xué)著向知識和思想的源頭——周圍世界去求教；好就好在孩子們能用確切和正確的詞來表達(dá)自己的思想。思想清晰這個最重要的思維特征來自直接同周圍世界相接觸的過程。142（冉注：思想清晰來自直接同周圍世界接觸！閉門死讀書只能帶來糊涂的思想，而現(xiàn)在有些教師和家庭還陷在這個誤區(qū)里，拼命地制造著糊涂孩子。）

當(dāng)孩子真正出自愿望而不是被迫成為一個從事勞動的人時，他就變成一個真正的思想家了。兒童愿意勞動的出發(fā)點(diǎn)，首先是愿意了解。假如這個愿望能不斷發(fā)展，孩子對勞動的興趣就會鞏固起來。在教育工作實踐中，被稱之為熱愛勞動的東西，就是求知欲、好奇心和孩子個人自尊感的混合物。149（冉注：我過去就是膚淺地理解“熱愛勞動”，現(xiàn)在應(yīng)該提升到蘇老的認(rèn)識高度——熱愛勞動是孩子通過對世界的求知、好奇，然后以自己的創(chuàng)造，發(fā)現(xiàn)自己的價值。）

我竭力使孩子們成為渴求了解世界的考察者和發(fā)現(xiàn)者，使他們眼前的真理不是教師告訴他們的現(xiàn)成的結(jié)論，而是一幅懷著激動心情領(lǐng)略過的有關(guān)周圍世界的色彩鮮明的圖畫。一項發(fā)明如果能使孩子感到激動，真理就能成為他終生珍惜的個人信念。理智感、求知的歡樂感、對大自然的宏偉和大自然規(guī)律的嚴(yán)密性的驚異心情，都是牢固記憶的源泉。150（冉注：孩子學(xué)習(xí)過程中如果具有主動性，那么，這個過程不僅認(rèn)識了客觀，也發(fā)展了自我。發(fā)現(xiàn)者會對發(fā)現(xiàn)牢固記憶。）

“一個拙劣的教師把真理送到人目前，一個優(yōu)秀的教師教人尋找真理。”第斯多惠這樣寫道。151（冉注：這段話比我們熟悉的“授人以魚，不如授之以漁”更加深刻。知識、方法仍然是形而下，而尋求真理則是形而上，更為根本。）

經(jīng)驗證明，孩子們讀了《大自然的書》，其思維就有一個明顯的特點(diǎn)：孩子在使用抽象概念時，就會在思想上回顧作為抽象概念基礎(chǔ)的那些印象、形象和景象。151（冉注：蘇老的經(jīng)驗看起來好像很簡單，其實是極其重要而深刻的。我觀察，有些脫離實踐的大學(xué)生們，遇到現(xiàn)實問題，往往回顧的是書本上怎么寫的，教授怎么說的。因為他們沒有直接經(jīng)驗可回顧。而沒有實踐經(jīng)驗做基礎(chǔ)的所謂認(rèn)識，是非常危險的。）從物的世界到社會；東西從哪里來？大自然——養(yǎng)育人的天賜發(fā)祥地。但認(rèn)識大自然，僅僅是智慧、感情、觀點(diǎn)和信念形成的開始。人生活中社會中，而且實質(zhì)上，人的全部生活就是他與其他人結(jié)成的關(guān)系。我極力使孩子們在小學(xué)學(xué)習(xí)的四年內(nèi)，逐漸明白一條重要的真理：一個人全靠成千上萬的人來滿足他物質(zhì)上和精神上的需求才得以生存；不為成千上萬的人創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，也就不可能在社會上生存。152（冉注：蘇老的教育思想深刻之處，在于既重視認(rèn)識大自然，但不停留于大自然，而是迅速過渡到對社會的認(rèn)識。）

經(jīng)驗使我深信，一個幼小的孩子是從對物體的理解，特別是從他思索和好似發(fā)現(xiàn)“各種物體是從哪里來的？”這一條非常重要的真理，逐漸走向?qū)ι鐣P(guān)系的理解的。152（冉注：當(dāng)對人類社會的認(rèn)識，植根于對物質(zhì)世界的認(rèn)識的時候，才有助于真正建立唯物論的世界觀。）

勞動使人高尚，給人帶來無限的幸福，這一真理對孩子們來說已不是某種抽象的東西，而是生活的本質(zhì)的東西了。人在童年時代就深信不疑，他可以施展自己的力量和創(chuàng)造能力的最重要的場所，就是為社會的福利所進(jìn)行的勤懇的勞動。154（冉注：這應(yīng)該是對人生觀教育最好的詮釋。離開了勞動、創(chuàng)造，就沒有高尚和幸福的人生。）活的習(xí)題集中的1000道題學(xué)校的重要任務(wù)——培養(yǎng)學(xué)生成為具有好奇的、創(chuàng)造性的和不斷探索精神的人。我把童年時代當(dāng)作思維的學(xué)校，而把教師視為對自己學(xué)生的身體和精神世界成長關(guān)懷備至的人?！車澜缣N(yùn)藏著千萬道習(xí)題。民間想出了這些習(xí)題，這些習(xí)題以有趣的故事性謎語形式存在于民間創(chuàng)作之中。155（冉注：蘇老為了培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，開發(fā)了“民間謎語式的習(xí)題”。我們中國也有類似的資源——例如“怎樣運(yùn)狼、羊、白菜過河”，應(yīng)該在“培養(yǎng)學(xué)生的探索精神”這個目的下行動起來。）

牢記必不可少的一定范圍內(nèi)的知識，這是創(chuàng)造性思維的重要手段之一?！缕迨顾季S條理化，促使思想集中。但這兒最主要的是增強(qiáng)記憶力?！幌缕寰筒豢赡茉鰪?qiáng)智力和記憶力。下棋應(yīng)當(dāng)作為智能修養(yǎng)的因素之一列入小學(xué)生活。這講的正是小學(xué)，在小學(xué)階段智育占著一個特殊的地位，要求專門的工作方式和方法。163（冉注：蘇老提出小學(xué)階段“要求專門的工作方式和方法”，下棋，就是一個有啟發(fā)性的實例。）我們的環(huán)球“旅行”讓孩子體驗?zāi)X力勞動的歡樂和取得學(xué)習(xí)成績的歡樂最重要的教育任務(wù)之一，就是使每個孩子在掌握知識的過程中體驗到人的自尊心和自豪感。教師不僅應(yīng)向?qū)W生展示世界，而且還應(yīng)確認(rèn)孩子是周圍世界中一個會為自己的成績感到自豪的積極的創(chuàng)造者。174（冉注：讓孩子在掌握知識的過程中，發(fā)現(xiàn)自我，為自己的創(chuàng)造性感到自豪。蘇老一直是把自豪感、自尊心作為培養(yǎng)孩子發(fā)展的核心內(nèi)容。）

我只在孩子腦力勞動取得良好成績的情況下打分。如果學(xué)生還沒有取得他在腦力勞動過程中力求達(dá)到的成績，我就什么分都不給她打。他應(yīng)當(dāng)專心致志地想一想，把自己的作業(yè)重新做一遍。……我讓孩子把同一作業(yè)做上幾遍，使他以親身的體驗深信，他可以做得比一開始的時候好得多。這有著很大的教育意義：學(xué)生好似發(fā)現(xiàn)了自己的創(chuàng)造力；她看到自己的進(jìn)步感到高興，就努力做得比這更好。176……評分，這是最鋒利的一種工具，使用者工具要求有高度的技巧和修養(yǎng)。要取得使用這一工具的權(quán)利，首先得熱愛孩子。178（冉注：打分是教師影響學(xué)生的一個重要手段。打分很有學(xué)問。關(guān)鍵是如何讓孩子發(fā)現(xiàn)自己的潛力，越來越有自信，而不是相反。能否把握好評分，蘇老強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵是“首先得熱愛孩子”。）

認(rèn)為周圍世界本身就能教會學(xué)生思考，那是錯誤的。沒有理論思維，理論和兒童的眼睛之間仍被一道看不見的墻隔開。只有當(dāng)孩子脫離開他周圍的具體物體能進(jìn)行抽象思維的時候，大自然才能成為腦力勞動的學(xué)校。要使孩子學(xué)會把相互作用看成是周圍世界的重要特征，現(xiàn)實中的鮮明形象是必不可少的。181（冉注：要善于引導(dǎo)孩子從現(xiàn)實的鮮明形象中，發(fā)現(xiàn)相互作用是周圍世界的重要特征。）

這一件事曾是我們教師集體思考的對象。我們從另一個角度看到了那些學(xué)習(xí)困難的孩子。任何時候都不能急于作最后的、絕對的結(jié)論：這個孩子無可救藥了，他命該如此。一年，兩年，三年，他可能毫無結(jié)果，但到了時候，就有結(jié)果了。思想，像一朵花，它逐步地貯存生命的瓊漿。我們給花的根提供汁液，使花得到陽光，花就開了。我們要教孩子思索，給他指出思想的源泉——周圍世界。賦予他人類最大的歡樂——認(rèn)識的歡樂。184（冉注：蘇老的這個觀點(diǎn)，將挽救許多孩子。而這個觀點(diǎn)，本來我們在實踐中也應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，但是急功近利妨礙了我們。）

孩子親身體驗到如何在腦力勞動中取得成績，就會習(xí)慣于自我監(jiān)督。頑強(qiáng)工作、爭取優(yōu)異成績的習(xí)慣，使孩子不能容忍粗心大意完成工作、無所事事和懈怠懶散。186（冉注：腦力勞動中取得的成就感，有助于轉(zhuǎn)化成自我監(jiān)督。）童話室童話、游戲和幻想，這是兒童思維活動、高尚情操和志向的生機(jī)勃勃的源泉。長年的經(jīng)驗令人信服地說明，因受童話形象影響而在孩子心靈中產(chǎn)生的美感、道德感和理智感使思維活躍，從而推動大腦積極工作，并使活動的思維區(qū)之間產(chǎn)生積極的聯(lián)系，通過童話形象，語言連同其最細(xì)微的含義，就進(jìn)入兒童的意識；它成為孩子精神生活的一個領(lǐng)域和表達(dá)思想和情感的手段，也就是思維的生動體現(xiàn)。在童話形象所激起的感情的影響下，兒童學(xué)習(xí)用語言思索。沒有童話——生動、鮮明而又觸動幼兒意識和情感的童話，就不可能想象有兒童思維和作為人的思維和語言的一定階段的兒童語言。188（冉注：蘇老高度重視童話對孩子成為的重要作用。這段話，從理論上說明了童話如何對兒童思維、情感產(chǎn)生影響。）

童話與美是分不開的，并有助于美感的培育，沒有美感，就不能想象有高尚的心靈和對他人的不幸、悲傷和痛苦的真誠的同情心。借助童話，孩子不僅用智力，而且也用心靈認(rèn)識世界。同時，不僅認(rèn)識，而且對周圍世界的事件和現(xiàn)象作出反響并表達(dá)自己對善與惡的態(tài)度。關(guān)于正義和非正義的最初觀念是從童話中汲取的。最初的思想教育也是借助童話進(jìn)行的。只有當(dāng)思想體現(xiàn)在鮮明的形象中時，兒童才能理解它。188（冉注：沒有童話這樣鮮明的形象，兒童不可能通過抽象的“革命大道理”理解思想。我們中國就有這樣嚴(yán)重的教訓(xùn)。）

每一個和都愿意有一些摯愛至深和無比親切的東西。我非常留意地觀察過孩子和他們心愛的玩偶之間形成的精神上的關(guān)系。我為男孩能同玩偶長時間友好相處而高興。191（冉注：在這個年齡，思維、意識離不開親切的具體形象。有了面對的具體形象，才能夠激發(fā)他的思維和情感。）

如果我使得一個在思維發(fā)展上遇到較大困難的孩子，想出一個童話故事來，并在想象中把周圍的幾件事物聯(lián)系起來，那我就能滿懷信心地說，這個孩子已學(xué)會了思索?！?92如果您想要讓孩子能創(chuàng)作和塑造藝術(shù)形象，那你就從自己的創(chuàng)作火花中，哪怕把一顆火星播種到孩子的意識中去也好。如果你不善于創(chuàng)作，或者你認(rèn)為俯就兒童的趣味世界是一種無聊的消遣，那你將一事無成。193（冉注：編童話，能夠讓孩子學(xué)會思索；而教師的創(chuàng)作火花的激發(fā)，才能出色地完成這件事情。）歌曲為孩子們展現(xiàn)了美的世界人具有這樣的品質(zhì)——細(xì)膩和富有感情的天性。這種天性表現(xiàn)在環(huán)境能使他的感受能力更加敏銳。天性細(xì)膩和富有感情的人，不會忘記別人的悲傷、痛苦和不幸；良知要求他去給予援助。音樂和歌曲能培養(yǎng)這種品質(zhì)。感情豐富是受過德育和美育的人所特具的品性，這一品性表現(xiàn)在他的心靈易于領(lǐng)會善意的話語、教導(dǎo)、忠告和贈言。如果您想使語言能夠教人生活，想使您的學(xué)生渴求善良，那您就要把幼小的心靈培養(yǎng)得細(xì)膩和富有感情的敏感性。在眾多的作用于幼小心靈的手段中，音樂當(dāng)居重要的地位。音樂與品德——這是一個尚待深入研究的課題。203（冉注：當(dāng)我們把體、音、美貶低為小三門，任意砍削的時候，可能還沒有意識到，消滅了敏感性，就無法真正教人生活。）書和兒童的精神生活會閱讀——這意味著對語言的含義和優(yōu)美之處，對其極其細(xì)膩的文采已很敏感。只有當(dāng)學(xué)生的意識中字句躍然紙上，栩栩如生，并變幻著周圍世界的色彩和旋律時，他才稱得上是在“閱讀”。閱讀是孩子藉以觀察和認(rèn)識世界和自我的小窗子。要想使這一窗子為孩子敞開，必須隨著閱讀，與閱讀同時，甚至在第一次開卷閱讀之前，就要在包羅兒童積極活動和精神生活的各個方面的語言上做細(xì)致的工作，這些方面包括：勞動、游戲、接觸大自然、音樂和創(chuàng)作。沒有產(chǎn)生美的創(chuàng)造性勞動，沒有童話和幻想、游戲和音樂，就不能想象閱讀能成為孩子精神生活的一個方面。到思想的活水源頭去“旅行”，通過對語言美的感知，領(lǐng)會到的詞句的感情和美學(xué)色彩，以及蘊(yùn)藏在書籍中的藝術(shù)財富——凡此種種都是發(fā)展語言和思維的基礎(chǔ)。208（冉注：蘇老極其重視閱讀，但是他強(qiáng)調(diào)：作為孩子精神生活一部分的閱讀，是與勞動、游戲、接觸大自然、音樂和創(chuàng)作相聯(lián)系。這一點(diǎn)，往往是有些大力提倡閱讀的人所忽視的。）

自我教育和個人的精神生活是從書本開始的?！瓰榱伺囵B(yǎng)一個人能在精神上獨(dú)立生活，必須把他引進(jìn)書的世界。書應(yīng)該成為每一個學(xué)生的良師益友和明智的教導(dǎo)者。我認(rèn)為，使每一個學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)時能向往單獨(dú)與書相處——向往默想與沉思，是一項重要的教育使命。單獨(dú)與書相處并不意味著孤僻。這是思維、情感、信念和觀點(diǎn)的自我教育的開始。214（冉注：自我教育從低向高發(fā)展，達(dá)到信念、觀點(diǎn)層次的時候，書籍——這個人類文化精華的載體，是一個人獨(dú)立思考時不能缺少的朋友。）

一切好的品質(zhì)在少年時期“消失”，必然有一個前提，即好的品質(zhì)根本沒有形成，教育工作者認(rèn)為美德是兒童天生就有的。如果孩子從兒童時代起，就沒有養(yǎng)成對書籍的喜愛，如果閱讀沒有成為他一生的精神需要，那么到了少年時期，他的心靈就會空虛，似乎不知從哪兒來的壞東西就會驀地出現(xiàn)在他身上。215（冉注:嚴(yán)格地說，人之初，并不是性本善，而是性向善，如果教育跟不上，作為“似本能”的人的合作基因，也不能得到發(fā)展，狼孩就是證明。）本族語言語言是人民的精神財富?！粋€人若是不掌握本族語，感覺不出它的美，那么體現(xiàn)在其它民族語言寶庫中的財富對他來說就是不可企及的。一個人對本族語言的細(xì)致之處體驗愈深，他對本族語言文字在語氣上的變幻感受就愈細(xì)致，他就更具備掌握其他民族語言的才智，他的心就能更主動地去體驗文字的美。216（冉注：首先要掌握好本族語，才可能學(xué)習(xí)好其他語言。這點(diǎn)，對于盲目從小就學(xué)習(xí)外國語，而不重視本族語學(xué)習(xí)的人們深思。）

若期待孩子在周圍美景影響下，馬上寫出作文來，那就太天真了。孩子可不是憑什么靈感就能創(chuàng)作的。應(yīng)當(dāng)教他們創(chuàng)作。只有當(dāng)孩子從教師那兒聽到關(guān)于大自然的描繪后，他才能寫出作文來。我念給孩子們聽的第一篇作文，是在一個靜悄悄的傍晚時分，在池塘旁編的。我力求讓孩子們懂得和感到，直觀形象可以用語言表達(dá)出來。一開始，孩子們只是重復(fù)我編的作文，逐漸他們過渡到獨(dú)立地描繪令他們激動的大自然圖景——兒童個人創(chuàng)作的過程開始了。223（冉注：語文教師中，有的就如蘇老那樣，能夠認(rèn)真地寫“下水文”，并以此指導(dǎo)學(xué)生。但還需要像蘇老那樣把“過渡”搞好。）

語言的美，在詩歌中體現(xiàn)得最為鮮明。孩子們在贊賞詩歌或歌曲的時候，猶如聽到了語言的音樂。230……教孩子進(jìn)行詩歌創(chuàng)作不應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)少年詩人為目的，而應(yīng)當(dāng)以促使每一顆少年的心靈趨于高尚為目的。231……詩歌創(chuàng)作要求有高水平的語言修養(yǎng)，而語言修養(yǎng)又表現(xiàn)一個人修養(yǎng)的本質(zhì)。每個人都能進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。詩歌創(chuàng)作并不是秉賦特別聰慧的人的特權(quán)。詩歌創(chuàng)作能夠使一個人高尚起來。非常重要的一點(diǎn)是，務(wù)必使創(chuàng)作中這一最為細(xì)膩的領(lǐng)域成為每個孩子個人心靈深處的事。233（冉注：在我們這個古老的國度里，詩歌曾經(jīng)占有重要的地位，而現(xiàn)在應(yīng)該盡快恢復(fù)往日的輝煌，因為它涉及每個人的品德修養(yǎng)和語言修養(yǎng)。）我們的“美麗角”春天，在第一學(xué)年結(jié)束之前，我們開始建設(shè)“美麗角”。對此孩子們已盼望很久了。它在我們的想象中應(yīng)該是一個幽靜的所在，是在大自然的自然美上又補(bǔ)充了人類雙手創(chuàng)造的人工美的地方。238……為創(chuàng)造美而進(jìn)行勞動，能使年幼的心靈高尚起來，能預(yù)防冷漠情緒。孩子們在創(chuàng)造大地上的美的過程中，自己也就變得更美好，更純潔和更可愛。239（冉注：“美麗角”是一個創(chuàng)舉，它把自我教育、道德教育、美育和創(chuàng)造性勞動，融為一體。它是一種以小見大，又符合青少年兒童心理需要的活動。）在生活理想的源頭養(yǎng)成像維護(hù)自尊心一樣維護(hù)自己的信念的能力，是教育的重要任務(wù)之一；只有從小就開始形成善與惡的觀念（這些觀念是在鮮明的形象中體現(xiàn)出來）的情況下，才能實現(xiàn)這一任務(wù)。但是只有觀念是不夠的，還要有個人在情感上的評價?！瓕δ暧椎暮⒆舆M(jìn)行道德教育，就是用美德激勵他們，喚起他們?yōu)閯e人帶來快樂的意愿，珍重自己的人格，維護(hù)共產(chǎn)主義道德原則。274（冉注：在多元文化存在的今天，建立信念、維護(hù)信念更加重要。應(yīng)該從個人的情感評價上辨別善惡開始……）活著就要天天關(guān)心人生活證明：如果孩子們只是“享受”快樂，而不是經(jīng)過勞動后精神上的努力取得快樂，他的心就可能變得冷漠、無情，對一切都無動于衷。……孩子們的善良、為別人做好事的意愿，來自對那些內(nèi)心痛苦和不幸的人的同情。人類最大的快樂，從關(guān)心別人的精神世界、從善于體察他人的不幸中產(chǎn)生，沒有這種感受，就不可能有道德美。249（冉注：關(guān)心別人，而且不是停留在口頭和意愿上，是在行動中去體驗，這才是產(chǎn)生道德美的基礎(chǔ)。）

我力圖使我所有的學(xué)生做好事（幫助同學(xué)或其他人）是出自內(nèi)心的需要，并因此而感到極大的滿足。教人做好事，就要這樣去做，這想必是道德教育最困難的問題之一。那么，在實踐中該怎么辦呢？看來，最主要的是要發(fā)展孩子的內(nèi)在力量，人有了這種力量，就不會不去做好事，也就是說，最主要的是要教孩子同情別人。254（冉注：蘇老沒有回避道德教育的難點(diǎn)——出自內(nèi)心需要做好事。在這一節(jié)里，蘇老為了探索這個問題，列舉了許多實例。）

十分重要的是，不要把善良的感情和所做的好事變成一種宣揚(yáng)的“手段”。盡量少談?wù)撟鲞^的好事，不要給做好事給予任何夸獎——這應(yīng)該成為我們的教育工作遵循的原則。257（冉注：這也是我們無意中常常犯的錯誤。過分的表揚(yáng)和宣揚(yáng)，容易使做好事變成表演，在善良的動機(jī)里摻進(jìn)了霉菌。）充滿崇高情感的勞動勞動成為我們的學(xué)生精神生活的需要，給他們帶來團(tuán)結(jié)友愛的快樂，促進(jìn)鉆研精神活求知欲的發(fā)展，能在克服困難之后產(chǎn)生激動人心的歡樂，能在周圍世界里不斷發(fā)現(xiàn)新的美好事物，能喚起初步的公民義務(wù)感——人類生活必不可少的物質(zhì)財富的創(chuàng)造者的感情，在這樣的情況下，勞動就成為一種巨大的教育力量。260（冉注：蘇老總結(jié)到，勞動之所以成為巨大的教育力量，是因為它能夠帶來團(tuán)結(jié)友愛、求知欲、成就感、發(fā)現(xiàn)美的歡樂。）

人們把勞動看做是個人自我表現(xiàn)和自我肯定的最重要的方式。常言道：人不勞動，即成行尸走肉。使每個學(xué)生的自尊感建筑在勞動成果的基礎(chǔ)上，這是一項重要的教育任務(wù)。2