高考語文復習：散文專題訓練-余秋雨的散文

散文專題訓練-------余秋雨的散文一、閱讀下面的文字，完成下面小題。西湖夢余秋雨①西湖的文章實在作得太多了，作的人中又多歷代高手，再作下去連自己也覺得愚蠢。但是，雖經(jīng)多次違避，最后筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，我避不開它。②初識西湖，在一把劣質(zhì)的折扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉(xiāng)間來的。折扇上印著一幅西湖游覽圖，上面清楚地畫著各種景致。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫幅的總標題是“人間天堂”。鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫可看，于是日日逼視，竟爛熟于心。年長之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。③明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過，畫工還欠費工夫。④的確對許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。⑤奇怪的是，這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝。⑥西湖成名過早，遺跡過密，結果成了一個象征性物象非常稠厚的所在。它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。⑦西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。③一切宗教都要到這里來參加展覽。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。⑨綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客，①它波光一閃，嫣然一笑，科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。⑩也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？?多數(shù)中國文人的人格結構中，對一個充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。景點，景點總是景點。修繕，修繕，再修繕。?西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人純粹為了解除當?shù)厝嗣竦募部?，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳?！本桶拙右住⑻K東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。?他們本該在更大的意義上統(tǒng)領一代民族精神，②但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，極偶然地搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。?也許正是對這類結果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什么都看透了，隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子。他的詩寫得著實高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。然而，要追隨林和靖卻不難。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實社會碰了壁、受了阻，扮作半個林和靖是最容易不過的?！?結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。?與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結構也調(diào)皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。?西湖所接納的一具可愛的生命是白娘娘，雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠超許多真人，因此在中國人的精神疆城中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。?她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘，她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個普普通通的人?？墒牵ê１瓢啄锬锘貧w于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！?在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于雷峰塔下。她莫大的遺憾，是終于沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。?1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風秋雨愁煞人”，也在西湖邊上安身。?我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。（有刪改）1．下列對文章相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．開頭說寫西湖的文章太多，再寫就是愚蠢；結尾又說雷峰塔的廢墟不好看，但總要去看看，看似矛盾的話正表明西湖在作者心中的地位和作者的文化責任擔當。B．白堤和蘇堤有名氣又美麗，但并不能將兩位文化巨人的天下意識、主體精神得以充分彰顯，因而作者發(fā)出了“也就是這么兩條長堤而已”的深沉感嘆。C．林和靖看透世態(tài)，隱居西湖，文中引用他的詩句，表面是對精妙的詠梅詩句的贊賞，實則表達了對以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定。D．該篇散文與一般寫西湖的文章有所不同，作者沒有單單把西湖作為一種自然景觀去描寫，也沒有刻意詩化、美化西湖，而是從文化理性角度進行審視。2．余秋雨在散文創(chuàng)作上常運用修辭手法，以使語言凝練，更富表現(xiàn)力。請你對文中兩處畫線句進行賞析。3．余秋雨在散文創(chuàng)作中突破舊有的“個人”審美規(guī)范，實現(xiàn)了審美超越。西湖在中國人文景觀上獨具內(nèi)蘊，具有層次多而厚重的特征。請結合文本對西湖具有的“人文內(nèi)涵”進行分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。筆墨祭（節(jié)選）余秋雨有一位朋友對我說，當代書法家沒有一個能比得上古代書法家。我不同意這種看法。古代書法家的隊伍很大，層次很多，就我見聞所及，當代一些書法高手完全有資格與古代的許多書法家一比高低。但是，一個無法比擬的先決條件是，古代書法是以一種極其廣闊的社會必需性為背景的，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠懇；而當代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會性誠懇。在這一點上有點像寫古詩。五四以降，能把古詩寫得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚，唐詩宋詞的時代已絕對不可能復現(xiàn)。詩人自己可以寫得非常得心應手（如柳亞子、郁達夫他們），但社會接納這些詩作卻并不那么熱情和從容了。久而久之，敏感的詩人也會因寂寞而陷入某種不自然。他們的藝術人格，或許就會因社會的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。這里遇到的，首先不是技能技巧的問題。我非常喜歡的王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖，大多是生活便條。只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懸掛。今天看來，用這樣美妙絕倫的字寫便條實在太奢侈了，而在他們卻是再自然不過的事情。接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬狀。于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數(shù)相類似的文人們在內(nèi)的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無遺。在這里，藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點化了整體生活的美的精靈。我相信，后代習摹二王而惟妙惟肖的人不少，但誰也不能把寫這些便條的隨意性學到家。在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。時裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數(shù)服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構成和諧，他們的生命行為，整個兒散發(fā)著墨香。相傳漢代書法家?guī)熞斯傧矚g喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫字，一時觀者云集，紛紛投錢。你看，他輕輕發(fā)出了一個生命的信號，就立即有那么多的感應者。這與今天在書法展覽會上讓人贊嘆，完全是另一回事了。整個社會對書法的感應是那樣敏銳和熱烈，對善書者又是如此尊敬和崇尚。書法在古代的影響是超越社會蕃籬的。師宜官在酒店墻上寫字，寫完還得親自把字鏟去，把墻壁弄得傷痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他們也知書法，他們也在驚嘆。師宜官的學生梁鵠在書法上超越了老師，結果成了當時的政治權勢者爭奪的人物。他曾投于劉表門下，曹操破荊州后還特意尋訪他，既為他的字，也為他的人。在當時，字和人的關系難分難舍。曹操把他的字懸掛在營帳中，運籌帷幄之余悉心觀賞。在這里，甚至連政治軍事大業(yè)也與書法藝術相依相傍。我們今天失去的不是書法藝術，而是烘托書法藝術的社會氣氛和人文趨向。古代文人苦練書法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進行著健美訓練，不計時間和辛勞。由此，一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。傳說有人磨墨寫字，日復一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了；有人寫畢洗硯，把一個池塘的水都洗黑了；有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了……最令人驚異的是，隋唐時的書法家智永，寫壞的筆頭竟積了滿滿五大簏子，這種簏子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。唐代書法家懷素練字，用壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個坑來掩埋，起名曰“筆?！?。沒有那么多的紙供他寫字，他就摘芭蕉葉代紙，據(jù)說，近旁的上萬株芭蕉都被他摘得光禿禿的。這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。如果僅僅為了練字謀生，完全犯不著如此?！肮拍p磨滿幾香，硯池新浴燦生光”。這樣的詩句，展現(xiàn)的是對一種生命狀態(tài)的喜悅?！胺侨四ツト恕保前?，磨來磨去，磨出了一個個很道地的中國傳統(tǒng)文人。4．下列對文本相關內(nèi)容分析和概括，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．柳亞子、郁達夫們的古詩足以比肩古人，但時過境遷，社會接納他們已不那么熱情從容。B．古代文人將藝術融于生活細節(jié)，具有獨特雅趣，今人刻意追求反失去“隨意性”的氣韻。C．只要營造與古代相類似的社會氣氛和人文審美趨向，今人書法追上古人成就便指日可待。D．作者認為在富麗的大觀園里矯揉造作地筑一個稻香村，破壞了大觀園的整體審美風格。5．下列對文本藝術特色的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．文章以毛筆為抒情象征載體，表達作者對中國傳統(tǒng)文人精神氣質(zhì)無法融入歷史變革的洪流、最終被時代棄之而去的復雜情感。B．文章以漢代書法家?guī)熞斯贋槔f明古代文人的書法與人們?nèi)粘ｏ嬍称鹁酉嗌嘁?，藝術已然融入生活的點滴細節(jié)成為社會慣常。C．結尾引用詩句“古墨輕磨滿幾香，硯池新浴燦生光”，營造出了古人沉浸于書法藝術創(chuàng)作，墨汁飄香、硯臺生光的藝術情境。D．文章視野開闊，語言優(yōu)雅大氣，有理性思考和終極追問色彩，既充滿思考的智性，又不乏文化關懷和個人感受。6．怎么理解作者所說的當代書法“美則美矣，卻未免失去了整體上的社會誠懇”？7．在作者看來，古代文人書法隊伍大、層次多、成就高，原因何在？三、閱讀下面的文字，完成下面小題。莫高窟余秋雨莫高窟對面，是三危山。公元366年，一個名叫樂尊的和尚來到這里。他在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動，與西邊的晚霞遙遙對應。當時的樂尊和尚，剎那間激動萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手中的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。不久，樂尊和尚的第一個石窟就開工了。我來這里時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國人在問路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高！莫高！”聲調(diào)圓潤，如呼親人；還有遲到的游客在苦苦央求門衛(wèi)，開方便之門。我不禁對著這堵山坡疑惑：它究竟是個什么樣的存在？第三天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。游客各種各樣。有的排著隊，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在洞窟里臨??；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學術課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。莫高窟確實有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽故事，學藝術，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。游客們在觀看壁畫，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個長廊---藝術的長廊和觀看者的心靈長廊，也出現(xiàn)了兩個景深——歷史的景深和民族心理的景深。比之于埃及金字塔、印度桑奇大塔、古羅馬斗獸場遺跡，中國的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國遺跡一般修建于一時，興盛于一時，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。而中國歷史太長、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今哄傳的歷史勝跡，就如長城和這莫高窟，總是葆有生生不息、吐納百代的獨特稟賦。莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖?，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！想到此，我不能不在長久的生命面前徘徊，定一定被震撼了的驚魂。漫長的生命力是它的體征，它還是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的美的熏陶和洗禮。這個儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀式從沙漠的起點已經(jīng)開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地琢磨他們的技法沒有多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過敦煌，被敦煌的美洗禮過。離開敦煌后，我又到別處旅行。我到過另一個佛教藝術圣地，那里山清水秀，交通便利。思維機敏的講解員把佛教故事與今天的社會新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來，講了一門古怪的道德課程。聽講者會心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，奇峰競秀，美不勝收。一個導游指著幾座略似人體的山峰，講著一個個貞節(jié)故事，如畫的山水立時成了一座座道德造型。聽講者滿懷興趣，撲于船頭，細細指認。我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念莫高窟。什么時候，哪一位大手筆的藝術家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖①的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應該有中國的赫爾曼?黑塞，寫一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》，把宗教藝術的產(chǎn)生，刻畫得如此激動人心，富有現(xiàn)代精神。不管怎么說，這塊土地上應該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行。我們，是飛天的后人。（有刪改）[注]①井上靖：日本文壇巨匠，對中國歷史、文化非常推崇，通過想象創(chuàng)作了關于敦煌千佛洞由來故事的《敦煌》。②赫爾曼?黑塞：德國作家，創(chuàng)作的長篇小說《納爾齊斯與歌爾德蒙》講述的是關于“成長”的故事一既是兩個少年的成長，也是人類心靈的成長。8．下列對文本思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A．莫高窟具有歷史層累性的特點，生生不息，至今傳承，因而我們看莫高窟不是看死的標本，而是看中華藝術代代傳承的鮮活的生命。B．作者因為對莫高窟文化的了解甚少，所以對探尋莫高窟的底蘊表示“毫無自信”，同時也表現(xiàn)出了莫高窟的底蘊深厚。C．文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，傷感中又帶有美，表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對人們精神浸潤之深。D．文章尾段意蘊豐富，寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者，得其滋養(yǎng)，亦應是優(yōu)秀文化的傳承者。9．下列對文本藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A．文章以樂尊和尚受三危山奇景感召開篇，構思獨特，動人心魄，也增添了神圣色彩。B．文中外國游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運用側面描寫，表現(xiàn)了莫高窟的魅力。C．倒數(shù)第二段運用反問，通過兩位外國作家的作品，表達了作者探究莫高窟奧秘的期望。D．文章融寫景、抒情、議論為一體，在對現(xiàn)實與歷史的關照中對莫高窟進行了文化闡釋。10．在本文的寫作中，作者運用了多種修辭手法，請指出其中的兩種，并結合文本簡要分析。11．作者寫離開敦煌后到別處旅行的所見所感，有何用意？請簡要分析。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。江南小鎮(zhèn)余秋雨①我一直想寫寫“江南小鎮(zhèn)”這個題目，但又難于下筆。江南小鎮(zhèn)太多了，真正值得寫的是哪幾個呢？一一拆散了看，哪一個都構不成一種獨立的歷史名勝，能說的話并不太多；然而如果把它們?nèi)汩_了，那就是躲開了一種再親昵不過的人文文化，躲開了一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態(tài)環(huán)境，躲開了無數(shù)中國人心底的思念與企盼，躲開了人生苦旅的起點和終點，實在是不應該的。②我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級級伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠的烏篷船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只，比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險，多了一點暢達平穩(wěn)。它們的前邊沒有險灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢；它們大多又很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆。它們當然有過升沉榮辱，但實在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊?，它們的歷史路程和現(xiàn)實風貌都顯得平實而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。③像多數(shù)江南小鎮(zhèn)一樣，周莊得坐船去才有味道。在別的地方，河流雖然也可以成為運輸?shù)耐ǖ溃珜ζ胀ɡ习傩盏娜粘Ｐ新脕碚f大多是障礙，在這里則完全不同，河流成了人們隨腳徜徉的大街小巷。④兩岸的屋舍越來越密，河道越來越窄，從頭頂掠過去的橋越來越短，這就意味著一座小鎮(zhèn)的來臨。中國很多地方都長久地時興這樣一首兒歌:“搖搖搖，搖到外婆橋?！辈恢嗌偃耸窃谶@首兒歌中搖搖擺擺走進世界的。人生的開始總是在搖籃中，搖籃就是一條船，它的首次航行目標必定是那座神秘的橋，慈祥的外婆就住在橋邊。早在躺在搖籃里的年月，我們構想中的這座橋好像也是在一個小鎮(zhèn)里。因此，不管你現(xiàn)在多大，每次坐船進入江南小鎮(zhèn)的時候，心頭總會滲透出幾縷奇異的記憶，陌生的觀望中潛伏著某種熱識的意緒。周莊到了，誰也沒有告訴我們，但我們知道。這里街市很安靜，而河道卻很熱鬧，很多很多的船來往交錯，也有不少船泊在岸邊裝卸貨物，更有一些人從這條船跳到那條船，連跳幾條到一個地方去，就像市井間借別人家的過道穿行。⑤從船上向河岸一溜看去，好像凡是比較像樣的居舍門口都有自用碼頭。這是不奇怪的，河道就是通行，碼頭便是大門，一個大戶人家哪有借別人的門戶，迎來送往的道理？遍想當年，一家人家有事，最明顯的標志是他家碼頭口停滿了大大小小的船只，主人便站在碼頭上頻頻迎接。⑥上午看完了周莊，下午就滑腳去了同里鎮(zhèn)。同里的橋，不比周莊少。其中緊緊匯聚在一處的“三橋”則更讓人贊嘆。三橋都小巧玲瓏，構筑典雅，每橋都有花崗石刻的楹聯(lián)，其中一橋的楹聯(lián)為:淺渚波光云影，小橋流水江村。⑦淡淡地道盡了此地的魅力所在。據(jù)老者說，過去鎮(zhèn)上居民婚娶，花轎樂隊要熱熱鬧鬧地把這三座小橋都走一遍，算是大吉大利。老人66歲生日那天也必須在午餐后走一遍三橋，算是走通了人生的一個關口。你看，這么一個小小的江鎮(zhèn)，竟然自立名勝、自建禮儀，怡然自得中構建了一個與外界無所爭持的小世界。在離鎮(zhèn)中心稍遠處，還有稍大一點的橋，建造也比較考究，如思本橋、富觀橋、普安橋等，是小鎮(zhèn)的遠近門戶。⑧就這樣，江南小鎮(zhèn)款款地接待著一個個早年離它遠去的游子，勸他們好生休息，又盡力鼓勵他們把休息地搞好。這幾乎已成為一種人生范式，在無形中悄悄控制著遍及九州的志士仁人，使他們常常登高回眸、月夜苦思、夢中輕笑。江南小鎮(zhèn)的美色遠不僅僅在于他們自身，而更在于無數(shù)行旅者心中的畢生描繪。（有刪改）12．下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．第二段描繪了一幅“江南小鎮(zhèn)”平穩(wěn)、滋潤的日常生活畫面，由小石橋、烏篷船、浣紗女交織而成，江南氣息撲面而來。B．作者把江南的船比作搖籃，神秘的橋是心底的外婆橋，代表的是中國文人對童年最美好的回憶和對外婆的深切思念之情。C．“碼頭”是人們離開家鄉(xiāng)走向新生活的起點，是游子歸來休憩的港灣，這體現(xiàn)了江南小鎮(zhèn)是無數(shù)行旅者心中的美好所在。D．這是篇洋溢著江南味道的文化散文，作者綜合運用了記敘、描寫、抒情、議論等表達方式，賦予了江南小鎮(zhèn)獨特的人文意識。13．請賞析文章畫線句子。（1）比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險，多了一點暢達平穩(wěn)。（2）但對普通老百姓的日常行旅來說大多是障礙，在這里則完全不同，河流成了人們隨腳徜徉的大街小巷。14．余秋雨的散文被稱為“文化散文”，請說說本文的文化味體現(xiàn)在哪些方面？參考答案：1、C“實則表達了對以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定”錯誤。由原文“結果，群體性的文化人格日趨黯淡文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德”可知，作者對林和請的選擇是持否定態(tài)度和不滿的，認為那是知識分子的一種不負責任的表現(xiàn)。2．①處：使用擬人手法，通過“嫣然一笑”這一極具動作性、人格化的詞語，將西湖兼容科學理性精神等各種思想的狀態(tài)生動貼切地呈現(xiàn)了出來。②處：使用借喻手法，“僵硬機體”喻指封建王朝，“被隨處裝上拆下”的“零件”喻指在政治上失去自由的白居易、蘇東坡，這里形象地寫出了他們精神世界遭受到的迫害，表現(xiàn)了作者的惋惜。3．①西湖是中國文化中具有豐富意蘊的重要意象，也是歷朝歷代許多文化人的“夢”。②西湖是中國文化人格的集合體，它以博大的胸懷將各種思想兼收并容，融為一體。③西湖凝聚著中國歷代文化知識分子的社會責任擔當，白居易、蘇軾修筑白堤肩負使命，筑成生命長堤，影響后人。④雷峰塔等人文景觀和白娘子所代表的對真正的普通人的生命價值的追求，成為民族精神界的愴然象征，而具有了永恒價值。4、C“只要營造與古代相類似的社會氣氛和人文審美趨向，今人書法追上古人成就便指日可待”說法錯誤?！敖袢藭ㄗ凡簧瞎湃顺删汀钡脑蚴嵌喾矫娴?，缺乏“與古代相類似的社會氣氛和人文審美趨向”只是一個方面。不能用“只要”這種表示充要條件的關聯(lián)詞來連接。5．B“說明古代文人的書法與人們?nèi)粘ｏ嬍称鹁酉嗌嘁?，藝術已然融入生活的點滴細節(jié)成為社會慣?！闭f法錯誤，本文以漢代書法家?guī)熞斯贋槔?，說明的是“整個社會對書法的感應是那樣敏銳和熱烈，對善書者又是如此尊敬和崇尚”。以二王書法，說明古代文人的書法與人們?nèi)粘ｏ嬍称鹁酉嗌嘁?，藝術已然融入生活的點滴細節(jié)成為社會慣常。6．（1）這句話是與古代書法比較而言，古代書法是以一種極其廣闊的社會必需性為背景的，藝術已然融入生活的點滴成為社會慣常，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠懇。（2）當代書法即便個體技能技巧再高，但是失去了將書法融入日常、尊崇書法文化的社會背景，個體書法創(chuàng)作為藝術而藝術、刻意為之，終究難以形成社會整體文化人格氣韻。7．（1）從社會層面來看，古代文人書法有著“極其廣闊的社會必需性背景”，生活與文化的相互滲透