貴州題材影視劇建構貴州形象的思想內(nèi)核

貴州題材影視劇建構貴州形象的思想內(nèi)核

貴州題材影視劇的思想內(nèi)核，是國族認同思想和現(xiàn)代性思想。國族認同思想在貴州題材影視劇中不斷地被強化。貴州是少數(shù)民族人口比較多的省份之一，又地處我國的西南邊陲，因而，鞏固民族團結非常重要。為了長治久安，影視作品需要把少數(shù)民族同胞的民族認同引導到國家認同的高度上去，才能達到加強精神文明建設的目的。貴州題材影視劇描繪了貴州經(jīng)濟社會日益現(xiàn)代化的發(fā)展過程，勾勒了貴州人民思想觀念日益現(xiàn)代化的變化過程，塑造了貴州開放、發(fā)展、進步的新形象。第一節(jié)國族認同：建構貴州形象影視劇的核心思想一國族認同是建構貴州形象影視劇的核心思想貴州題材影視劇，高度體現(xiàn)了國族認同思想。國族認同，就是人民群眾對國家、民族在理智上認可，在情感上熱愛，在文化上皈依。國族認同可以分為國家認同與民族認同兩個方面。1.國家認同國家認同可以分為文化認同和政治認同兩個方面。第一，文化認同具有長久的穩(wěn)定性，可以超越時間的阻隔、地域的界限、階級的偏見。文化認同可以產(chǎn)生強大的精神力量，促使人們形成對于自己祖國的強烈歸屬感。中華文化是維系全體中國人的精神紐帶。五千年的中華文明，促進中國歷史吐故納新，推動中國社會從低級向高級永不停息地發(fā)展。“天人合一”的宇宙觀，讓人們學會敬畏自然，向大自然學習生存之道，以天為衣以地為裳，與野獸毒蟲為友，寄身于山水林泉之間，依靠天地萬物怡情悅性?！昂椭C”的社會觀，讓人們學會了兼容并包，不斷吸納新的文化元素以促進中華文化自我揚棄永葆活力?！昂蜑橘F”，追求系統(tǒng)內(nèi)外的和諧，遠離紛爭，不作無謂的犧牲，不搞無價值的沖突，維護社會運行的正常秩序，構建良好的社會環(huán)境以利人類。中國人信奉“中庸”思想?！爸胁黄共灰??！苯y(tǒng)籌兼顧，溫文爾雅，綿里藏針，不溫不火，不好走極端，不一棍子打死，不偏激，不鉆牛角尖，游刃于兩極之間，體現(xiàn)了辯證法思想，能夠處理好矛盾和斗爭。中庸思想促進了社會和諧，有利于長治久安。家國一體觀，教導人們讓家庭利益服從國家利益，個人利益服從集體利益。國就是一個大家庭，需要和諧，需要忍讓為國，需要老成謀國，需要全體人民努力建設國家。國強盛不衰，家必定興旺發(fā)達。國積貧積弱，家必定慘遭涂炭。家就是一個小國?！凹矣星Э冢魇乱蝗??！奔乙簿邆淇茖踊闹卫斫Y構，家長的權力不容置疑。家興旺發(fā)達，每一個成員必定豐衣足食，揚眉吐氣。“修身，齊家，治國，平天下”，這是舊時士人的崇高理想，為家庭為祖國貢獻智慧與力量被視為無上光榮?！爸摇笔菍ψ鎳M義務，“孝”是對家庭盡義務。不忠不孝者則被視為敗類。忠大于孝，忠孝不能兩全，寧取“忠”而棄“孝”。祖國利益高于一切，國家認同占據(jù)了上風。“大一統(tǒng)”思想是國家認同在文化上的集中體現(xiàn)。中國歷史上，統(tǒng)一成為主流，分裂割據(jù)只是短暫的現(xiàn)象。秦滅六國統(tǒng)一天下，結束了春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)局面。秦始皇建立了中央集權的封建國家，國家的最高權力集中于皇帝，皇帝成為國家的象征。秦始皇統(tǒng)一了文字、貨幣、度量衡，開啟了“書同文，車同軌”時代。秦始皇統(tǒng)一中國，結束了戰(zhàn)亂硝煙，保持了和平穩(wěn)定，有利于老百姓安居樂業(yè)，有利于國家安定團結，有利于經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧。統(tǒng)一大業(yè)，功勛卓著，千百年來人們都交口稱贊。后來，兩漢、西晉、隋唐、元明清，都建立了統(tǒng)一的多民族的中央集權制國家。國家統(tǒng)一的時期，也就是國力強盛的時期。大秦帝國、漢唐盛世、大明帝國、大清帝國，中國歷史上的這些強盛時期，都導源于國家的統(tǒng)一、民族的團結。這些時期，老百姓生活在太平盛世，安心生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，生活比較富足。這些時期，中國成為世界上名副其實的領頭雁，萬國來朝，許多小國愿意接受中國的冊封和保護。中國一向踐行和平發(fā)展，與外國積極發(fā)展經(jīng)貿(mào)友好往來。絲綢之路的開辟，鄭和下西洋，都是以強大的國力作為后盾的。國家統(tǒng)一造就了國力強大。今天的“一帶一路”，就是建立在絲綢之路、鄭和下西洋的基礎之上的，同樣需要以國家統(tǒng)一、國力強盛為保障。相反，分裂割據(jù)時期雖然短暫，但是，老百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，無法正常進行經(jīng)濟生產(chǎn)，導致國家貧窮、百姓處于水深火熱之中。春秋戰(zhàn)國時期、三國時期、東晉十六國時期、南北朝時期、五代十國時期、遼宋夏金時期、近現(xiàn)代時期，中國歷史上的這些分裂割據(jù)時期，干戈四起，狼煙遍地，軍閥混戰(zhàn)帶給人們的是慘不忍睹的殺戮、此起彼伏的恐怖、無窮無盡的掠奪?！鞍坠锹队谝埃Ю餆o雞鳴。”大量人口死于戰(zhàn)爭，從事生產(chǎn)的勞動力急劇減少。男丁忙于打仗，女人到田間務農(nóng)。生產(chǎn)停滯不前，經(jīng)濟凋敝，導致國力弱小，中國經(jīng)常受到外族、外國的欺凌。分裂割據(jù)時期，中國經(jīng)常被迫接受不平等條約，割地賠款成為家常便飯。從澶淵之盟到靖康之變，從《中英南京條約》到《何梅協(xié)定》，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，每一次賠款都轉(zhuǎn)嫁給老百姓，老百姓越發(fā)生活艱難了。每一次打敗仗、每一次割地賠款，帶給老百姓的都是無窮無盡的災難。國家統(tǒng)一是百姓之福，分裂割據(jù)是禍亂之源。因此，我們必須珍惜今天安定團結的政治局面，倍加珍惜國家統(tǒng)一、百姓安居樂業(yè)的社會環(huán)境，倍加珍惜來之不易的幸福生活。中國歷史以國家統(tǒng)一為主流，導源于“大一統(tǒng)”思想?！按笠唤y(tǒng)”思想由來已久。最早提出“大一統(tǒng)”這個詞語的是《公羊傳》?！豆騻鳌る[公元年》說：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也。”竭力推崇“大一統(tǒng)”思想的首推董仲舒。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他認為“大一統(tǒng)”是天地古今的常態(tài)，不能改變；只有河山統(tǒng)一，政令暢通，才能治理好國家。其實，“大一統(tǒng)”思想可以追溯到更加久遠的三代時期。夏商周三代時期，統(tǒng)治者形成了模糊的“大一統(tǒng)”思想。所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，便是以“王”為中心的樸素的政治意識。在國都的選址上，三代的統(tǒng)治者注重選擇中原地區(qū)作為理想的行政區(qū)域，居“中國”而服四夷，主宰中原就能威懾四方。這是“大一統(tǒng)”思想在地理上的表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期的分裂割據(jù)，造成生靈涂炭，民生凋敝，觸動思想家積極思考如何盡快結束紛亂的政治局面以改善民生。思想家們大都主張加強王權以形成一元化統(tǒng)治?？鬃又鲝垺岸Y樂征伐自天子出”，要求建立“君君、臣臣、父父、子子”等級森嚴秩序井然的社會。孟子認為“天無二日，民無二王”，主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧薄＼髯诱J為“天地生君子，君子理天地”。此處的“君子”，即民眾的父母官。地位最高的父母官就是國君。治理天下的權力要賦予國君。墨子認為天下百姓與天子保持高度一致才能避免紛爭。他說：“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之?！薄疤煜轮傩?，皆上同于天子?！崩献訌拇笞匀坏囊?guī)律巧設譬喻，強調(diào)“大一統(tǒng)”的重要性。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献訌娬{(diào)“一”才是世界的本源，“一”才合乎“道”，只有統(tǒng)一才合乎道家精神。韓非子分析了春秋戰(zhàn)國致亂的原因在于“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻共政”。《呂氏春秋》說：“王者執(zhí)一，而為萬物正。一則治，兩則亂?！比濉⒛?、道、法、雜家的著名思想家都異口同聲倡導天下一統(tǒng)，認為君主專制的一元化統(tǒng)治才能保證天下太平，才能保證百姓有主心骨；而臣強君弱、諸侯爭霸是亂局之源?！按笠唤y(tǒng)”思想成為中華文化的基因之一。千百年來，中國人信奉“大一統(tǒng)”思想，盼望祖國統(tǒng)一，憎恨諸侯爭霸、軍閥混戰(zhàn)；珍視和平，仇視戰(zhàn)爭。由“大一統(tǒng)”思想派生的許多觀念，成為中國人的重要精神資源。第二，政治認同是百姓對政權的擁護，是對政治體制、制度的信心，是一定時期百姓與政府利益共謀達成的精神契約。政治認同決定于政府的政治表現(xiàn)。政府能夠維護百姓的利益，就能激發(fā)百姓強烈的政治認同。政府違背了百姓的利益，就會阻礙百姓的政治認同。政府與百姓達成了利益上的媾和，政治認同就會持續(xù)下去。百姓的政治認同能否形成，取決于他們的利益能否實現(xiàn)。百姓政治認同的程度，取決于他們利益的實現(xiàn)程度。政治認同中，政府是主導方，百姓是被動方。政府能否代表、維護百姓的利益，決定了百姓對政府的認同程度。百姓是政府行政活動的基礎，也是行政活動的對象。階級社會里，政治認同具有階級性。百姓最關心的莫過于物質(zhì)利益，只要百姓能夠安居樂業(yè)他們對政府就會心存好感。一旦百姓無法正常生存，他們對政府將產(chǎn)生怨恨之情。怨恨之情發(fā)展到極致，就會爆發(fā)起義、軍事斗爭乃至社會革命。因此，開明的政府大力維護百姓的利益，千方百計改善民生，讓百姓有飯吃、有衣穿、有田種，調(diào)整階級關系，緩和社會矛盾，實現(xiàn)長治久安。政治認同與文化傳統(tǒng)緊密相連。尊重文化傳統(tǒng)才能提高政治認同的程度。文化傳統(tǒng)不同，百姓對政府的認同方式就會不同。一旦思想文化發(fā)生變革，政治認同的內(nèi)容就會發(fā)生變化。政治認同隨著思想文化的變革而變化。秦朝以前，百姓認同分封制。天子分封諸侯，共管天下。分封制直接導致諸侯爭霸，干戈不息，百姓常年罹患戰(zhàn)亂之苦。春秋戰(zhàn)國的思想家呼吁廢除分封制，改行中央集權制。于是，秦始皇建立了統(tǒng)一的中央集權的封建國家。中央集權制一直沿用到今天，成為中國政治的習慣思維。中國百姓的政治認同對中央集權制形成了精神依賴。秦始皇建立的君主專制，一直延續(xù)到清朝末年。由于西方政治思想的引入，百姓開始厭惡君主專制，轉(zhuǎn)而擁護民主共和制。民主共和制取代君主專制，是人類歷史的巨大進步。那些復辟帝制者，例如袁世凱、張勛、溥儀等人，逆歷史潮流而動，注定要被歷史的滾滾車輪碾碎。少數(shù)民族同胞習慣于自我管理，不愿意接受漢人的流官制度。例如，西南地區(qū)的少數(shù)民族，元朝時形成了完善的土司制度?！耙酝凉僦瓮撩瘛?，土司可以世襲。由于土司世襲罔替，成為當?shù)氐耐涟酝?，對抗中央，欺壓百姓，所以，明朝中期開始，中央逐漸推行改土歸流；可是，效果甚微。清朝的雍正帝、乾隆帝下定決心要實行改土歸流。朝廷派重兵鎮(zhèn)壓，血洗土司，雖然實現(xiàn)了改土歸流，但是欠下了累累血債，留下了無窮的后患。中華人民共和國成立后，實行民族區(qū)域自治政策，才真正廢除了土司制度，又滿足了少數(shù)民族同胞自治的愿望，因而獲得了少數(shù)民族同胞的政治認同。中華人民共和國代表人民的利益，把維護、發(fā)展人民的利益放在首位，全心全意為人民服務。這是百姓對新中國政權具有高度政治認同的重要基礎。新中國的政府是人民的政府。人民政府除了人民的利益之外，沒有自己的利益。人民政府尊重我國的文化傳統(tǒng)，采用中央集權制、民主共和制來組織政府，采用民族區(qū)域自治政策來保障少數(shù)民族的自治權，采用民主集中制來收集社情民意以制定順乎民意的政策。政府官員越是深入群眾、深入基層，體察百姓疾苦，為百姓鼓與呼，就越能提高百姓對現(xiàn)行政府政治認同的程度。如果政府官員脫離群眾，作威作福，不顧百姓的死活，搜刮民脂民膏，大肆貪污腐敗，買官賣官，吃喝嫖賭，橫行霸道，那么，百姓就會仇恨他們，進而質(zhì)疑政府。“水能載舟，亦能覆舟。”“民心向背關天下。”為了提高百姓政治認同的程度，政府必須嚴厲制裁官員的不良行為。黨的十八大以來，“老虎”“蒼蠅”一起打，一批貪官污吏被投進監(jiān)獄面壁思過，一批玩忽職守無所作為的官吏被問責，公款送禮、吃喝嫖賭、亂發(fā)補助、拉幫結派、陽奉陰違等歪風邪氣被查辦。政府官員反省自責，改變工作態(tài)度，培養(yǎng)優(yōu)良作風，樹立理想信念，關心百姓疾苦，促進政風向有利于百姓的方向轉(zhuǎn)變。因此，百姓對政府的政治認同有了很大提高。如果政府能夠在保障社會公平正義方面再拿出實際成效，那么，百姓的政治認同必定進一步提高。百姓聽其言，觀其行，最終要看實際效果。百姓的眼睛是雪亮的，百姓的呼聲是最實在的。只有誠心為民且成效顯著，政府才能取信于百姓，百姓才會信服政府。2.民族認同民族認同是個體在接受本民族的歷史、文化、語言基礎上形成的民族歸屬感和忠誠度。民族認同產(chǎn)生的基礎是接受本民族的文化傳統(tǒng)，進而培養(yǎng)本民族共同的心理素質(zhì)。民族認同導源于民族文化。民族文化是一個民族的靈魂，是聯(lián)結民族成員的精神紐帶。民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的內(nèi)在標志。學習本民族文化，有助于認祖歸宗；雖然遠離本民族生活的共同地域，但是，思想上、文化上、心理上卻仍然表現(xiàn)出尋根認祖的強烈傾向。民族文化通過口口相傳或者以文字傳給后人，延綿不絕。保護和傳承本民族文化體現(xiàn)了高度的民族認同，是一個民族延續(xù)精神生命的重要途徑。民族認同與共同的宗教信仰緊密相關。宗教對某些民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。宗教信仰促成了某些民族的成員具備相應的宗教文化心理。宗教信仰可以鞏固民族認同。宗教問題與民族問題緊密聯(lián)系在一起。民族認同表現(xiàn)為生活在共同地域，接納本民族成員卻排斥其他民族的成員。在共同地域生活的民族，形成穩(wěn)定的共同體。民族成員的生活呈現(xiàn)群體特征，互相幫助，相互依存，產(chǎn)生了深厚的情感，建立了親密的友誼。生活在共同地域的民族，保守本民族的利益，防御外民族的侵犯。對其他民族的這種防御心理，在某種條件下可以激發(fā)民族主義情緒，嚴重的時候還可以發(fā)展為民族利己主義、民族分裂主義，以極端的行為抗拒外來力量。與全球化深入發(fā)展相伴相隨的是各民族之間利益的相互碰撞。民族沖突時有發(fā)生，民族認同得到強化。民族認同的強化，導源于民族交往的加強。民族認同從來不會孤立存在，要在民族交往中才能形成。民族交往日益頻繁，民族認同也可能得以強化。全球化深入發(fā)展，各民族之間的交往不斷加深。在與其他民族的比較之中，各民族成員通過其他民族反觀自己的民族文化，審視自己民族的長處與短處，從而加深了對自己民族的認識，激發(fā)了民族自豪感、民族自信心，增強了民族認同的深度和廣度。在與其他民族的矛盾斗爭之中，各民族成員深刻認識到維護自己民族利益的重要性、緊迫性，從而蘇醒了民族意識，堅決為捍衛(wèi)民族利益而奮斗。因此，分析民族認同，要把民族認同放到民族交往的場域中進行，切忌孤立化。在全球化背景下，增強民族認同具有雙重意義。一方面，增強民族認同有利于加強民族團結，有利于增強民族自尊心、民族凝聚力。另一方面，民族認同強化到一定程度，可能走向民族利己主義、民族分裂主義，導致民族爭端、民族沖突，危及地區(qū)的穩(wěn)定與和平；還可能導致民族認同與國家認同之間的矛盾，把民族利益置于國家利益之上，借口維護民族利益來損害國家利益，對抗中央政府，最終分裂祖國。國際的民族沖突有巴以沖突、印巴沖突、庫爾德問題，等等，國內(nèi)的民族矛盾有西藏、新疆問題，等等。因此，如何處理民族認同與國家認同的關系，成為一個重要的理論問題和實踐問題。這關系我國的長治久安，關系各民族共同繁榮。民族認同要與國家認同統(tǒng)一起來，要進行一體化建構?！懊褡鍐栴}的核心是國家認同問題。多民族國家解決民族問題的核心任務是將國民對各自民族的忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閷业闹艺\，在尊重多元的民族認同基礎上建構國家認同……‘民族問題的核心是國家認同問題’的觀點，要求我們解決民族問題的基本原則和制度安排必須及時回應國家一體化建構與民族文化多元發(fā)展的互動態(tài)勢?！盵1]3.國家認同與民族認同的一體化“全球化重構了民族，帶來了民族分化?！盵2]全球化背景下，經(jīng)濟一體化、政治世界化運動轟轟烈烈，爭先恐后。民族主義者在民族自由主義的鼓動下，運用民族自決權、民族自主權來對抗國家的權威。民族主義思潮興起，在多民族國家中少數(shù)民族的民族認同得以強化。民族主義的強化，可能導致國家觀念的淡化。民族認同與國家認同的關系趨于緊張。怎樣調(diào)節(jié)民族認同與國家認同的緊張關系？常見的辦法有同化和多元化兩種。同化就是國家以主流文化、政治權力優(yōu)勢，迫使少數(shù)民族接受國家主流意識形態(tài)的改造，向著有利于國家認同的方向轉(zhuǎn)變，以加強國家管理。比較有代表性的有：“1867年以后匈牙利推行的‘匈牙利化’”，“在亞歷山大三世和尼古拉斯二世統(tǒng)治下的沙皇俄國實行的‘俄羅斯化’”，[3]加拿大的“盎格魯化”，法國的“布列塔尼模式”，美國的“大熔爐”政策。同化成為一種普遍使用的方法。“除瑞士外，幾乎所有西方國家都曾試圖通過同化或排除其內(nèi)部民族而將自己變成單一民族國家?！盵4]同化的辦法，意欲消弭少數(shù)民族、外來移民的文化身份，違背了自由精神、民主思想，因而遭到強力抵制，致使同化的效果不理想?！斑z憾的是，各種同化都無濟于事，都無法使這個多元文化的社會完全融入成單一的文化，熔爐危機已經(jīng)成為不爭事實。”[5]多元化以價值多元論為理論基礎，要求尊重民族文化、承認少數(shù)族群的平等權利。價值多元論者認為：“沒有唯一的價值或有限范圍的價值總是壓倒其他的價值，也沒有唯一的價值或有限范圍的價值能夠代表或公度所有其他的價值?！盵6]文化只有高雅與通俗之別，沒有優(yōu)劣之分?！吧贁?shù)民族一直抵制融入共同文化，相反卻在通過鞏固自己的社會文化，尋求保護自己的獨立存在?！盵7]在聯(lián)合國教科文組織大力倡導文化多樣性的今天，少數(shù)民族傳承與保護民族文化，是十分合理的。像生物多樣性一樣，文化天然就是多姿多彩的。但是，刻意強調(diào)差異性，可能導致文化保守主義、狹隘的文化偏見，形成各民族的文化本位主義，嚴重時還可能引發(fā)文化分裂主義?！拔幕残源龠M人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突?！盵8]文化差異將導致政治差異，文化分裂將導致政治分裂、社會動亂。片面強調(diào)文化多元化可能走向文化相對主義。缺乏共同的價值觀念，沒有建構核心價值體系，一個國家的文化建設就將失去向心力。因此，文化多元化在理論上存在缺陷，在實踐上面臨挑戰(zhàn)?！叭绻凑斩嘣幕髁x的思路發(fā)展，必將使公民對國家的政治認同陷入危機，由此也必然削弱國家的凝聚力。這不能不引起西方一些思想家和組織對多元文化主義的抵制和否定。”[9]由此可見，同化和多元化都很難協(xié)調(diào)民族認同與國家認同的緊張關系。筆者認為，建構“國家民族”，可以統(tǒng)籌國家認同與民族認同的一體化建設，可以協(xié)調(diào)二者的緊張關系，從而化解國家認同的危機，最終促成國家認同?！皣颐褡濉笔恰跋胂蟮墓餐w”，是把一個國家想象成為一個大民族。認同這個大民族，就是認同這個國家。把一個國家說成一個大民族，早已成為事實，例如，中華民族、美利堅民族、法蘭西民族、大和民族、德意志民族，等等。中華民族就是我們想象的國家民族，是包括漢族和各少數(shù)民族在內(nèi)的共同體。認同中華民族，就是認同中華人民共和國。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就是振興中華人民共和國。建構“國家民族”，就可以協(xié)調(diào)民族認同與國家認同的緊張關系，就可以實現(xiàn)等量代換：“民族認同”等于“國家民族認同”等于“國家認同”?！皣颐褡濉痹凇懊褡濉迸c“國家”之間發(fā)揮了橋梁作用，把“民族認同”吸引到“國家認同”的目標上去。如何建構“國家民族”？筆者認為要做好三點。第一，要凸顯中華民族的文化精神，加強中華文化價值體系建設，增強中華文化的凝聚力。以自強不息、勤勞勇敢、愛好和平、團結統(tǒng)一的中華文化基因凝聚各民族同胞的智慧與力量，以中華文化整合各個民族的思想意識，促進文化的一體化建設，對于增進國家民族認同具有重要意義。第二，承認各民族的平等地位，促進各民族共同繁榮。各民族不分眾寡、強弱，都是中華民族的平等成員。不能以優(yōu)劣、貴賤、高低、等級來評論各民族，不存在民族同化、主體民族化、少數(shù)民族邊緣化的趨勢，要消除蔑視、仇恨、對抗心理。各民族要相互尊重、包容，加強團結，增進交往，共謀發(fā)展。第三，尊重差異，包容多樣。由于歷史與現(xiàn)實原因，各民族的經(jīng)濟水平過分懸殊，各民族文化呈現(xiàn)多樣性。建構國家民族，就要客觀對待差異性、多樣性，不能要求整齊劃一，不能強求同質(zhì)化。鄙視落后、排斥異端，將會加劇民族隔閡，引發(fā)民族糾紛。各民族要相互學習，共同進步。文化一體化是“國家民族”認同的重要內(nèi)容，是促使民族認同向國家認同發(fā)展的著力點?！啊惑w化’的核心是民族國家的文化一體化，關鍵是通過各個民族文化的整合形成代表國家民族的新文化精神。由此，各民族對共同文化精神的認同，即國家民族的認同，就重合于國家的認同。”[10]二貴州題材影視劇關于國族認同思想的表述貴州題材影視劇以生動的故事情節(jié)和優(yōu)美的畫面，從五個方面表述了國族認同思想。1.“大一統(tǒng)”思想國家的統(tǒng)一，民族的振興，全國各族人民的大團結，是中國人民的福祉。鴉片戰(zhàn)爭以來一直到中華人民共和國成立，國家四分五裂，軍閥混戰(zhàn)，狼煙四起，干戈不息，中國人民飽受戰(zhàn)爭之苦。抓丁拉夫，精壯勞力走上戰(zhàn)場，田地大片荒蕪，經(jīng)濟一片蕭條，民生墮入困頓。百姓逃避戰(zhàn)爭，許多人死于亂槍之下。百姓盼望馬放南山刀槍入庫以實現(xiàn)河山一統(tǒng)，河山一統(tǒng)才能帶給百姓以休養(yǎng)生息，休養(yǎng)生息才能發(fā)展經(jīng)濟以改善民生，改善民生才能促進富國強兵，富國強兵才能讓百姓幸福安康。中華人民共和國的成立，結束了舊中國四分五裂的局面，實現(xiàn)了和平民主。國家建設如火如荼，人民的生活紅紅火火，幸福指數(shù)與日俱增。貴州地處西南，經(jīng)濟文化水平比較落后，少數(shù)民族同胞占人口比例比較大。因而，處理好邊遠地區(qū)與發(fā)達地區(qū)之間的關系、少數(shù)民族與漢族的關系，意義十分重大。少數(shù)民族同胞，要高度認同本民族的文化，大力保護和傳承民族文化遺產(chǎn)；同時，要把民族認同上升為國家認同，只有這樣，才能正確處理民族與國家的關系，才能實現(xiàn)民族、國家一體化建設。要反對大漢族主義，反對民族歧視，反對侵犯少數(shù)民族權益。要反對地方民族主義，反對民族分裂主義。各民族不分大小、強弱、先進與落后，一律平等，都是中華人民共和國的平等成員。和平穩(wěn)定對每一個民族都有利，動亂不安對每一個民族都有害。因此，每一個民族都要增強大局意識，自覺維護來之不易的穩(wěn)定局面，消弭民族隔閡、民族仇恨，消除動亂因素，把動亂事件扼殺在萌芽狀態(tài)，加強民族溝通，促進民族交流，增進各民族間的友誼。民族團結是各民族之福，民族分裂是各民族之禍。各民族同胞精誠團結，共同建設中華民族大家庭，國家必定前途光明。電視劇《夜郎王》表達了學習漢族先進文化、歸附漢政權以促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的思想。漢朝使者唐蒙將軍訪問夜郎，在夜郎古國掀起了軒然大波。有人看到了夜郎國發(fā)展的前途，有人擔心漢朝將會吞并夜郎。眾人議論紛紛。為了看個究竟，公子多同決定微服私訪漢朝。一進入漢朝的地盤，多同就為漢朝的先進技術、先進思想所傾倒，認為夜郎如果緊跟漢朝的發(fā)展步伐必將走向光明的未來。多同的抉擇是非常英明的，有利于夜郎古國的發(fā)展進步，也有利于大漢的統(tǒng)一大業(yè)。多同的所作所為，認同了漢民族的先進文化，把民族認同上升為國家認同，希望實現(xiàn)民族與國家的一體化建設。在大臣盛覽的引薦下，多同拜見了漢武帝，為夜郎古國的發(fā)展開啟了新的篇章。多同繼位以后，學習并推廣漢朝先進的農(nóng)耕技術、手工業(yè)生產(chǎn)技術，與唐蒙合作修筑驛道。多同采用了一系列漢化政策，推行漢化教育，以漢族文化引領社會改革。多同的改革舉措，引導夜郎古國大踏步前進，促進夜郎古國迅速由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變，具有歷史進步意義。多同的改革舉措遭到了以烏達君長為首的保守主義和分裂主義的阻撓。烏達君長興無名之師，反叛夜郎政權，想置多同于死地。多同曉以大義，多方規(guī)勸烏達君長懸崖勒馬，但是，烏達君長仍然執(zhí)迷不悟。多同以高超的智慧、果敢的行動，徹底殲滅了反叛集團，恢復了夜郎國的統(tǒng)一。元鼎六年（前111年），多同攜王妃鈺兒拜見漢武帝，受封漢侯夜郎王，為祖國統(tǒng)一、西南地區(qū)的穩(wěn)定做出了重大貢獻，為夜郎的發(fā)展爭取了光明的前途。電視劇《奢香夫人》表達了順應統(tǒng)一大勢、擁護祖國統(tǒng)一的思想。元朝統(tǒng)治者把全國人民分成四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。實行民族歧視政策，制造了民族隔閡，常引發(fā)民族仇恨。元朝雖然形式上統(tǒng)一了全國，但是，野蠻的統(tǒng)治經(jīng)常引發(fā)民族沖突。元朝歷時九十八年，非常短暫，與民族分化政策緊密相關。元朝統(tǒng)治者采用民族分化政策，非常不得人心，激起漢族人和其他民族的共同反抗。民族分化政策加速了元朝的滅亡。民族分化政策讓各族人民認清了民族團結的重要意義，從而倍加盼望民族平等、民族團結。這種想法在元末明初形成一股社會思潮，這股社會思潮成為明朝迅速統(tǒng)一全國的思想基礎。奢香夫人是順應這股社會思潮的重要代表。奢香喜歡學習漢族文化，識漢字，讀漢書，熟悉漢族的典章制度、文化習慣，運用漢族的思維方式去認識世界、改造世界。漢族文化引領了奢香的精神世界。在元末明初，漢族文化就是先進文化，學習漢族文化能夠促進彝族地區(qū)的社會進步。奢香主政貴州宣慰府以后，開辦漢學堂，延請漢學大儒講授漢學經(jīng)典。奢香夫人的這項舉措具有歷史進步意義，認同漢族文化有利于國家統(tǒng)一。但是，奢香開辦漢學遭到大總管果瓦的反對。大總管果瓦叫人毆打漢學老師，阻撓漢學的傳播。果瓦的行徑是排外主義造成的。思想狹隘、保守，拒絕學習先進文化，必然導致貧窮落后。治貧必先治“愚”。為了洗刷貧窮落后，首先必須加強學習，虛心學習外來的先進文化，才能提高勞動技能、創(chuàng)業(yè)能力，才能大步前進、后發(fā)趕超。高度認同漢族文化，積極學習漢族文化，是奢香夫人具備遠見卓識的重要表現(xiàn)。奢香夫人高瞻遠矚，明辨是非，果斷拒絕梁王巴扎瓦爾彌的威逼利誘，堅定地選擇與大明政權交好，借道給明軍以消滅殘元。這一英明的抉擇，為百萬彝家謀取了一條光明的出路。明智地選擇新生力量，道路就會越走越寬。堅定地擁護祖國統(tǒng)一，就會前程似錦。擁護統(tǒng)一，反對分裂，成為這部電視劇的主題。奢香夫人艱難地挫敗了兩次分裂行徑。一次是格宗的叛亂。格宗一直覬覦貴州宣慰使的寶座。奢香夫人就任貴州宣慰使之后，格宗對奢香懷恨在心。格宗與那珠合謀陷害奢香的兒子隴弟。奸計不成，那珠自殺身亡。格宗還不死心，又去挑唆烏撒部土司諾哲，舉兵叛亂。奢香夫人親率大軍，平定了叛亂，維護了彝族地區(qū)的和平統(tǒng)一。另一次是馬燁的挑釁。馬燁有勇有謀，為明朝統(tǒng)一西南地區(qū)立下了汗馬功勞，但是，明朝統(tǒng)一西南地區(qū)以后，馬燁不顧西南地區(qū)少數(shù)民族的自治意愿，頑固主張改土歸流，歧視少數(shù)民族，并且制造事端。馬燁對奢香夫人實施裸背鞭刑，意在逼迫彝族同胞造反，以便奏請朝廷派兵消滅反賊、鏟除少數(shù)民族自治政權，實現(xiàn)改土歸流的最終目的。馬燁的行徑，是大漢族主義造成的，蔑視了少數(shù)民族，不利于國家的長治久安。要實現(xiàn)長治久安，就必須放棄大漢族主義，平等對待各少數(shù)民族，尊重少數(shù)民族差異化發(fā)展的權利，保障少數(shù)民族的自治權，促進少數(shù)民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定。奢香夫人從西南地區(qū)長治久安的大局出發(fā)，揭露了馬燁的陰謀，進行有理有利有節(jié)的斗爭。奢香夫人制止了土司們以暴制暴的打算，顧全大局，忍辱負重，毅然沖破重重關卡進京告御狀。朱元璋明察秋毫，批判了馬燁居心叵測，并且賜馬燁以毒酒；表彰了奢香夫人深明大義維護了民族團結、維護了國家和平穩(wěn)定，賜奢香三品銜，封奢香為大明順德夫人；賜隴弟安姓，世襲貴州宣慰使。奢香的所作所為，體現(xiàn)了彝漢一家的思想，把民族認同與國家認同高度統(tǒng)一起來，促進了民族、國家一體化建設。對中華文化的高度認同，促成了奢香的國家認同。奢香的光輝思想和智勇行為，至今沒有過時，今后也不會過時。這部電視劇的意義，就在于為觀眾提供了鞏固民族團結、促進祖國統(tǒng)一的杰出范例，希望人們學習奢香精神，為建設社會主義祖國、促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展而不懈奮斗。2.抵御外來侵略，捍衛(wèi)民族獨立，維護國家利益日本帝國主義發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，中國處于亡國滅種的危急關頭，激發(fā)了中國人民的國族認同。只有頑強抵抗外來侵略，才能保家衛(wèi)國，才能捍衛(wèi)民族獨立，才能讓各族人民免遭蹂躪。亡國奴的命運極其悲慘，在日軍的刺刀下討生活喪失了尊嚴！“兄弟鬩于墻，外御其侮?！睘榱说挚谷毡镜蹏髁x，國共兩黨實行停戰(zhàn)，一致對外，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分發(fā)動群眾，實行全面的全民族的抗戰(zhàn)，譜寫了一曲劃時代的英雄壯歌。21世紀以來，小泉純一郎、安倍晉三等先后就任日本首相，都曾以首相身份參拜靖國神社，助長了日本右翼勢力的囂張氣焰，嚴重挫傷了亞太地區(qū)人民的感情。日本右翼勢力蠢蠢欲動，在釣魚島事件上不斷制造麻煩，并且與美國相互勾結，在亞太地區(qū)經(jīng)常挑釁中國利益。日美的軍艦、飛機經(jīng)常入侵中國的領海、領空。日本文部省主持修改歷史教科書，否認日本帝國主義侵略中國及亞太地區(qū)的歷史，繼續(xù)鼓吹“大東亞共榮”。日本右翼勢力的倒行逆施，大有山雨欲來風滿樓的勢頭，引起了亞太地區(qū)的高度警覺。21世紀以來，抗日題材的影視劇明顯增多。這是日本右翼勢力倒行逆施引起的必然現(xiàn)象。抗日題材影視劇引導觀眾對抗日戰(zhàn)爭史進行了一次又一次集體回顧，體驗了抗日戰(zhàn)場上驚天地泣鬼神的英雄壯舉，刺激了反日情緒的高漲，增進了觀眾的民族情感，順應了中國人民打倒日本帝國主義的心理需求。中國人民反抗日本右翼勢力的倒行逆施，形成社會心理。這種社會心理支持了抗日題材影視劇的創(chuàng)作。貴州題材影視劇中，抗日題材的電視劇有《二十四道拐》《風雨梵凈山》，抗日題材的電影有《嗨起，打他個鬼子》。這些影視劇形象地表現(xiàn)了貴州人民對抗戰(zhàn)做出的重要貢獻，喚醒了民族認同和國家認同。貴州人民自告奮勇，犧牲個人、犧牲家庭幸福，以保存民族的血脈、保衛(wèi)國家的尊嚴。因為，保衛(wèi)祖國才能延續(xù)民族血脈，才能保護家庭。舍小家為大家，體現(xiàn)了貴州人民同仇敵愾的抗敵決心和崇高的精神境界。電視劇《二十四道拐》永遠銘記著二十四道拐為抗日戰(zhàn)爭立下的不朽功勛。這部電視劇采用《好花紅》作為片尾曲，體現(xiàn)了民族認同思想。歌曲《好花紅》是布依族群眾集體創(chuàng)作的，來自毛家苑鄉(xiāng)輝巖寨，幾百年來傳唱不衰。1998年12月，貴州省成立了布依族學會，確定《好花紅》作為會歌、刺梨花作為會徽。布依族、苗族是二十四道拐所在地晴隆縣的重要民族。電視劇《二十四道拐》較多展現(xiàn)了布依族、苗族的服飾、建筑、家具、生活習慣、民情風俗。馬幫山寨盡情展現(xiàn)了苗族風情。而且，電視劇《二十四道拐》濃墨重彩地表達了國家認同思想。第一，這部電視劇站在全國抗日大局的高度來認識二十四道拐的重要性，凸顯了守橋護路的重要意義。二十四道拐雖然地處中國西南地區(qū)的崇山峻嶺之間，但是，對于中國的抗戰(zhàn)勝利卻具有非同尋常的作用。日本偷襲珍珠港以后，控制了太平洋的交通要道。美國的援華物資只有通過“駝峰航線”空運到緬甸，然后經(jīng)過滇緬公路運到昆明，再沿著滇黔公路抵達重慶和抗日前線。二十四道拐成為中印緬交通大動脈上的一個關鍵點。守住了二十四道拐，就守住了滇緬、滇黔公路，就能把美國的援華物資源源不斷地送到抗戰(zhàn)前線。如果二十四道拐失守，日本就掐住了美援的咽喉，中國抗戰(zhàn)必定失去有力的支援。二十四道拐對于中國抗戰(zhàn)勝利具有不可替代的重要作用。正因為二十四道拐極其重要，所以，國軍總參謀長何應欽才親自部署，派出親信梅松前來守橋護路。二十四道拐，是“史迪威公路”的形象標識，是一條抗戰(zhàn)“生命線”，關系抗戰(zhàn)的全局。正因為二十四道拐極其重要，所以，日本間諜才長期潛伏下來伺機搞破壞，日本航空兵也前來輪番轟炸。二十四道拐成為中日雙方爭奪的重點，守橋與炸橋的斗爭異常慘烈。第二，這部電視劇表現(xiàn)了守橋護路的英雄壯舉，歌頌了愛國主義精神。以梅松為代表的軍警憲進步力量，以秦縣長為代表的地方官僚，以戈國華為代表的民間力量，聯(lián)合美軍工兵營，組成了守橋護路統(tǒng)一戰(zhàn)線。他們奮不顧身，嚴防死守，堅信一定能夠完成歷史使命。以黑三為代表的馬幫山寨，自覺加入斗爭，從匪幫轉(zhuǎn)變?yōu)榈挚谷毡鹃g諜破壞活動的一支重要力量。民族大義感召了他們，促使馬幫山寨發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。電視劇展現(xiàn)了戴安瀾將軍靈柩經(jīng)過盤江大橋時人民群眾的悲痛之情，凸顯了民族精神的偉大感召力。戴安瀾將軍為國捐軀，成為民族英雄，是抗日軍民學習的楷模。戴安瀾將軍誓死抗戰(zhàn)到底的精神，激勵著守橋護路軍民同心同德，盡職盡責，毫不妥協(xié)地與日寇作斗爭。愛國主義精神成為激勵守橋護路軍民的強大力量。第三，這部電視劇表現(xiàn)了日本帝國主義的種種罪惡，時刻提醒我國人民要警惕日本右翼勢力的復活，牢記落后就要挨打的教訓，加倍努力建設社會主義祖國，為實現(xiàn)中國夢而不懈奮斗。警鐘長鳴，不忘國恥。只有國家強盛，才能維持長久和平。前事不忘，后事之師。要以史為鑒，絕不能讓帝國主義侵華史重演。電視劇《風雨梵凈山》中，日軍的入侵改變了主人公們的命運。他們先后捐棄前嫌，攜起手來，共同走上雪峰山抗日前線，共同抵抗日軍的進攻。張明堂、桃花寨主等聯(lián)合起來，清剿了漢奸麻三刀的反動勢力，鞏固了后方。孫如柏帶領國軍兄弟，投入雪峰山抗日戰(zhàn)場，英勇殺敵。張明堂帶領民間力量，往雪峰山抗日前線運送物資，支援抗戰(zhàn)。在與日軍白刃格斗的一個場合中，我國軍民奮不顧身，以血肉之軀擋住了日軍的前進步伐，張明堂、孫如柏面對前來增援的日本兵，拒絕投降，砸碎槍支，雙雙跳下萬丈山谷，為祖國壯烈捐軀。影片《嗨起，打他個鬼子》，表現(xiàn)了班家寨村民消滅日軍一個小分隊的慘烈故事。日軍計劃建設一個軍用機場，派一個小分隊選擇地盤。這個小分隊闖入了班家寨。日軍的野蠻行徑激起了班家寨村民的反抗。班家寨村民利用山地巧妙地與敵周旋，在貴陽派來的手槍隊的支援下，全部消滅了這個日軍小分隊。班家寨犧牲了幾十口人。他們死得其所，無限光榮。他們的英勇行動，粉碎了日軍妄圖在班家寨附近建立機場的陰謀，打擊了日軍的囂張氣焰。中國軍民以血肉之軀構筑了鋼鐵長城，堅強抵御了日軍瘋狂的進攻?？谷諔?zhàn)爭中，國家觀念深入人心，捍衛(wèi)民族尊嚴，保衛(wèi)每一寸土地，成為每一位中國人的明確意識。在日本右翼勢力挑釁中國的今天，中國人民以更加飽滿的精神狀態(tài)，以更加昂揚的斗志，勇敢地接受挑釁，堅信一定能夠維護祖國的一切權益，一定能夠保衛(wèi)萬里海疆，寸土不讓，寸權必爭，針鋒相對，絕不向日本人低頭，大膽對日本右翼勢力說“不”?？谷疹}材影視劇發(fā)揮了良好的社會效益，鼓舞了斗志，提振了精氣神，增強了國族認同。3.推翻舊社會，為建立新中國拋頭顱灑熱血貴州題材影視劇的國家認同思想，首推貴州人民對于中華人民共和國的認同。新中國的建立，獲得了貴州百姓的高度認同。新政權來源于新思想、新主義。新思想、新主義的正確性，新政權、新中國的合法性，都直接來源于人民性。代表勞動人民的根本利益，代表絕大多數(shù)人的意志，成為人民群眾高度認同新思想、新主義、新政權、新中國的終極原因。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始淪為半殖民地半封建社會。第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭以及一系列不平等條約，荼毒生靈，割地賠款，把中國人民陷于水深火熱之中。19世紀末20世紀初，帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮。為了救國救民，仁人志士前仆后繼，為國家、為民族積極探索光明的前途，也做出了巨大犧牲。林則徐、魏源“睜眼看世界”，撰寫《四洲志》《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”，積極學習西方文化。曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞發(fā)起洋務運動，創(chuàng)辦軍工企業(yè)、民用企業(yè)，以圖富國強兵?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同倡導維新變法，推行改良主義，卻遭到以慈禧太后為代表的頑固派勢力的屠殺。太平天國運動，以拜上帝教發(fā)動農(nóng)民起義，波瀾壯闊，勢力發(fā)展到十八省，卻被中外反動勢力聯(lián)合絞殺。義和團運動，扶清滅洋，轟轟烈烈，沉重打擊了帝國主義的囂張氣焰，由于慈禧太后“借師助剿”，最終也被中外反動勢力聯(lián)合絞殺了。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，發(fā)動了辛亥革命、二次革命、護國運動、護法運動，奉行“三民主義”，建立了資產(chǎn)階級政權。但是，由于蔣介石叛變革命，大肆屠殺革命人民和勞動群眾，資產(chǎn)階級政權最終走向人民利益的對立面。這些仁人志士不屈不撓為救國救民而奮斗，建立了豐功偉績。由于時代的局限、階級的局限，這些志士仁人發(fā)動的社會運動都未能從根本上擔負起拯救中國人民的歷史重任，也不可能實現(xiàn)民族復興。救國救民、實現(xiàn)民族復興的重任必然落到了中國工人階級的肩上。中國工人階級是中國社會的新力量。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊。中國共產(chǎn)黨堅定地代表中國人民的根本利益，獲得了人民群眾的衷心擁護。人民群眾高度認同中國共產(chǎn)黨及其政權，認同中華人民共和國，認同共產(chǎn)黨人的政治主張，并且時刻與共產(chǎn)黨人比肩戰(zhàn)斗，共同反對封建主義、官僚資本主義。人民群眾在激烈的階級斗爭中與共產(chǎn)黨人建立了深厚的感情。影片《少年鄧恩銘》展現(xiàn)了舊社會的黑暗現(xiàn)實。反動的縣太爺與日本人相互勾結魚肉百姓。日本人肆無忌憚地在中國的土地上殺人。愛國學生抗議“二十一條”卻遭到官府的壓制。教師傳播先進思想?yún)s被官府定性為危險分子。帝國主義、封建主義聯(lián)合壓榨百姓，暗無天日的社會迫使鄧恩銘遠走他鄉(xiāng)去尋求救國救民真理。最終，鄧恩銘選擇了馬克思主義，成為中國共產(chǎn)黨的締造者之一。土地革命時期，貴州人認同了馬克思主義，認同了共產(chǎn)黨領導的革命戰(zhàn)爭，關心革命進程的發(fā)展，支持革命活動和革命者，參加革命隊伍，為人類的進步事業(yè)拋頭顱灑熱血。影片《曠繼勛蓬遂起義》再現(xiàn)了曠繼勛的明智抉擇和英雄義舉。1929年6月，在革命處于低潮時期，為了打破國民黨的白色恐怖，曠繼勛毅然率部起義，以機智的軍事行動和果敢的政治勇氣，成功地策劃了武裝暴動，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍四川第一路軍和蓬溪縣蘇維埃政府。誕生于貴州思南縣的曠繼勛，是中共早期卓越的軍事領導人之一，為土地革命立下了不朽功勛。電視劇《遵義會議》《雄關漫道》《殺出絕地》《紅娘子》等，表現(xiàn)了貴州百姓對紅軍長征的鼎力支持。由于紅軍代表老百姓的利益，與老百姓心連心，所以，貴州的老百姓高度認同紅軍的政治主張，為紅軍提供糧食、藥品、兵源，給紅軍帶路、偵察地形。紅軍長征路過貴州時，有兩萬多貴州人參加了紅軍，壯大了紅軍隊伍。貴州為擴紅做出了重要貢獻。影片《突破烏江》《山寨火種》展現(xiàn)了紅軍與貴州百姓并肩戰(zhàn)斗的血與火的生活。紅軍到達了黃家村，以黃大發(fā)、黃大爺、羅小光為代表的貴州百姓冒著生命危險幫助紅軍探路，制造了雙層竹筏，偷偷地爬到敵人的背后發(fā)起攻擊，才取得了強渡烏江的勝利，才有后來的紅軍占領遵義、桐梓，才有遵義會議的勝利召開，才開啟了長征的新局面。貴州百姓與紅軍一道，打土豪分田地。紅軍離開了貴州，卻留下了革命的火種。這些革命火種，到了解放戰(zhàn)爭時期，又熊熊燃燒起來了。解放戰(zhàn)爭時期，貴州又點亮了革命火種，照耀革命者前行的道路。電視劇《烽火不息》生動再現(xiàn)了革命者堅定的革命意志、不屈不撓的革命精神、對新政權的高度認同。張露萍、羅世文、車耀先等共產(chǎn)黨員，在息烽集中營與國民黨當局展開不妥協(xié)的斗爭。楊虎城、馬寅初等社會賢達為爭取民族獨立、人民解放進行了可歌可泣的斗爭。張露萍等七名共產(chǎn)黨員犧牲在國民黨徒的槍口下，但是，她們宣告了國民黨政權末日的來臨。人民的革命行動加速了舊政權的敗亡。新政權的建立合乎人民的意愿。電視劇《解放貴州》表現(xiàn)了人民解放軍解放貴州的豐功偉績。建立人民的政權與葬送國民黨政權，都是百姓選擇的結果。這是“民心向背關天下”的生動演繹。貴州解放后的清匪反霸時期，中國共產(chǎn)黨執(zhí)行了正確的民族政策，吸引了一部分誤入歧途者棄暗投明，認同共產(chǎn)黨，認同人民政權。電視劇《最高特赦》是以程蓮珍的真實故事改編而成。鄭幺妹被抓捕之后，得到了毛主席的特赦，感激涕零。鄭幺妹把毛主席的畫像貼在神龕上，每天進香謝恩。她認同了毛主席，也就是認同了共產(chǎn)黨、認同新政權、認同新中國。共產(chǎn)黨的民族政策具有親和力、感召力，促成了以鄭幺妹為代表的老百姓的國家認同。電視劇《黃齊生與王若飛》謳歌了王若飛一生的杰出貢獻。王若飛在黃齊生的影響下，崇尚真理、追求進步，不斷提高本領，終于成長為我黨的卓越領導人。王若飛滿懷革命理想，以民族獨立、人民解放為己任，具有堅定的共產(chǎn)主義信念。在艱難的條件下，王若飛以苦為樂，為黨努力工作，做出了卓越貢獻。崇高的理想、堅定的信念，造就了以王若飛為代表的革命志士。王若飛的故事，留給后人的是革命的信仰、精神的鼓舞。漫長的、激烈的階級斗爭過程，鍛造了一批又一批意志堅定的無產(chǎn)階級英雄。血與火的斗爭生活，增長了英雄們的智慧，成就了英雄們的功勛。他們在今人無法想象的艱苦條件下堅持斗爭并從勝利走向勝利，其勇氣與力量來自崇高的理想、堅定的信念。人吃人的舊社會必定滅亡，新政權必定勝利。革命的理想信念高于天。英雄輩出的革命年代留給后人的不僅是卓越的功勛，更是無價的理想信念。4.積極從事鄉(xiāng)村振興，為實現(xiàn)中國夢不懈奮斗改革開放以來，中國的經(jīng)濟水平節(jié)節(jié)攀升，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，與美國的差距越來越小。中國的生產(chǎn)力水平躍上了新臺階，綜合國力不斷增強，國際影響力逐步提高。中國正處于從大國向強國的轉(zhuǎn)變階段。21世紀以來，中國的貧富差距逐步拉大，基尼系數(shù)長期在0.45～0.49高位徘徊，大大超過預警線。區(qū)域之間、行業(yè)之間的發(fā)展極端不平衡?？傮w發(fā)展不平衡、部分地區(qū)部分行業(yè)發(fā)展不充分，成為經(jīng)濟社會發(fā)展中極其突出的問題。這就導致中國社會的主要矛盾由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，實現(xiàn)平衡發(fā)展，促進落后地區(qū)與落后行業(yè)的充分發(fā)展，成為今后工作的主要任務。補短板極為迫切。加強宏觀調(diào)控，促進結構調(diào)整，推進供給側結構性改革，深化西部大開發(fā)，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等，都是行之有效的辦法。貴州地處西南一隅，由于歷史、地理等各方面原因，一直十分落后。21世紀以來，貴州的GDP總量在全國各省級行政區(qū)的排名處于倒數(shù)第三名至倒數(shù)第六名，貴州的人均GDP在全國各省級行政區(qū)的排名穩(wěn)居倒數(shù)第一名。貴州貧困人口多，精準扶貧任務最為艱巨。直到目前，貴州的城鄉(xiāng)差別非常懸殊。貴州的農(nóng)村特別貧窮，因而，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意義十分重要。貴州題材影視劇非常關注貴州農(nóng)村的振興，為貴州農(nóng)村鼓與呼。電視劇《絕地逢生》表現(xiàn)了蒙幺爸帶領盤江村村民因地制宜發(fā)展副業(yè)致富奔小康的動人情景。盤江村石漠化非常嚴重，被專家視為一塊“絕地”，村民需要整體搬遷?？墒?，蒙幺爸與村民對這塊土地感情深厚，不愿搬遷。整治石漠化，有成功，也有失敗。蒙幺爸發(fā)動村民大量種植花椒，加工花椒油，還發(fā)展多種經(jīng)營，最終把盤江村這塊“絕地”變成了“寶地”。《絕地逢生》故事講述的時間是從改革開放以前一直延伸到21世紀，橫跨了三四十年，譜寫了一部中國農(nóng)民的心靈史詩。這是貴州農(nóng)村脫貧致富的典范，其特征是覺悟早，起步早，思想觀念先進，行動措施得力。電視劇《青山綠水紅日子》，以貴州新農(nóng)村建設為背景，講述了林心竹發(fā)動村民采礦辦廠，帶領村民致富奔小康的故事。鳳凰村的兩位副村長林心竹與羅金福之間的矛盾沖突，推動了情節(jié)發(fā)展。林心竹雖是女性，卻敢想敢干，腳踏實地，很有威信。羅金福有魄力，有眼光，會干事，正義感強，卻爭強好勝，性情急躁。他們兩人之間的矛盾沖突，并沒有對他人、對集體產(chǎn)生危害，反而激發(fā)了各自對集體的熱愛、對農(nóng)村經(jīng)濟的貢獻。最終，二人各自進行反思，調(diào)整了心態(tài)，達成了相互理解和支持。羅金福在鳳凰村綠色旅游公司擔任總經(jīng)理，成為林心竹的得力助手。鳳凰村在他們的帶領下，朝著富學樂美的方向奮勇前進，促進了農(nóng)業(yè)開發(fā)，實現(xiàn)了整體搬遷，盤活了一批實體經(jīng)濟。百姓富，生態(tài)美，在鳳凰村變成現(xiàn)實：鳳凰村紅紅火火，綠水青山依舊在。如此振興農(nóng)村才符合未來的發(fā)展趨勢。鄉(xiāng)村振興，不僅要加強物質(zhì)文明建設，而且要加強精神文明建設。影片《女兵還鄉(xiāng)》體現(xiàn)了兩個文明一起抓的思想。遠山村從一個貧困村變成了一個富裕村，年人均收入達到一萬元。電視、廣播、報紙紛紛報道遠山村的巨大變化。村長趙家貴為全村的物質(zhì)文明建設做出了重大貢獻。但是，遠山村的精神文明卻沒有建設好：封建迷信盛行；眼睛只盯著錢袋，卻荒廢了腦袋；重男輕女……退伍女兵柳華回到鄉(xiāng)村擔任團支書以后，加強了精神文明建設：設立了村圖書室，鼓勵村民多多讀書學習；接通了電視信號，讓村民看上電視；倡導科學、健康的生活方式，大力破除迷信；開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)。由于多管齊下，村民的文明素質(zhì)有了很大提高。遠山村實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明兩翼齊飛，呈現(xiàn)新氣象。鄉(xiāng)村建設是我國社會主義建設的薄弱環(huán)節(jié)。振興鄉(xiāng)村，必須統(tǒng)籌兼顧：既要加強物質(zhì)文明建設，也要加強精神文明建設；既要百姓富，也要生態(tài)美；既要脫貧致富，也要扶志扶智；既要“輸血”，更要“造血”。5.認同民族文化，促進共同繁榮認同民族文化，展現(xiàn)文化多樣性，弘揚民族文化的主體性，是在經(jīng)濟文化國際化、全球化大背景下堅持文化自信的重要表現(xiàn)，是走向文化自覺的重要條件。貴州題材影視劇傳承和保護了貴州民族民間文化，講述了各民族同胞“接地氣”的故事，體現(xiàn)了認同民族文化、促進各民族共同繁榮的理念。貴州題材影視劇踐行了“原生態(tài)”的創(chuàng)作理念。貴州題材電影《阿娜依》《阿歐?！贰堕_水要燙，姑娘要壯》《滾拉拉的槍》《水鳳凰》《云上太陽》《阿妹戚托》《草海戀歌》《行歌坐月》《侗族大歌》等，堪稱“原生態(tài)”創(chuàng)作的典范。“原生態(tài)”一詞，本指未經(jīng)人類開發(fā)的大千世界的本來面貌。“原生態(tài)”也被用來指稱存在于民間的、鄉(xiāng)土氣息濃郁的、未經(jīng)雕琢的文藝現(xiàn)象。在大眾文化盛行的當今時代，“原生態(tài)”文化保存了民俗文化、民族民間文化的真與純，鉤沉了人們的文化記憶，有利于在文化上認祖歸宗、不忘本來。張藝謀導演了《印象·劉三姐》，以桂林山水作為真實布景，讓當?shù)鼐用癖M情歌舞，讓人們領略了“原生態(tài)”藝術的感人魅力，讓藝術家們競相仿效。楊麗萍主演并編導的《云南印象》，將云南的鄉(xiāng)土歌舞、民族歌舞淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾眼前。此后，以“印象”命名的“原生態(tài)”文藝作品如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，形成一個“印象”系列?！霸鷳B(tài)”藝術逐漸變成一個“熱”詞，影響力越來越大。原汁原味，不加修飾；原始自在，回歸鄉(xiāng)土，返璞歸真；質(zhì)樸清新，風韻獨存，地域色彩鮮明。這就是“原生態(tài)”藝術的基本特征。貴州題材影片“原生態(tài)”創(chuàng)作理念表現(xiàn)在五個方面。一是原生態(tài)的自然風景。這些影片把鏡頭對準貴州農(nóng)村的旖旎風光，真實再現(xiàn)了貴州的大自然原貌，展示了貴州“八山一水一分田”的地形特征。這些影片產(chǎn)生了風光紀錄片的效果。影片的攝制人員深入貴州的山山水水，攝制原生態(tài)山水影像，向外部世界展示了生態(tài)公園、綠色貴州的形象，優(yōu)化了貴州的旅游形象，增強了貴州對于外部世界的生態(tài)吸引力。二是原生態(tài)的文化。這些影片展現(xiàn)了原汁原味的貴州民族民間文化。影片《侗族大歌》的編導走訪了四十多位侗族歌師，采用交響樂團現(xiàn)場錄音的方法，真實記錄了侗族大歌多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的歌舞盛況。2009年，侗族大歌被收入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。影片《侗族大歌》向觀眾展現(xiàn)了貴州民間歌舞藝術的誘人魅力。影片《阿歐?！肥且徊吭鷳B(tài)音樂電影，展示了諸如《嫁衣》《多祝?！贰懂敋w》《蘆笙情歌》《苗嶺飛歌》等原生態(tài)苗族歌曲，也展示了貴州黔東南苗族的艷麗服飾、飲食習慣、婚戀習俗、建筑風格等。影片《滾拉拉的槍》保存了岜沙苗族文化的真實影像。岜沙苗族是中國唯一的帶槍部落。男孩長到十五歲，父親將要送給他一把獵槍。成人禮上鳴槍祝賀，標志一個小男孩已經(jīng)長大成人。岜沙苗族還崇拜“樹文化”。一個人出生時，家人栽上一棵“生命樹”。這棵樹要等到這個人去世才能砍下來做成棺木。一個人下葬后，家人在其墳頭上栽上一棵樹，象征靈魂不死。由于崇拜樹文化，黔東南地區(qū)森林覆蓋率很高。影片《云上太陽》展示了苗醫(yī)文化的神奇功效、錦雞舞和古法造紙技術。苗醫(yī)治好了法國畫家波琳的怪病。用蘆笙伴奏，沿逆時針方向跳錦雞舞，影片用長鏡頭表現(xiàn)了其生動場面。影片多處詳細地表現(xiàn)了古法造紙的工藝流程，讓觀眾產(chǎn)生了身臨其境的感受。《云上太陽》拍攝于丹寨。丹寨的古法造紙、苗族錦雞舞已被國務院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。這些影片具有保護和傳承貴州民族民間文化的功能，讓觀眾領略了貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風采。三是原生態(tài)的故事。這些影片講述了貴州故事，活現(xiàn)了貴州人的所見所聞、所思所想、快樂與煩惱，體現(xiàn)了貴州的文化特征，表現(xiàn)了貴州人民面對現(xiàn)代化潮流所產(chǎn)生的心靈震蕩。這些影片的情節(jié)設計，沒有強化矛盾沖突，不講究在劇烈的矛盾沖突中塑造人物性格和推動情節(jié)發(fā)展，而是以冷眼旁觀的方式靜靜地展示生活的自然流程。類似于“生活流”“零度敘事”的故事敘述方式，客觀冷靜地展現(xiàn)生活的本來面目，拒斥“做戲”的成分。這樣就提高了“原生態(tài)”敘事的保真度。四是原生態(tài)的表演。這些影片，對抗明星制，也很少使用專業(yè)演員，表演者主要是非職業(yè)演員。選擇貴州的當?shù)鼐用癯洚敱硌菡?，講貴州方言，不使用化妝，演他們身邊的故事，按照貴州人民的日常行為方式來表演故事，這樣就遠離了表演的做作習氣，讓表演更接近于人們的日常生活。五是原生態(tài)的拍攝方式。拍攝多使用自然光效，一般不使用美工、道具、布景，也不搭臺。拍攝往往不擇時擇地，多拍攝長鏡頭，不講究場面調(diào)度，不刻意追求畫面的美觀，因而拍攝臻純至美，增強了真實效果。這五個方面緊密結合，密不可分。在“原生態(tài)”理念的支配下，這些影片總體上呈現(xiàn)紀錄片風格，成為具有紀錄風格的故事片，比較真實地記錄了貴州的風土人情與貴州人民的生存狀態(tài)。貴州題材影視劇，主人公高度認同少數(shù)民族文化，把個人發(fā)展與少數(shù)民族文化緊密結合在一起。甚至于，少數(shù)民族文化成就了個人夢想，改變了個人命運。例如，影片《阿歐?！分械臍W桑，從一位農(nóng)村姑娘華麗轉(zhuǎn)身為一位苗語歌唱家，實現(xiàn)了人生美夢。苗族文化造就了歐桑的藝術潛質(zhì)，歐桑借助苗族文化實現(xiàn)了社會流動，從底層社會躋身上流社會。功成名就之后的歐桑，更加熱愛苗族文化，傾盡全力讓苗族文化傳遍全省全國乃至海外國外。貴州題材影視劇認同民族文化，還表現(xiàn)在塑造了一批從事鄉(xiāng)村振興事業(yè)的優(yōu)秀青年形象。影片《好花紅》《酥李花盛開的地方》《女兵還鄉(xiāng)》等就是如此。影片《好花紅》的阿秀，是布依族的百靈鳥，善于唱歌，極有天賦。由于偶然機遇，阿秀進入北京的一家音樂學院深造。阿秀的歌唱天才震驚了幾家唱片公司，唱片公司計劃為她出版專輯。阿秀的歌唱天才獲得了老師的高度贊賞，老師決定把她留下來。阿秀的歌唱天才引來了虔誠的追求者，他就是富商之子周藝心。周藝心千方百計獲取阿秀的芳心，為阿秀舉辦個人演唱會，聯(lián)系媒體大肆宣傳，聯(lián)系唱片公司準備出專輯。然而，阿秀毅然回到貴州的小縣城，進入縣文化館整理民間音樂，準備為傳承和保護貴州的民間音樂而奮斗終生。這成為阿秀與羅亮的共同事業(yè)與感情基礎。阿秀念念不忘生于斯長于斯的故鄉(xiāng)，沉醉于歌以養(yǎng)心的布依族文化，表現(xiàn)出崇高理想和高風亮節(jié)。貴州需要這樣的有志青年來建設。影片《酥李花盛開的地方》，李花大學畢業(yè)后，在大城市擁有一份理想的工作。作為城市白領的李花，欣然回到家鄉(xiāng)音寨來開發(fā)旅游，以至于把金海雪山建設為美譽度極高的著名景點。影片《女兵還鄉(xiāng)》的柳華，退伍后被安排在縣城工作?？墒牵齾s選擇回到鄉(xiāng)村從事新農(nóng)村建設。這些影片通過阿秀、李花、柳華的形象塑造，表達了認同民族文化、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的思想，對于有志青年產(chǎn)生了強烈的感召力。阿秀、李花、柳華的共同點是能力很強、才華出眾，已經(jīng)沖出了貴州農(nóng)村且實現(xiàn)了個人的飛黃騰達。但是，她們都以故鄉(xiāng)為最后歸宿，以建設家鄉(xiāng)為最高理想。她們的崇高理想，源于對民族文化的高度認同、對家鄉(xiāng)的無比熱愛。建設好自己的家鄉(xiāng)，功在當代，利于千秋，能夠有效傳播民族文化，能夠提高家鄉(xiāng)的經(jīng)濟水平和社會影響力。貴州題材影視劇認同民族文化，還表現(xiàn)在主人公在國際文化交流中積極推介貴州少數(shù)民族文化。影片《揚起你的笑臉》中，安小杰和安妮兩兄妹在中外少年夏令營活動中，積極向外國友人介紹中國文化，尤其是重點介紹苗族文化。因為安小杰的爸爸在貴州民族學院專門研究苗族文化，所以，耳濡目染了苗族文化的魅力。安小杰如數(shù)家珍地向外國友人介紹苗族習俗，讓外國友人在吃喝玩樂中處處感受到苗族文化的溫馨，從而有效地傳播了苗族文化。三家族敘事：貴州題材影視劇表達國族認同思想的重要敘事策略家族文化是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，僅僅與一定社會的歷史階段相聯(lián)系。“家族文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一定的社會政治、經(jīng)濟和心理根據(jù)。中國宗法制社會的嫡長子繼承制，君君、臣臣、尊卑上下的等級秩序，率土之濱，莫非王土，普天之下，莫非王臣的君主家長專制是家族文化產(chǎn)生的社會政治土壤。中國長期以來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的主導地位，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策使家庭既是一個生物組織，又是一個社會生產(chǎn)組織，家庭作為一個基本的生產(chǎn)單位，要求家庭成員在家長的指揮下互相配合，人們聚族而居、安土重遷，家庭成為人們獲得生存資料的主要來源。這是家族文化歷經(jīng)朝代更替、動亂和戰(zhàn)爭的沖擊而得以延續(xù)和發(fā)展的經(jīng)濟原因。人們對安全感的祈求，對血緣聯(lián)系的天然親近，對群體的認同感是家族文化經(jīng)久不衰的情感心理原因。”[11]家族文化既具有積極意義，也具有消極影響；既體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，又與保守、自大、盲從等國民劣根性緊密相連。因此，今天的人們既要吸收家族文化的精華，大力弘揚優(yōu)良的家教家風；又要擺脫家族文化的負面影響，拋棄家族文化施加的心理重負；要建設具有中國特色的現(xiàn)代化的家庭文化。顯赫的家族必有杰出人物，杰出人物方能造就顯赫的大家族。保守財產(chǎn)安全、維護自身利益成為大家族考慮一切問題的出發(fā)點。大家族往往成為維護社會穩(wěn)定的重要力量，在改朝換代之際卻常常表現(xiàn)出保守性、落后性。家族永遠處于發(fā)展變化的過程之中，家族的興衰取決于人為的因素。時代潮流，浩浩湯湯。逆之者亡，順之者昌。社會的風云變幻潛藏于家族瑣事之中，家族的裂變預示著社會的變遷。社會運動與家族裂變相互影響。家族如果緊跟時代步伐則可能昌盛，如果逆時代潮流而動則可能衰亡。貴州題材影視劇，深刻表達了國族認同思想。一些電視劇，采用了家族敘事的方式來表達國族認同思想。家族敘事策略，是貴州題材影視劇表達國族認同思想的敘事形式之一。國族認同合理置換為家族敘事，導源于中國“家國一體”的文化基因。家國一體，自古而然，綿延至今。國，就是一個大家庭、大家族。家，就是一個小國、國中之國。國，凝聚人心，有家的溫暖，有強烈的親和力。家與家族，等級森嚴，有完善的權力結構。家有千口，主事一人。家長決斷家務，族長統(tǒng)率整個家族。國有國法，家有家規(guī)。家規(guī)與國法都是人們的行為規(guī)范，違反者必遭制裁。家族就是以血緣關系為紐帶結成的親屬集團，是社會的基本單位。中國具有源遠流長的家族文化，姓氏文化、家譜文化是其典型代表。家族文化是具有中國特色的文化形態(tài)。中國人自古以來就把家族文化與國族認同統(tǒng)一起來了。“修身、齊家、治國、平天下”成為中國人的崇高理想。政治倫理化的文化淵源，催生了家族敘事模式的形成。社會風云的家族倫理化，在家族內(nèi)部與家庭之間的沖突中全面深入地展現(xiàn)社會風云。這樣就把家族敘事巧妙地置換為國族敘事，以家族敘事為依托合理表達了國族認同思想。家族敘事成為中國文學藝術的寶貴傳統(tǒng)。戲曲《趙氏孤兒》，小說《金瓶梅》《紅樓夢》《四世同堂》《家》《財主的兒女們》《京華煙云》《白鹿原》《古船》等，電視劇《闖關東》《走西口》《下南洋》《大宅門》等成為家族敘事的瑰寶。這些文學藝術作品的家族敘事，為貴州題材影視劇的家族敘事提供了寶貴的藝術經(jīng)驗。貴州題材電視劇出現(xiàn)了家族敘事策略。家族敘事合理表達了國族認同思想。王族的走勢決定國家的發(fā)展方向，王族的大事成為國家大事。因為王族是一個國家中最顯赫的家族，王族在國內(nèi)的影響力是最大的。描繪夜郎古國的發(fā)展趨向，鏡頭聚集到王族的抉擇。民眾唯王族馬首是瞻。電視劇《夜郎王》，借助家族敘事表達了國族認同思想。王族對前途的抉擇決定了國家的命運。漢使唐蒙造訪夜郎國，掀起了軒然大波。夜郎國何去何從，與大漢朝是戰(zhàn)還是和，這些問題擺在夜郎統(tǒng)治集團面前。為了探明究竟，王子多同不顧個人安危，潛入大漢朝微服私訪。他領略了漢朝先進的生產(chǎn)方式和先進文化，在司馬相如的引薦下，多同會見了漢武帝。漢武帝對邊地政權實行招撫政策，派人修路以加強與邊地政權的聯(lián)系。多同心悅誠服，決定緊跟漢朝的發(fā)展步伐，以推進夜郎國的發(fā)展進步。多同親政以后，親近大漢政權，把夜郎引入康莊大道，也引起烏達君長的恐慌。這樣，王族的紛爭導致了國家的分裂。烏達君長是多同的岳父，反對夜郎與漢朝和好；而且還懷有篡位的野心。烏達君長利用娥娘作內(nèi)奸，以圖里應外合發(fā)動兵變。篡位的陰謀敗露以后，烏達君長唆使黑納起兵叛亂。此時，多同忍無可忍，只好起傾國之兵平定叛亂。以武力解決王族的紛爭之后，王族的一統(tǒng)帶來國家的安定團結。外戚烏達部自取滅亡，王族歸于一統(tǒng)。王族的一團和氣給夜郎百姓帶來了福音。蒙瑪死于叛亂者之手，成為外戚叛亂的犧牲品。多同與鈺兒喜結連理，而鈺兒本姓劉，系漢室宗親。男女兩人的婚配，成就了兩國的友好交往。情節(jié)發(fā)展至此，家族敘事與國族認同完全融合起來了。元鼎六年，趁鈺兒回漢朝省親之機，多同也在未央宮受封漢侯夜郎王。夜郎王族歸順大漢朝給夜郎古國帶來了生機，把夜郎古國引向光明的前途。貴州題材影視劇，把反動階級的覆滅凝縮為一個保守家族的滅亡，通過描繪一個家族的衰亡史來演繹一個階級的覆亡史。這是典型化的藝術手法，這個家族具有本階級的共性，也有其個性，是共性與個性的統(tǒng)一。家國一體的思維方式把家族敘事與國族想象巧妙地融合在一起。家族的悲歡離合折射了社會的風風雨雨，政權的滄海桑田轉(zhuǎn)化為家族的興衰榮辱。電視劇《殺出絕地》描繪了赤水河地區(qū)古家大院的興衰史。土地革命時期，古家是豪強地主，家資巨富。古嶸煊是赤水河地區(qū)的惡霸，表面上吃齋念佛心如止水，實際上欺男霸女無惡不作。妻子去世之后，他娶了年輕貌美的二姨太。他霸占了李鐵桿的媽媽，卻把李鐵桿母子倆掃地出門。霸占自己的兒媳，導致兒媳自殺身亡。衣冠禽獸古嶸煊，殘酷而隱蔽地剝削當?shù)匕傩?，使得古家的產(chǎn)業(yè)連續(xù)擴大。古嶸煊是封建地主階級的代表。紅軍來到赤水河地區(qū)開展革命工作時，作為反動政權的重要代表古月貴，也回到赤水河地區(qū)。為了維護古家的利益，古月貴用古家的錢組建了民團，與紅軍抗衡，還進攻青龍寨的義軍。黔軍營長彭大頭率軍進駐赤水河地區(qū)，與古月貴產(chǎn)生了矛盾。古月貴收買了黔軍的副官，殺掉了彭大頭。古月貴利用家里的秘密地窖作為軍火庫，囤積了大量軍火。李鐵桿帶領紅軍戰(zhàn)士成功炸毀了古家的軍火庫，徹底毀滅了古家大院。苦心經(jīng)營了一生的古嶸煊，精神失常，一把火燒掉了殘存的古家大院。古月貴徹底慘敗，開槍自殺。煊赫一時的古家終于消失得無影無蹤，預示著它所隸屬的階級終將徹底慘敗并迅速消失。李鐵桿等紅軍戰(zhàn)士，迎著朝陽，離別了赤水河地區(qū)，踏上了新的征程，預示了他所隸屬的階級必將從勝利走向勝利。電視劇《最高特赦》的糧商徐望達，號稱黔南王，家大業(yè)大，富甲一方。貴州省主席谷正倫不得不仰仗徐家以“反共救國”。徐家與保安司令曹山豹、保密局少校藍玉等互相勾結，一起負隅頑抗。徐家雖然擁有軍火庫，但是，在人民解放軍摧枯拉朽的強烈攻擊下，家大業(yè)大的徐家頃刻土崩瓦解。解放軍開展土改運動，徹底摧毀了徐家所隸屬階級的存在根基。徐家的敗亡，是徐家所隸屬的反動階級徹底覆滅的典型代表。這些電視劇，展現(xiàn)了一個顯赫家族的敗亡過程，揭示了其隸屬階級的反動本質(zhì)。保守家族的敗亡與其隸屬的反動階級的覆滅同樣是不可避免的。顯赫家族成為反動階級的殉葬品。這樣的家族敘事以階級、國家的興亡作為歷史背景，階級、國家的發(fā)展趨向潛存于家族的命運之中，家族敘事與國族敘事合而為一。馬克思說，無產(chǎn)階級不能簡單地利用舊的國家機器，而必須砸碎舊的國家機器才能鍛造新的國家機器。舊的國家機器指與封建主義、專制主義緊密相連的官僚制度和常備軍。進行徹底革命，消滅反動的官僚集團和軍事集團，才能建立新政權。舊家族往往成為反動官僚集團和軍事集團的一部分。因此，舊家族的覆亡，成為新政權誕生的前提，也成為新政權合法性的基礎。于是乎，家族敘事的手段達成了國族認同的目的。貴州題材影視劇的家族敘事，凸顯了中華文化強大的凝聚力。不管家族之間明爭暗斗有多么激烈、深仇大恨有多么刻骨銘心；一旦到了國家、民族生死存亡的緊急關頭，家族之間的矛盾往往自覺降格為次要矛盾，不同家族的子孫常常能捐棄前嫌為捍衛(wèi)國家利益挺身而出、為維護民族尊嚴而馬革裹尸?！对娊?jīng)·小雅·棠棣》說：“兄弟鬩于墻，外御其侮?！备渤仓聼o完卵，國破山河碎，家族必遭蹂躪。中華民族的利益至高無上。各大家族的利益都要服從和服務于中華民族的整體利益。電視劇《風雨梵凈山》淋漓盡致地展示了張、黃、孫三大家族之間的悲歡離合，以及銅仁地區(qū)的風云變幻。三大家族家大業(yè)大，勢均力敵，共同主宰銅仁地區(qū)的命運。張氏家族聲望較高，實力相對更強。父親張敬儒是銅仁商會會長，誠信經(jīng)營，掌管鹽業(yè)經(jīng)營權，收入頗豐，令人垂涎三尺。兒子張明堂是黔軍軍官，手握重兵，回銅仁擴充駐軍，以防御紅軍。黃氏家族為人厚道。父親黃占山很有人情味。女兒黃菲兒與張明堂是青梅竹馬。孫氏家族是劇中的反派。父親孫耀祖是土匪出身，匪氣難改，與梵凈山土匪麻三刀沆瀣一氣。兒子孫如柏不學無術，是一個十足的紈绔子弟。女婿吳經(jīng)略出任銅仁縣的縣長，掌管地方上的重大事務。因此，孫家黑白通吃，成為銅仁一霸。張、黃、孫三大家族是銅仁地區(qū)的名門望族，但是，三大家族面和心不和，終于由暗斗走向明爭。維護家族利益是基本出發(fā)點。孫耀祖覬覦銅仁商會會長的寶座。只要當上商會會長，他就可以得到鹽業(yè)經(jīng)營權，可以得到更豐厚的收入。孫耀祖伙同麻三刀，伏擊張敬儒的商隊，實施殺人越貨的勾當。素來恪守誠信的張敬儒，向黃占山借巨資賠償給小商販，寧愿嚴重虧損也不失道義。由于孫如柏的告密，張明堂被逮捕，罪名是“通匪”。張明堂進了監(jiān)獄后，孫耀祖一不做二不休，派人把張敬儒家所有人都殺光以絕后患。孫耀祖在劇中是施動者，倒海翻江卷巨瀾，積累了仇怨，激化了矛盾沖突，推動了情節(jié)快速向前發(fā)展。三大家族之間的平衡關系從此被打破，家族的爭斗日益走向白熱化。張明堂被桃花寨主救出監(jiān)獄，此后棲身桃花寨。張明堂親手槍殺了滅門仇人孫耀祖，對孫如柏卻不忍下手。已經(jīng)當上軍官的孫如柏卻對殺父仇人張明堂切齒痛恨。孫如柏娶黃菲兒為妻。后來，吳經(jīng)略被麻三刀殺害。三大家族只剩下黃家一枝獨秀了。黃占山后來出任銅仁商會會長、銅仁縣的縣長。三大家族的斗爭暫告一段落。不料，一波未平另波又起。日本間諜潛入銅仁地區(qū)，土匪麻三刀投靠日本人當了漢奸。雪峰山抗戰(zhàn)的烽火波及銅仁地區(qū)。能否把日軍擋在雪峰山以東，關系陪都重慶的安全，關系抗戰(zhàn)大后方的穩(wěn)定。在國家、民族生死存亡的緊急關頭，三大家族捐棄前嫌，攜起手來，共同抗戰(zhàn)。孫如柏率領黔籍子弟兵參加雪峰山抗戰(zhàn)，張明堂發(fā)動群眾捐款捐物并且組織隊伍把物資送到雪峰山前線。在一次戰(zhàn)斗中，孫如柏與張明堂并肩作戰(zhàn)，打退了日軍的瘋狂進攻，戰(zhàn)斗到糧盡彈絕的時刻，二人面向貴州大地雙雙跳崖，為國壯烈捐軀，從而把家族敘事的豐富多彩凝鑄成國族認同的崇高。在國家危難的緊急關頭，家族之間的恩怨情仇都不足掛齒，民族大義消弭了家族的恨意。捐棄家族的冤仇，共赴國難，為捍衛(wèi)國家和民族的利益慷慨赴死，成就了孫如柏、張明堂等人的英雄形象，凸顯了國族認同思想，體現(xiàn)了中華文化的感召力。四表達國族認同思想的意義貴州題材影視劇表達國族認同思想，其意義主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，有助于強化國家意識、民族意識，促進國家的統(tǒng)一、民族的團結和各民族的共同繁榮。貴州人要把國家意識、民族意識內(nèi)化于心外化于行，堅決抵御外來侵略，堅決不做有損國家利益和民族尊嚴的任何事情；在任何時候都要積極捍衛(wèi)國家利益和民族尊嚴，維護良好的國家形象。另一方面，有助于建構貴州人的公民身份和重塑貴州的文化身份。在中國歷史的某些時期和某些方面，貴州人被歧視，貴州文化被賤視。貴州人和貴州文化都成為“他者”，這是中國歷史的不公。表達國族認同思想，就必然要求把貴州人當成中國公民來平等對待，以建構貴州人的公民身份。貴州人是中國人的重要組成部分，貴州人與其他人同樣都是中國公民的平等成員，必須受到公平對待。要顛覆邏各斯中心主義，弘揚文化多樣性，平等對待每一種文化形態(tài)，讓貴州文化實現(xiàn)從邊緣到中心的位移，以構建平等的文化身份、享受平等的文化權益。在全球化的大背景中，要高度重視文化的本土化。因此，必須堅定文化自信，走向文化自覺。第二節(jié)建構貴州形象影視劇的現(xiàn)代性思想一現(xiàn)代性的主要內(nèi)涵20世紀90年代中期以來，現(xiàn)代性成為中國理論界關注的熱門話題之一。因為改革開放以來，中國社會的現(xiàn)代化進程加快，人們開始關注思維方式、價值理念、行為習慣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！袄碚撓扔谟^察。”現(xiàn)代性的理論成為人們觀察現(xiàn)代社會的一個重要視點。眾多理論家對現(xiàn)代性做出了多種闡釋?，F(xiàn)代性的含義因為闡釋的眾多而逐漸紛繁駁雜，意義的不同來源于闡釋角度的差異。吉登斯著重從制度層面來理解現(xiàn)代性，把現(xiàn)代性大致等同于“工業(yè)化的世界”與資本主義制度?，F(xiàn)代性促成了社會的制度性轉(zhuǎn)變。全球化、個人主義的思想行為是現(xiàn)代性帶來的必然結果。哈貝馬斯把現(xiàn)代性看成一項“未完成的設計”。個人自由、主體性、理性精神成為現(xiàn)代性的要義。福柯把現(xiàn)代性闡釋為一種態(tài)度，對時代進行“批判性質(zhì)詢”，體現(xiàn)了一種批判精神?，F(xiàn)代性在哲學家眼中呈現(xiàn)多義性。馬泰·卡林內(nèi)斯庫認為，現(xiàn)代性呈現(xiàn)為五副面孔：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗主義和后現(xiàn)代主義。艾森斯塔特在反思現(xiàn)代性時認為，現(xiàn)代性是多元的?！艾F(xiàn)代性應當被視為一種獨特文明，具有獨特的制度和文化特征。根據(jù)這一觀點，現(xiàn)代性的核心是對世界的一種或多種闡釋方式的成形和發(fā)展……空前的開放性和不確定性是其核中之核。”[12]英國社會學家霍爾認為，現(xiàn)代性是一個交互作用的復雜進程，至少可分為四個層面：政治現(xiàn)代性、經(jīng)濟現(xiàn)代性、社會現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性。總之，現(xiàn)代性是指啟蒙時代以來逐漸孕育的合目的性的進步的時間觀念和價值理念?，F(xiàn)代性與人類的發(fā)展進步緊密相連，推動了人類的大踏步前行，促進了現(xiàn)代民族國家的建立和發(fā)展?，F(xiàn)代性也導致了人類的畸形發(fā)展，在某些方面對人類也造成了傷害?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵是多元化的，表現(xiàn)在多個方面、多個層次?，F(xiàn)代性滲入現(xiàn)代社會的方方面面，清晰而又模糊，有跡而又無形，具體而又抽象。二貴州題材影視劇的現(xiàn)代性思想貴州題材影視劇，以具體生動的影像闡釋了現(xiàn)代意識，表現(xiàn)了觀念的更新、人的進步、經(jīng)濟社會的發(fā)展，展現(xiàn)了貴州的新氣象、新形象。貴州題材影視劇表述的現(xiàn)代性思想，可以從政治現(xiàn)代性、經(jīng)濟現(xiàn)代性、社會現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性等方面來分析。同時，貴州題材影視劇的視聽語言也表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代性。（一）政治現(xiàn)代性貴州題材影視劇呈現(xiàn)的政治現(xiàn)代性內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為對于現(xiàn)代國家的想象、民族獨立的想象。建立現(xiàn)代的民族國家，按照政治理性的原則來組織政府、服務民眾，推翻封建專制，廢除獨裁統(tǒng)治，還政于民，組建“民有、民治、民享”政府，讓政權為大多數(shù)人服務，建立民主制度，培育民主觀念；消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕；破除等級制度和等級觀念，培育人人平等的觀念；培育法治觀念，提倡法律面前人人平等，抑制人治的隨心所欲。這些都是現(xiàn)代政治的追求目標。關于現(xiàn)代國家的構想，資產(chǎn)階級思想家提出了很多論斷，可以作為有益的借鑒。盧梭提出了“社會契約論”。國家起源于契約，現(xiàn)代社會是契約社會。社會契約論體現(xiàn)了理性的正義原則。社會契約體現(xiàn)了全體人民的共同意志，規(guī)范了人們的行為必須符合公共意志。社會契約是對封建專制的徹底否定，把個人從“