-思想政治教育學(xué)原理課件(精品課件)

思想政治教育學(xué)原理導(dǎo)入討論題你所理解的思想政治教育是什么？第一章主要內(nèi)容2010年9月27日（周一）第一章參考書目陳萬柏

張耀燦.思想政治教育學(xué)原理(面向21世紀(jì)課程教材)，第一章.高等教育出版社.2007年07月。

邱偉光

張耀燦.思想政治教育學(xué)原理(面向21世紀(jì)課程教材)，第一、四章.高等教育出版社.１９９９年07月。

陳向明．《質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究》，第一章．教育科學(xué)出版社，2002。

第一章緒論

一、思想政治教育學(xué)概念分析二、思想政治教育學(xué)的研究對象三、思想政治教育學(xué)的基本范疇四、思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)五、思想政治教育學(xué)的理論體系第一節(jié)思想政治教育學(xué)的研究與學(xué)科體系

一、思想政治教育概念的分析1847年馬克思：“宣傳工作”

1902年列寧：“政治工作，政治教育工作”1934年斯大林：“思想工作，政治思想工作”1949年以前：“政治工作”1951年劉少奇：“思想政治工作”（建國后）1960－1978年間：“政治思想工作”1978年后：思想政治教育宣傳工作政治思想工作20022004思想政治教育1.思想政治教育概念的演變過程政治工作政治教育工作思想工作政治思想工作馬克思政治工作思想政治工作列寧斯大林解放前劉少奇文革文革后184719021934194950年代60-701978后2.思想政治教育概念的演變分析思想政治教育是不同歷史時(shí)期政治實(shí)踐活動的產(chǎn)物中國的思想政治教育與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動緊密相連是前蘇聯(lián)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承和延續(xù)表現(xiàn)學(xué)科的黨性和政治性特征隨著黨的工作重心由政治運(yùn)動向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移，政治性和思想性并存新時(shí)期思想政治教育得到空前的重視討論：政治工作與思想工作的區(qū)別是什么？思想政治工作包括哪些內(nèi)容？思想政治工作與思想政治教育的區(qū)別是什么？3.政治工作和思想工作的區(qū)別政治工作思想工作組織工作、干部工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、紀(jì)檢工作等政治性思想和非政治性思想政治的內(nèi)涵法語politique德語Politik英語politics都來自希臘語πολι?

西方古代的政治概念“政治”一詞在西方一開始就是指城邦中的公民參與統(tǒng)治、管理、參與、斗爭等各種公共生活行為的總和。

中國古代的“政”與“治”“政”國家的權(quán)力、制度、秩序和法令統(tǒng)治和施政的手段禮儀的道德和修養(yǎng)朝廷的政務(wù)活動“治”管理人民和教化人民實(shí)現(xiàn)國家安定的狀態(tài)統(tǒng)治、治國等活動現(xiàn)代政治概念英文的Politics從日本傳入中國。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來對譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治?！瘪R克思、恩格斯和列寧的主要觀點(diǎn)“一切階級斗爭都是政治斗爭”、“政治就是各階級之間的斗爭”“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”“政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動的形式、任務(wù)和內(nèi)容”“政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)”。

這些論述概括反映了政治的本質(zhì)、屬性、基本內(nèi)容和特征，是研究政治現(xiàn)象和為政治下定義的指導(dǎo)思想。

參見：（《列寧全集》第二版第29卷，P401）

西方政治學(xué)家的主要觀點(diǎn)政治是治理國家的活動。政治是權(quán)力斗爭，是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象。政治是在安排公共事務(wù)中表達(dá)個(gè)人意志和利益的一種活動。政治是制定和執(zhí)行政策的過程。政治是一種社會的利益關(guān)系，是對社會價(jià)值的權(quán)威性分配。

政治概念小結(jié)

政治與政權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)，思想政治教育為鞏固或建立政權(quán)服務(wù)，其最終目的是為了維護(hù)某個(gè)階級或集團(tuán)的根本經(jīng)濟(jì)利益。政治是社會公共資源的管理與分配。

政治是治理國家的活動。是制定和執(zhí)行政策的過程。政治是國家、組織機(jī)構(gòu)和個(gè)人之間利益關(guān)系的體現(xiàn)。思想性和政治性的辨析思想性

政治性思想政治工作與思想政治教育的區(qū)別思想政治工作思想政治教育更寬泛的實(shí)際部門的實(shí)踐活動側(cè)重思想理論的政治教育教育概念社會按照一定的需要培養(yǎng)合格的社會成員的實(shí)踐活動。狹義：學(xué)校教育。廣義：社會上一切影響人們的思想品德、知識技能、智力體力的活動。（參見教材P4）3.思想政治教育概念社會和群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。理解思想政治教育概念的要點(diǎn)思想政治教育是一種實(shí)踐活動。為什么需要這樣的實(shí)踐活動？思想政治教育社會需要現(xiàn)存狀況差距

矛盾4.思想政治教育學(xué)概念思想政治教育學(xué)是有關(guān)研究人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的應(yīng)用性科學(xué)。討論：思想政治教育與思想政治教育學(xué)的關(guān)系

是怎樣的？聯(lián)系

區(qū)別

？？請小結(jié)相關(guān)概念前面涉及到哪些概念？感受以下過程：

以上過程是思想政治教育？還是思想政治教育學(xué)？

觀看一段視頻：07同學(xué)的《思想政治教育實(shí)務(wù)》課實(shí)踐作業(yè)在卓群中學(xué)一次班會的實(shí)踐活動新的想法變化感受和思考思考問題07級同學(xué)《思想政治教育實(shí)務(wù)》課的實(shí)踐活動——卓群中學(xué)的一次班會第二節(jié)思想政治教育學(xué)的研究對象人研究對象是人的思想特殊矛盾：對于不同學(xué)科的特殊矛盾的研究，就構(gòu)成了該學(xué)科的對象（毛澤東的觀點(diǎn)）。社會發(fā)展要求與人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾。學(xué)界觀點(diǎn)介紹

學(xué)科的研究對象兩個(gè)規(guī)律人的思想政治品德形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律三、思想政治教育學(xué)的基本范疇個(gè)人與社會思想與行為教育主體與教育客體內(nèi)化與外化教育與管理四、思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)階級性實(shí)踐性綜合性五、思想政治教育學(xué)的理論體系以下學(xué)科分類資料引自2008年張耀燦教授的報(bào)告。第二節(jié)思想政治教育學(xué)研究的意義和方法一、研究意義二、研究方法一、研究意義二、研究方法文獻(xiàn)法觀察法實(shí)驗(yàn)法社會調(diào)查法經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法質(zhì)性研究方法（一）為何介紹質(zhì)性研究方法1.質(zhì)性研究是與傳統(tǒng)的實(shí)證研究不同的全新的研究方法。2.質(zhì)性研究方法適用于多種領(lǐng)域，特別是思想政治教育領(lǐng)域。3.思想政治教育需要加強(qiáng)方法研究。（二）質(zhì)性研究的內(nèi)涵質(zhì)性研究從20世紀(jì)90年代開始發(fā)展，它是運(yùn)用于多種學(xué)科的方法。（陳向明Ｐ173）

根據(jù)美國學(xué)者林肯（Y·Lincoln）和丹曾（N·Denzin）的觀點(diǎn)：質(zhì)的研究不是來自于一種哲學(xué)和一個(gè)社會理論或一類研究傳統(tǒng)，它受很多不同思潮、理論和方法的影響，起源于不同學(xué)科，具有多重和多種焦點(diǎn)的特色。

Denzin,N.&Lincoln,Y.(1994).HandbookofQualitativeResearch.ThousandOaks,CA:SagePublications.Introduction:“Enteringthefieldofqualitativeresearch.”

陳向明，《質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社，2002，第一版。

幾種不同的觀點(diǎn)1.“質(zhì)的研究是產(chǎn)生描述性資料的研究”（黃瑞琴，1999年）2.“質(zhì)的研究是指任何不是經(jīng)由統(tǒng)計(jì)程序或其它量化手續(xù)而產(chǎn)生研究結(jié)果的方法”（AnselmStraussandJulietCorbin，1990）3.

“質(zhì)的研究方法是以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動?！保愊蛎?，2001）（三）質(zhì)性研究與定性定量研究的區(qū)別定性定量研究本體論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，是在量的研究框架內(nèi)的研究。質(zhì)性研究更注重研究者和研究對象在互動中建構(gòu)研究結(jié)果的過程。

（四）質(zhì)性研究的特點(diǎn)３．４．在自然狀態(tài)下進(jìn)行研究１．２．

對意義的“解釋性理解”

研究是個(gè)演化過程使用歸納法１．在自然狀態(tài)下進(jìn)行研究

在自然狀態(tài)下對個(gè)人生活和社會組織的日常運(yùn)作進(jìn)行研究，個(gè)人的思想和行為以及組織的運(yùn)作是與其所處的社會文化情景分不開的。要了解個(gè)人和社會組織，必須把他們放置到豐富、復(fù)雜、流動的自然情景之中進(jìn)行考察。

研究者必須與被研究者有直接的接觸，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛鎸γ娴慕煌?/p>

研究者本人就是研究工具，對所發(fā)生的事件進(jìn)行整體性和相關(guān)性考察，觀其與不斷變化的社會背景和相關(guān)事件的關(guān)系。

對思想政治教育學(xué)的啟示第一，了解受教育者的思想不僅觀察其言行，還要考察其周圍環(huán)境的各種要素及其變化。第二，親臨現(xiàn)場，直面教育對象。第三，用全面和動態(tài)視角觀察教育過程。啟示

２．對意義的“解釋性理解”

（Interpretiveunderstanding）

研究者需要對自己的“前設(shè)”和偏見反省，從對方角度及其相關(guān)因素出發(fā)了解其思想、情感、價(jià)值觀和知覺規(guī)則，研究者還要了解自己是如何獲得對對方思想意義的解釋？雙方的互動對理解對方的言行有什么作用？自己對對方的解釋是否確切？對思想政治教育的啟示第一，判斷事物要從多方的角度為為思考點(diǎn)，而不是自己的主觀臆斷。第二，研究者不斷反思自己的立場、思路是否站在客觀立場來觀察對方的思想，研究者是個(gè)不斷反省、提升自己的過程。第三，思想政治教育者與受教育者是雙向和多項(xiàng)互動的過程，教育者需要“領(lǐng)悟”（verstehen）受教育者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)的思想內(nèi)容。

第四，教育者與教育對象之間的關(guān)系是如何互動的？以及如何產(chǎn)生新的思想的？自己的身份和地位對教育對象有何影響？解釋意義過程的視角教育者受教育者研究者研究者3．研究是個(gè)演化過程教育者與受教育者之間的關(guān)系是如何互動的？雙方的互動對理解教育對象的行為有什么作用？教育對象的言行對教育者的思想有何影響？教育者的身份和地位對受教育者有何影響？教育者是如何獲得對教育對象思想意義的解釋的？解釋受教育者思想的過程是受哪些因素影響？是否盡可能全面反應(yīng)教育對象思想的不同側(cè)面？思考問題

4．使用歸納法

方法是自下而上，在原始資料上分析類別，分析資料與收集資料同時(shí)進(jìn)行，資料呈現(xiàn)的主要手法是“深描”（thickdescription，Geerz，1973a）透過縝密的細(xì)節(jié)表現(xiàn)研究對象的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、興趣、利益需求和動機(jī)。從第一手資料中產(chǎn)生理論假設(shè)，之后通過相關(guān)檢驗(yàn)和不斷比較，逐步得到充實(shí)和系統(tǒng)化。（五）質(zhì)性研究的具體操作收集個(gè)人資料：包括個(gè)案研究，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，自省，生活史，訪談，觀察、歷史、互動的和可視的文本等資料。對資料進(jìn)行編碼。歸類分析，得出結(jié)論。

第二章思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)鑒第一節(jié)馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)第二節(jié)思想政治教育學(xué)的主要理論依據(jù)第一節(jié)

馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)1.本質(zhì)規(guī)定性2.基本原理3.基本特征馬克思主義的基本原理意識形態(tài)的指導(dǎo)地位

如何堅(jiān)持馬克思主義的基本特征？

豐富發(fā)展創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義中國化

完整準(zhǔn)把握體系

意識形態(tài)的指導(dǎo)地位

推進(jìn)馬克思主義中國化

如何堅(jiān)持馬克思主義的基本特征？

馬克思主義在中國解放前新中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)全球化194919782001中國的每一步發(fā)展都離不開馬克思主義的理論指導(dǎo)第二節(jié)思想政治教育的直接理論依據(jù)歷史發(fā)展趨勢和無產(chǎn)階級歷史使命的理論社會存在與社會意識的原理正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說人的本質(zhì)的學(xué)說人的全面發(fā)展的學(xué)說灌輸社會主義意識的理論群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論社會主義精神文明建設(shè)的理論執(zhí)政黨建設(shè)的理論一、人的本質(zhì)

二、人的全面發(fā)展理論一、人的本質(zhì)（一）人的本質(zhì)的理論觀點(diǎn)（二）人的本質(zhì)與思想政治教育的關(guān)系（一）本質(zhì)的理論觀點(diǎn)1.本質(zhì)概念Nature;Innatecharacter;IntrinsicqualityEssence指事物本身所固有的根本的屬性。

使某一事物之所以成為它自己有自己的基本屬性，這種基本屬性把該事物與其他事物區(qū)別開來。該屬性是事物的本質(zhì)屬性，它是事物本質(zhì)的規(guī)定性。本質(zhì)可使人們脫離具體的形象進(jìn)行創(chuàng)新活動。

2.人的本質(zhì)的經(jīng)典表述“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷，P56）3.人的本質(zhì)在于社會性人的本質(zhì)不是人的自然性，而是社會特質(zhì)。人是名副其實(shí)的社會動物。人的自然屬性也是具有社會化了的自然屬性。4.人與動物的區(qū)別人有語言、意識、思維，能勞動。動物的“高級動作”只是本能而已，或者是意識的萌芽，思維基本形式是概念、判斷和分析，動物連基本的概念都沒有。人通過實(shí)踐改造自然和社會，通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。思考：人類幼兒所做的水滅火的事情與大猩猩所能作的同樣事情有何本質(zhì)區(qū)別？火水關(guān)系比較人與動物的思維與本能的差異特征本質(zhì)性抽象性概括性表象性具體性個(gè)別性結(jié)論動物沒有概念動物沒有思維和意識人有意識和思維人在社會中通過實(shí)踐能勞動和創(chuàng)造社會財(cái)富4.人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和人的社會生活的多樣性決定了人的社會關(guān)系的多樣性。人在社會實(shí)踐中形成多種關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系、政治法律關(guān)系、思想道德關(guān)系、科學(xué)文化關(guān)系、民族關(guān)系、性別關(guān)系、血緣關(guān)系、代際關(guān)系、地緣關(guān)系······。社會關(guān)系多樣化表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益社會組織就業(yè)形式生活方式就業(yè)崗位經(jīng)濟(jì)成分多樣化5.人的本質(zhì)是具體的和歷史的不是抽象的，而是具體的。不是永恒不變的，而是歷史的。小結(jié)人的本質(zhì)在于社會性，不在于生物性。人本質(zhì)不是單一方面的社會關(guān)系，而是全部社會關(guān)系的總和。不是永恒不變的，是具體的、歷史的，不斷發(fā)展變化的。（二）人的本質(zhì)理論對思想政治教育的意義人的本質(zhì)決定了思想政治教育的社會性，表現(xiàn)哪些方面？人的本質(zhì)決定了思想政治教育的實(shí)踐性，表現(xiàn)哪些方面？人的本質(zhì)決定了思想政治教育的復(fù)雜性和綜合性，表現(xiàn)哪些方面？人的本質(zhì)決定了思想政治教育的歷史性，表現(xiàn)哪些方面？

思想政治教育前提和基礎(chǔ)人的本質(zhì)具體性歷史性社會性實(shí)踐性綜合性復(fù)雜性社會化的途徑二、人的全面發(fā)展1.人的全面發(fā)展內(nèi)涵發(fā)展全員性發(fā)展。個(gè)人勞動能力（體力和智力）多方面地、充分地、和諧地和自由的發(fā)展。

人的發(fā)展及發(fā)展層次人的發(fā)展指人的進(jìn)步狀態(tài)。人的發(fā)展的三個(gè)層次：人的基本需要的滿足人的素質(zhì)的提高人的潛力的發(fā)揮

人的需要人的需要有自身規(guī)定性，是人的全部活動的內(nèi)在動因。人需要有多樣性和多層次性，如人的物質(zhì)需要、精神需要、心理需要、交往需要、勞動需要等。人的需要與外在的復(fù)雜關(guān)系決定了人的需要的多變性。人的需要有具體性、條件性和制約性。人的需要有不平衡性。需要理論——亞伯拉罕·馬斯洛

（AbrahamMaslow，1908—1970）

馬斯洛的主要觀點(diǎn)需要影響行為。需要分為高級需要和低級需要。高級需要是通過內(nèi)部因素滿足的。已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵(lì)因素。滿足較高層次需求的途徑多于滿足較低層次需求的途徑。一個(gè)國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。素質(zhì)含義素質(zhì)[quality]∶指人與生俱來的以及通過后天培養(yǎng)，塑造，鍛煉而獲得的身體上和人格上的性質(zhì)特點(diǎn)。人的素質(zhì)的具體表現(xiàn)人的生理上的原來的特點(diǎn)。完成某種活動所必需的基本條件。個(gè)人的才智、能力和內(nèi)在涵養(yǎng)，即才干和道德力量。人的素質(zhì)素質(zhì)是由人類的實(shí)踐活動及其目標(biāo)所決定的，它體現(xiàn)了具體的實(shí)踐活動及其目標(biāo)對人的某些身心條件的依賴關(guān)系，是對作為基礎(chǔ)性、前提性的原初主體條件的選擇。人的發(fā)展的潛在能力人的發(fā)展的可能性。需要外部環(huán)境條件，如教育條件等。實(shí)踐是人的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)能力的前提。2.人的全員性發(fā)展全體社會成員，非一部分人發(fā)展，而另一部分不發(fā)展?！懊總€(gè)人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能?！薄恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，P614.在階級社會是一個(gè)階級為另一個(gè)階級的發(fā)展服務(wù)。馬克思主義的社會理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，全體人民的全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。3.全面的發(fā)展不是片面的發(fā)展體力和智力充分自由發(fā)展人的才能的多方面發(fā)展個(gè)人的社會關(guān)系的高度豐富和發(fā)展思考：人的全面發(fā)展有哪些方面？個(gè)人在實(shí)踐中的勞動能力的全面發(fā)展。使人“受到全面訓(xùn)練的人，即會做一切工作的人”（列寧）、“具有盡可能廣泛需要的人”、“高度文明的人”。勞動和實(shí)踐是人的全面發(fā)展重要途徑。

這點(diǎn)給你的啟示時(shí)候什么？（1）人的片面發(fā)展原始社會是自然基礎(chǔ)上的分工，對人沒有實(shí)質(zhì)性影響。階級社會，在私有制基礎(chǔ)上的社會分工，第一次的城鄉(xiāng)分離，一部分人的發(fā)展受到限制。在資本主義私有制下的生產(chǎn)內(nèi)部的分工，工人失去獨(dú)立性，成為資本指揮下的社會機(jī)構(gòu)的部件。成為片面發(fā)展的人，甚至畸形發(fā)展。參見：《馬克思恩格斯全集》第20卷，P316；第3卷，P514；影片《摩登時(shí)代》(CharlesChaplininModernTimes)描寫的是美國20世紀(jì)20年代人和機(jī)器的沖突。當(dāng)時(shí)，美國工業(yè)由于轉(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮：主人公夏爾洛在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。思考人性被扭曲這部片子無不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來的恐懼與打擊，而且反應(yīng)出人被機(jī)器化了。（2）體力和智力充分自由發(fā)展人的體力和智力在社會生產(chǎn)過程中，盡可能多方面的、充分地、自由地、和諧地發(fā)展。體力和智力的發(fā)展體力——身心健康。人的身體抗病能力，抗寒冷能力和抗饑餓能力之總和，是人的體質(zhì)體能狀態(tài)的綜合反映而已。智力——智商和情商的水平與程度。智力內(nèi)含（intelligencequotient

）傳統(tǒng)智力：個(gè)體的認(rèn)知能力，智力測驗(yàn)的數(shù)量、言語、邏輯等幾種認(rèn)知能力，包括觀察力、記憶力、想象力、分析判斷能力、思維能力、應(yīng)變能力等

。Gardner提出多元智力包括七種智慧：言語智能、音樂智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體運(yùn)動智能、人際交往智能、認(rèn)識自我智能。資料來源：/printpage.asp?ArticleID=10995K2006-5-10-百度快照

綜合智力

王壘認(rèn)為智力應(yīng)該包含為了成功地應(yīng)付環(huán)境、解決問題和適應(yīng)性地生存所應(yīng)具有的基本的、關(guān)鍵的東西，由此而定義的智力概念必定和個(gè)體成就有高相關(guān)。

它包含傳統(tǒng)智力的認(rèn)知因素，還包含動機(jī)因素、情緒性因素以及個(gè)性因素。/200406/ca442094.htm13K2005-10-3-百度快照

智商測試

智商極高（IQ在130分以上）和智商極低的人（IQ在70分以下）均為少數(shù)，智力中等或接近中等（IQ在80－120分）之間者，約占全部人口的80％。情商（emotionalintelligence）

情緒智力又稱為情感智力,情感智慧或情緒智能。識別和理解自己和他人的情緒狀態(tài)，并理解、利用這些信息來解決問題和調(diào)節(jié)行為的能力。情商（EQ）認(rèn)識自身的情緒。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識自己，才能成為自己生活的主宰。能妥善管理自己的情緒。即能調(diào)控自己；自我激勵(lì)，它能夠使人走出生命中的低潮，重新出發(fā)。認(rèn)知他人的情緒。這是與他人正常交往，實(shí)現(xiàn)順利溝通的基礎(chǔ)；人際關(guān)系的管理，即領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理人際關(guān)系管理認(rèn)知他人情緒自我激勵(lì)管理自身情緒認(rèn)識自己情緒EQ圖高情商表現(xiàn)

尊重所有人的人權(quán)和人格尊嚴(yán)。不將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于他人。對自己有清醒的認(rèn)識，能承受壓力。自信而不自滿。人際關(guān)系良好，與人友好相處。善于處理生活中遇到的各種問題。認(rèn)真對待每一件事情。情商是一種能力，情商是一種創(chuàng)造，情商又是一種技巧。只要多點(diǎn)勇氣、機(jī)智、磨練、感情投資，會成為像“情商高手”，營造一個(gè)有利于自己生存的寬松環(huán)境和交際圈，創(chuàng)造一個(gè)更好發(fā)揮自己才能的空間。（英）韋爾丁著，堯俊芳譯

《情商》.天津教育出版社，2009.（3）人的能力的全面發(fā)展“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面的發(fā)展自己的一切能力?！?/p>

(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1954年版，第330頁。)

“能力的發(fā)展就是要達(dá)到一定的程度和全面性。”(注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1954年版，第108頁。)“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念的全面性。”(注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第36頁。)

馬克思的觀點(diǎn)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣布：

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，P294。

作為向共產(chǎn)主義社會過渡最直接的歷史階段，社會主義與共產(chǎn)主義內(nèi)在必然的一致性使得人的全面發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能。社會主義初級階段人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的必經(jīng)階段，也是其發(fā)展的特殊階段。參見《馬克思恩格斯全集》（上），人民出版社，1980年版，P102—104。馬克思：人的發(fā)展的“三大社會形態(tài)”“人的依賴關(guān)系”形態(tài)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”形態(tài)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”形態(tài)。

參見《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1980年版，P102—104。4.人的全面發(fā)展觀點(diǎn)介紹（1）培養(yǎng)目標(biāo)全人發(fā)展“四有新人”德、智、體、美、勞全人教育圖問題：如何從下圖中理解思想政治教育對人的全面發(fā)展意義？思想道德品質(zhì)專業(yè)技能身心健康思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)“四有”新人有理想有道德有文化有紀(jì)律

思想政治工作的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”新人

——具體化和生活化例如:“四有”新人有理想有文化有紀(jì)律有道德法律規(guī)范公共秩序?qū)W校紀(jì)律社團(tuán)紀(jì)律考試紀(jì)律公共場所紀(jì)律“四有”新人有文化有紀(jì)律“四有”新人課堂紀(jì)律

宿舍自習(xí)室圖書館食堂有理想有道德法律規(guī)范公共秩序?qū)W校紀(jì)律社團(tuán)紀(jì)律考試紀(jì)律有文化有紀(jì)律“四有”新人（2）人的發(fā)展與社會的發(fā)展“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”(注：[美]阿歷克斯·英克爾斯：《人的現(xiàn)代化》，P3、7、8，四川人民出版社1985年版。)“一個(gè)國家只有當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，他的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，他的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理結(jié)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可以真正稱為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛，也不會持續(xù)長久?！?注：[美]阿歷克斯·英克爾斯：《人的現(xiàn)代化》，P3、7、8，四川人民出版社1985年版。)

人的全面發(fā)展，就是人的社會關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會的統(tǒng)一上表現(xiàn)為在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個(gè)性的發(fā)展。人的全面發(fā)展是指全社會的每一個(gè)人的全面發(fā)展。在整個(gè)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。（中共北京市委黨校研究生部

師霞）社會發(fā)展的目標(biāo)是人的發(fā)展人的發(fā)展的是一個(gè)過程，人的發(fā)展才是社會發(fā)展的根本目的。社會發(fā)展的物本傾向，導(dǎo)致人的異化，甚至“人的不在場”。社會主義初級階段的人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展從根本上講是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，即人的社會交往的普遍性和人的社會關(guān)系的控制程度全面發(fā)展的基礎(chǔ)上人的需要、活動、能力、素質(zhì)、個(gè)性等的全面發(fā)展。初級階段的人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的優(yōu)秀歷史積淀與時(shí)代特征融合的結(jié)晶。人的全面發(fā)展一方面需要對人的發(fā)展的歷史底蘊(yùn)進(jìn)行揚(yáng)棄，折射出特定文化傳統(tǒng)。另一方面人的全面發(fā)展是當(dāng)代歷史演變的客觀趨勢和歷史主體內(nèi)在要求的統(tǒng)一。社會主義社會初級階段人的全面發(fā)展的特點(diǎn)最高理想與現(xiàn)實(shí)理想的統(tǒng)一。歷史的必然和主體需求的統(tǒng)一：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的不同時(shí)期。個(gè)體全面發(fā)展和類的全面發(fā)展的統(tǒng)一：現(xiàn)實(shí)發(fā)展不平衡性，地域、人群等發(fā)展不平衡，表現(xiàn)出多樣性。從生存型向發(fā)展型過渡。人、自然、社會發(fā)展的辨證統(tǒng)一。社會主義初級階段人的全面發(fā)展面臨的關(guān)系市場與人的全面發(fā)展的關(guān)系社會改革與人的全面發(fā)展的關(guān)系全球化與人的全面發(fā)展的關(guān)系信息時(shí)代與人的全面發(fā)展人的全面發(fā)展的現(xiàn)狀專家指出，回顧30年的改革中，出現(xiàn)了一部分人“相對剝奪感”的社會心理。具體表現(xiàn)：一是不同利益群體間經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)利不平等，部分人“全面發(fā)展”、“過度發(fā)展”，而數(shù)量龐大的基層群眾發(fā)展緩慢以致停滯。

二是先富人群利益與責(zé)任不對等。三是利益多元化社會中，一些地方政府行為的經(jīng)濟(jì)化企業(yè)化與民眾的利益構(gòu)成沖突。突出表現(xiàn)在城市拆遷、農(nóng)村征地、村礦矛盾等方面，甚至部分地方政府客觀上將自己推到了民意的對立面。忽視人的發(fā)展的結(jié)果單純的經(jīng)濟(jì)增長并不能自然而然地給人們帶來普遍的福祉，相反它還同時(shí)引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距拉大、政治腐化動蕩和價(jià)值信仰危機(jī)等一系列社會問題。國際社會稱這種現(xiàn)象為“有增長無發(fā)展”或“惡的增長”。

(注：周志山.《人是社會發(fā)展的本質(zhì)》.《浙江社會科學(xué)》,1996年（6），第74頁。)人的全面發(fā)展小結(jié)人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵人的全面發(fā)展取決于社會發(fā)展的水平和人的自身潛能和能力的發(fā)展和發(fā)揮，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提條件。人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)存狀況思想政治教育與人的全面發(fā)展理論的關(guān)系：從宏觀上看，社會統(tǒng)治集團(tuán)在社會治理中的政治思想觀念具有至關(guān)重要的地位，它決定著社會發(fā)展的方向和目標(biāo)，也是制約人的全面發(fā)展的客觀要素。在個(gè)人的全面發(fā)展中，“四有”新人是現(xiàn)階段的培養(yǎng)目標(biāo)，思想道德素養(yǎng)是其首要的內(nèi)容，思想道德和精神境界的提升是思想政治教育的重要任務(wù)。人的全面發(fā)展是個(gè)社會歷史發(fā)展的過程，不同的歷史人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和形式不同。第四章思想政治教育學(xué)的基本范疇個(gè)人與社會思想與行為教育主體與教育客體內(nèi)化與外化教育與管理錢學(xué)森離開我們錢學(xué)森的兒子說：“錢學(xué)森既是我爸爸，又不是我爸爸?！比绾卫斫膺@句話？從思想政治教育角度解讀錢學(xué)森兒子的話“是我的，也是國家的。”國家愛國政治國際科學(xué)軍事思想政治教育（一）個(gè)人與社會

人的思想不是與生俱來的，是社會實(shí)踐活動的結(jié)果。人的思想是在后天成長過程中，主體與他人和社會外界交往過程中形成的。思想政治教育是一種社會活動，對人的思想影響起到一定作用。因此，人需要思想政治教育，思想政治教育也是必要的。個(gè)體社會化圖3-7歲同學(xué)7-18歲同學(xué)大學(xué)同學(xué)0-3Y同事政治經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)俗習(xí)慣輿論父母親朋的思想學(xué)校老師同學(xué)的思想全球化下各種思潮人際關(guān)系變化圖

父母31018鄰里同學(xué)

老師

親朋普通人

（二）思想與行為思想的概念思想：是主體對自身的社會存在及其與周圍客觀世界的關(guān)系的主觀反映，是為了適應(yīng)主體生活的需要，在社會實(shí)踐中通過大腦對輸入的外界信息自覺進(jìn)行整合后的產(chǎn)物，它屬于精神、意識現(xiàn)象的一部分，但不是它們的全部。思想系統(tǒng)思想是多要素的綜合系統(tǒng)，包括制約人們行為的精神總和。支配人的行為的因素——?jiǎng)訖C(jī)系統(tǒng)，包括需要、興趣、動機(jī)。調(diào)節(jié)人們行為的動機(jī)系統(tǒng)——心理過程系統(tǒng)，包括認(rèn)識、情感、信念、意志、習(xí)慣等。指導(dǎo)人們行為的動機(jī)系統(tǒng)——觀念系統(tǒng)，即人們的認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識水平。精神與思想二者的關(guān)系精神思想思想的表現(xiàn)形式思想認(rèn)識思想意識思想認(rèn)識思想認(rèn)識指人的認(rèn)知水平和認(rèn)知真?zhèn)纬潭龋菍κ挛锏氖欠?、真?zhèn)巍⑸茞?、美丑的知覺、辨別、分析和選擇。包括思想方法。思想認(rèn)識形式主要有世界觀、人生觀和價(jià)值觀。問題：世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者的關(guān)系是怎樣的？思想意識思想意識是人們在待人處事等社會活動中所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)、品質(zhì)、意志、態(tài)度、情調(diào)等比較穩(wěn)定的思想特性和傾向的總和。是人們世界觀、人生觀和處世哲學(xué)的直接表現(xiàn)。與個(gè)人性格特征相結(jié)合，有較強(qiáng)的個(gè)性特征。思想意識主要類型：動機(jī)、理想、品質(zhì)動機(jī)引起人們?nèi)氖履撤N行為，指引行為去滿足一定的需要或?qū)崿F(xiàn)一定的目標(biāo)的愿望和意念，是激勵(lì)人們行為的內(nèi)在動力。功能始發(fā)功能導(dǎo)向或選擇功能強(qiáng)化功能動機(jī)來源

引起需要?jiǎng)訖C(jī)需要理論——馬斯洛一、低級需要滿足就升到高一級需要。二、高一級需要不能滿足就退回下一級需要。期望理論M(激發(fā)力量)=V（效價(jià)）×E（期望）高高高低低低中中中低高低低低高零零零理想對未來的現(xiàn)實(shí)要求。理想的主體是要求超越現(xiàn)存和自身、實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的表現(xiàn)。是主體對有實(shí)現(xiàn)可能的未來的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。理想是觀念的形態(tài)和主觀的精神現(xiàn)象；內(nèi)容是客觀的。理想是在最高價(jià)值追求指導(dǎo)下確立的遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)體系。是人們超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求未來遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)的高度自覺的自我意識。體現(xiàn)了對真、善、美的追求?？茖W(xué)的理想是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，客觀規(guī)律與主觀長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。信念是對理想的高度確認(rèn)。是心理過程和心理機(jī)制是知識、情感和意志的融合。是人的態(tài)度、價(jià)值定性、立場的基礎(chǔ)。問題：信念形成的前提是什么？信仰是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識，是對具有最高價(jià)值的對象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為精神寄托的思想傾向，是主體對終極價(jià)值的超越、關(guān)懷、掌握和追求。思考：理想、信念和信仰之間的關(guān)系是怎樣的？品質(zhì)是思想意識和道德品行的本質(zhì)。是一個(gè)人完整的傾向性，質(zhì)的規(guī)定性，是與其他人的本質(zhì)區(qū)別，思想與行為思想支配行為行為反應(yīng)思想，分三種不同的情況。行為反作用于思想思考：思想轉(zhuǎn)化為行為的條件是什么？思想轉(zhuǎn)化為行為的條件外部條件：環(huán)境支撐內(nèi)部條件：動機(jī)和態(tài)度制約轉(zhuǎn)化因素：文化觀念，價(jià)值準(zhǔn)則；適合的行為方式。（二）教育主體與教育客體二者是主、客體相互作用的關(guān)系。統(tǒng)一在思想政治教育活動之中。主體教育者客體受教育者教育客體決定主體客體決定主體的產(chǎn)生；主體的思想觀念、思維方式來源于客體；教育的活動內(nèi)容和形式的效果取決于主體對客體認(rèn)識的正確性程度、以及對客體現(xiàn)狀理解的程度；主體活動的結(jié)果如何以客體思想是否按照主體的意圖轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?；主體的一切活動都以客體的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)。主體的能動作用主體可以認(rèn)識客體思想形成和發(fā)展規(guī)律；主體能發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造教育方法；通過一系列方式，主體能使客體改變觀念和行為，主體再改變客體的同時(shí)，糾正自己對客體的錯(cuò)誤認(rèn)識。（四）內(nèi)化與外化概念內(nèi)化條件概念內(nèi)化的主要之點(diǎn)：個(gè)體接受了社會所要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范，并將其納入自己的意識結(jié)構(gòu)和行為系統(tǒng)之中。外化的主要之點(diǎn)：受教育者將個(gè)體意識轉(zhuǎn)化為良好行為，并多次重復(fù)良好行為，使之成為習(xí)慣，產(chǎn)生良好行為的結(jié)果的過程。

內(nèi)化的基本環(huán)節(jié)

注意內(nèi)化理解接受

注意（1）指向性和集中性

指向性：在每一瞬間意識選擇了某個(gè)對象，而忽略了另一些對象。例如：人們在劇院注意了演員的臺詞、動作、表情、服飾等，而忽略了劇場的觀眾。集中性：意識在一定方向上活動的強(qiáng)度或緊張程度。意識的強(qiáng)度越大緊張度越高。人在高度集中時(shí)，注意指向的范圍就小，此時(shí)，人對周圍的一切可能“視而不見，聽而不聞”了。因此。注意的指向性和集中性密不可分。注意的條件（2）

主觀因素：個(gè)體需要、特殊情感、興趣、

客觀因素：強(qiáng)烈的刺激、新奇的刺、個(gè)體需要馬斯洛認(rèn)為物種需要都是人的基本需要，都是與生俱來的，構(gòu)成不同的等級，并成為激勵(lì)和引導(dǎo)個(gè)體行為的動力。需要的層次越低，其力量越強(qiáng)，潛力越大，因?yàn)樗P(guān)乎著人的生存。只有滿足了低級需要之后，高級需要才能出現(xiàn)。個(gè)體的高級需要出現(xiàn)得較晚。高級需要比低級需要復(fù)雜，它的滿足能使人健康、長壽、精力旺盛。但需要社會條件。他認(rèn)為為事業(yè)和理想不惜犧牲一切的人是不考慮生理和安全需要的。有人把自尊需要看得比歸屬需要更重要。興趣

是人們探究某事物的心理傾向，他以探究外界事物的需要為基礎(chǔ)，是推動人們認(rèn)識事物、探究真理的重要?jiǎng)訖C(jī)。認(rèn)識興趣出現(xiàn)的很早。如嬰兒出生后對環(huán)境的好奇。興趣分為直接興趣和間接興趣；個(gè)體興趣和情境興趣。興趣的品質(zhì)：廣度、中心、穩(wěn)定性、效能。理解改述：受教育者用自己的語言表述教育內(nèi)容。歸納：把握精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上的概述。外推：舉一反三、概念演繹和邏輯推理。是個(gè)體創(chuàng)造性發(fā)揮。接受對外部信息比較、鑒別、選擇和攝取，并融為自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。接受是加工和編碼的過程，最后納入結(jié)構(gòu)中。理解和接受的條件第一，（刺激）信息具有社會意義和個(gè)人意義。第二，（刺激）信息符合原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)第三，信息有較好的刺激方式最近發(fā)展區(qū)：是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的，指人的智力有兩種水平，即當(dāng)前所達(dá)到的智力水平和經(jīng)過努力所能達(dá)到的新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這兩種水平的差異地帶就是最近發(fā)展區(qū)。外化的制約因素內(nèi)部因素：個(gè)體價(jià)值觀對行為的評判和選擇。外部因素：動機(jī)轉(zhuǎn)化為行為的時(shí)間、地點(diǎn)和條件。五、思想政治教育學(xué)的理論體系思想政治教育學(xué)的理論體系思想政治教育史思想政治教育學(xué)的分支學(xué)科第三節(jié)思想政治教育學(xué)的研究意義和方法意義：學(xué)科社會育人小組討論題：當(dāng)下社會不健康的思想思潮主要有哪些？方法文獻(xiàn)法觀察法實(shí)驗(yàn)法社會調(diào)查法：普遍調(diào)查、典型調(diào)查、個(gè)案調(diào)查、抽樣調(diào)查。具體方法：訪談法和問卷法?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)法問題：方法與方法論有何區(qū)別？第二章思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)和知識借鑒第一節(jié)馬克思主義的理論基礎(chǔ)是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)1.本質(zhì)規(guī)定性2.基本原理3.基本特征見教材P26-29問題人的本質(zhì)人與社會的關(guān)系人的全面發(fā)展精神文明建設(shè)理論四個(gè)理論有何同異？人的要素物質(zhì)精神第三章思想政治教育的地位與功能思想政治教育的地位思想政治教育的功能第三章思想政治教育的地位和功能思想政治教育的地位：思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的真正優(yōu)勢思想政治教育為社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定又為其服務(wù)思想政治教育是社會主義精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)

思想政治教育的功能思想政治教育功能的特點(diǎn)：客觀性：思想政治教育實(shí)踐的客觀性決定了思想政治教育功能的客觀性多方面性：這是由思想政治教育對象的復(fù)雜性、教育內(nèi)容和教育方法的多樣性所決定的層次性：由思想政治教育所作用的對象的層次性所決定的發(fā)展性：隨著社會的發(fā)展變化，思想政治教育功能也會不斷的發(fā)生變化。思想政治教育功能的分類個(gè)體生存功能個(gè)體發(fā)展功能個(gè)體享用功能

政治功能經(jīng)濟(jì)功能文化功能個(gè)體性功能社會性功能功能的分類思想政治教育的個(gè)體生存功能首先，思想政治教育有助于人的物質(zhì)生活的順利進(jìn)行；其次，思想政治教育是人的精神生活的一種方式思想政治教育的個(gè)體發(fā)展功能1.引導(dǎo)政治方向目標(biāo)引導(dǎo)政策引導(dǎo)輿論引導(dǎo)2.約束規(guī)范行為3.激發(fā)精神動力民主激勵(lì)榜樣激勵(lì)情感激勵(lì)獎(jiǎng)懲激勵(lì)4.塑造個(gè)體人格

思想政治教育的政治功能表現(xiàn)為：第一，傳導(dǎo)主導(dǎo)意識形態(tài)，調(diào)節(jié)社會精神生產(chǎn)；第二，傳播主導(dǎo)政治意識，引導(dǎo)人們的政治行為，再生產(chǎn)社會的政治關(guān)系；第三，溝通社會信息，確保社會的有機(jī)聯(lián)系，促進(jìn)社會政治的穩(wěn)定和發(fā)展。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)為：思想政治教育是經(jīng)濟(jì)建設(shè)堅(jiān)持社會主義性質(zhì)和方向的可靠保證；思想政治教育是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力；思想政治教育是營造經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的和諧社會環(huán)境的重要手段。思想政治教育的文化功能思想政治教育影響教育科學(xué)文化建設(shè)思想道德建設(shè)思想政治教育是社會主義精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，我們應(yīng)充分發(fā)揮其在社會主義精神文明建設(shè)中的作用Next基礎(chǔ)衡量其重要尺度思教的地位與功能地位功能黨的真正優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思教）決定服務(wù)社會精神文明建設(shè)的中心環(huán)節(jié)功能特點(diǎn)及分類個(gè)體性功能生存發(fā)展享用社會性功能政治經(jīng)濟(jì)文化三、思想政治教育的社會性功能政治功能經(jīng)濟(jì)功能文化功能傳導(dǎo)主導(dǎo)意識形態(tài)傳播主導(dǎo)政治意識溝通社會信息是經(jīng)濟(jì)建設(shè)堅(jiān)持社會主義性質(zhì)和方向的可靠保障是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力是營造經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的和諧社會環(huán)境的重要手段文化傳播功能文化選擇功能文化創(chuàng)造功能Home關(guān)于知識知識，作為一個(gè)被廣泛使用的詞，其內(nèi)涵和外延因使用者不同而已。一般可區(qū)分為狹義和廣義的兩種概念。根據(jù)韋伯斯特詞典，知識是通過實(shí)踐、研究、聯(lián)系或調(diào)查獲得的關(guān)于事物的事實(shí)和狀態(tài)的認(rèn)識，是對科學(xué)、藝術(shù)或技術(shù)的理解，是人類獲得的關(guān)于真理和原理的認(rèn)識的總和?？傊R是人類積累的關(guān)于自然和社會的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和。這就是廣義的知識概念。

A材料（白秀珍提供資料）

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織定義知識

為了有利于經(jīng)濟(jì)分析，將廣義的知識按內(nèi)容分為如下四種。關(guān)于“知道是什么”的知識，記載事實(shí)的數(shù)據(jù)；關(guān)于“知道為什么”的知識，記載自然和社會的原理與規(guī)律方面的理論；關(guān)于“知道怎樣做”的知識，指某類工作的實(shí)際技巧和經(jīng)驗(yàn)；關(guān)于“知道是誰”的知識，指誰知道是什么，誰知道為什么和誰知道怎么做的信息。

第四章思想政治教育的目的和任務(wù)思考題結(jié)合同學(xué)上講臺的教學(xué)活動說明教育者和受教育者之間的關(guān)系（結(jié)合第六章）是什么？第三節(jié)思想政治教育學(xué)研究的內(nèi)容和特點(diǎn)一、研究內(nèi)容思想政治教育學(xué)的基本理論思想政治教育學(xué)的發(fā)展歷史思想政治教育學(xué)的管理理論思想政治教育學(xué)的方法理論

第五章思想政治教育的環(huán)境第一節(jié)思想政治教育環(huán)境概述第二節(jié)宏觀環(huán)境對思想政治教育的影響第三節(jié)微觀環(huán)境對思想政治教育的影響第四節(jié)思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化第一節(jié)思想政治教育環(huán)境概述人與環(huán)境的關(guān)系環(huán)境的特點(diǎn)環(huán)境分類第二節(jié)宏觀環(huán)境對思想政治教育的影響經(jīng)濟(jì)環(huán)境對思想政治教育的影響政治環(huán)境對思想政治教育的影響文化環(huán)境對思想政治教育的影響大眾傳播媒介環(huán)境對思想政治教育的影響一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境對思想政治教育的影響計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中意識形態(tài)的變化特點(diǎn)由階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)變由一元向多元、多樣轉(zhuǎn)變，從多元向傳統(tǒng)一元回歸。由簡單向復(fù)雜轉(zhuǎn)變由專一的政治化向政治化與生活化結(jié)合的轉(zhuǎn)變由綱領(lǐng)式宣傳模式向可操作式模式轉(zhuǎn)化市場經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)對思想意識的影響市場特點(diǎn)意識形態(tài)特點(diǎn)獨(dú)立性獨(dú)立精神、自力精神自主性主體意識、權(quán)力意識規(guī)則性規(guī)則意識、法制意識平等性公平意識、正義精神競爭性雙贏意識、協(xié)商意識有序性秩序意識、公德意識開放性寬容意識、分享意識創(chuàng)新性創(chuàng)新意識、探索精神透明性公開意識、民主意識市場經(jīng)濟(jì)條件下思想政治教育的作用市場經(jīng)濟(jì)需要人文條件：公正、民主、法制、競爭、創(chuàng)新、和諧等社會氛圍。經(jīng)濟(jì)主體與社會主體相適應(yīng)：價(jià)值觀、能力水平、道德人格、精神狀態(tài)、社會心理等方面適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。合理的個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為：個(gè)人消費(fèi)、個(gè)人勞動、個(gè)人投資等行為。個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為與社會規(guī)范和諧發(fā)展。新經(jīng)濟(jì)背景下社會不健康的思潮（四組提供）1個(gè)人主義2利己主義3物本價(jià)值觀，拜金主義，輕精神4科本價(jià)值觀，輕人文5功利主義價(jià)值觀6享樂主義7過分崇洋，忽視傳統(tǒng)8工作至上，忽視家庭9追星10有問題問百度11官本位12馬克思主義過時(shí)論13學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸14只要金山銀山，不要綠水青山15經(jīng)濟(jì)私有化思潮16新自由主義17歷史虛無主義18保守主義19愚昧迷信偽科學(xué)主義20民族分裂主義21殖民文化22民主社會主義二、政治環(huán)境對思想政治教育的影響政治制度和政治狀況國家的主人，政治制度反映誰的利益？民主與法制《中國大趨勢》作者約翰·奈斯比特多麗絲?奈斯比特

書中提到了中國式的縱向民主《中國的大趨勢》為了撰寫《中國的大趨勢》一書，他在中國組織特別項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)三年，研究中國經(jīng)濟(jì)環(huán)境，聚焦中國宏觀經(jīng)濟(jì)，以獨(dú)特的視角來解讀中國的崛起，預(yù)言未來世界的中心將在中國。如今中國經(jīng)濟(jì)的崛起吸引了這個(gè)未來學(xué)家，無論是中國的GDP、中國在全球化中的地位，還是在金融危機(jī)中的作用，約翰·奈斯比特正關(guān)注著中國的發(fā)展，并描繪著他眼中中國的未來。三個(gè)文明的和解社會文化概念在羅森塔爾·尤金所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為文化"是人類在社會歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和"，這就是所謂"廣義的文化"，而與之相對的"狹義的文化"則專指精神文化而言，即社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度、政治和社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。除以上各種解釋外，尚有符號說、限定說等各種說法。文化概念考察1952年，美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪發(fā)表《文化·概念和定義的批評考察》一文，對西方自1871年至1951年期間關(guān)于文化的160多種定義作了清理與評析。"文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史的獲得和選擇的）觀念，尤其是他們所帶來的價(jià)值；文化體系一方面可以看做活動的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動的決定因素。"這一文化的綜合定義基本為現(xiàn)代東西方的學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，有著廣泛的影響。第三節(jié)微觀環(huán)境對思想政治教育的影響家庭的影響學(xué)校的影響社會組織（工作）的影響社區(qū)環(huán)境的影響同輩群體的影響

思想政治教育環(huán)境互動圖家庭學(xué)校社區(qū)教育者受教育者社會組織同輩思想政治教育的縱向歷史考察分期：背景：位置：經(jīng)濟(jì)：制度：現(xiàn)況:

方向

建國前建國初文化大革命改革開放入世政治運(yùn)動經(jīng)濟(jì)國際社會軍事高高過高高低交錯(cuò)高計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)戶籍制城鄉(xiāng)隔離國家轉(zhuǎn)向個(gè)人單位制全員社保市場無序到有序貧富分化加大低質(zhì)量高穩(wěn)定和諧社會政府作為科層制行政管理建國前建國初文化大革命改革開放入世政治運(yùn)動經(jīng)濟(jì)國際社會軍事高高過高高低交錯(cuò)高計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)戶籍制城鄉(xiāng)隔離國家轉(zhuǎn)向個(gè)人單位制全員社保市場無序到有序貧富分化加大低質(zhì)量高穩(wěn)定和諧社會政府作為科層制行政管理建國前建國初文化大革命改革開放入世政治運(yùn)動經(jīng)濟(jì)國際社會軍事高高過高高低交錯(cuò)高計(jì)劃經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)戶籍制城鄉(xiāng)隔離國家轉(zhuǎn)向個(gè)人單位制全員社保市場無序到有序貧富分化加大低質(zhì)量高穩(wěn)定和諧社會政府作為科層制行政管理第四節(jié)思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化良好的思想政治教育環(huán)境的作用優(yōu)化思想政治教育環(huán)境良好環(huán)境普通環(huán)境不良環(huán)境507090110130150遺傳限內(nèi)環(huán)境對智力發(fā)展的影響結(jié)論：個(gè)體生長的環(huán)境愈好，智商測驗(yàn)越接近遺傳的上限；反之個(gè)人成長的環(huán)境越差，所測智商越接近下限。環(huán)境對智力的發(fā)展的影響是有限的；再好的環(huán)境也無法影響到超越遺傳限的上限，再壞的環(huán)境也無法影響到超越遺傳限的下限。除解釋遺傳環(huán)境二因素如何交互影響個(gè)人智力外，也適于解釋人類身心的特征，例如：人類的壽命和身高的變化均與遺傳和環(huán)境有關(guān)。資料來源：張春興《現(xiàn)代心理學(xué)》，上海人民出版社，1994,P436-437智力概念傳統(tǒng)智力：個(gè)體的認(rèn)知能力，智力測驗(yàn)局限于數(shù)量、言語、邏輯等幾種認(rèn)知能力。Gardner提出多元智力包括七種智慧：言語智能、音樂智能、邏輯－數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體運(yùn)動智能、人際交往的智能、認(rèn)識自我的智能。/printpage.asp?ArticleID=10995K2006-5-10-百度快照

認(rèn)知因素主要反映個(gè)體的思維能力、邏輯能力、言語能力等基本的認(rèn)知能力。動機(jī)因素反映個(gè)體行為的目的，指導(dǎo)個(gè)體行為的方向，成功目標(biāo)的選擇；情緒因素是指個(gè)體平衡情緒和理性的情緒的意識和情緒管理的技能。廣義的情緒因素還有良好的社會技能；個(gè)性因素反映個(gè)體的內(nèi)隱和外顯的行為方式，反映了個(gè)體慣常的思維和處事的方式，它決定了社會環(huán)境與人相互作用的方式，從而影響認(rèn)知發(fā)揮的形式和質(zhì)量。

/200406/ca442094.htm13K2005-10-3-百度快照

三、質(zhì)性研究與思想政治教育（一）為何介紹質(zhì)性研究方法1、質(zhì)性研究是與傳統(tǒng)的實(shí)證研究不同的全新的研究方法。2、質(zhì)性研究方法適用于多種領(lǐng)域，特別是教育領(lǐng)域。3、思想政治教育需要加強(qiáng)方法研究。（二）質(zhì)性研究的內(nèi)涵質(zhì)性研究從20世紀(jì)90年代開始發(fā)展，其核心是“質(zhì)疑任何擁有特權(quán)地位的話語以及任何廣泛而普遍地聲稱為權(quán)威知識的方法或理論”（陳向明第173頁）

根據(jù)美國學(xué)者林肯（Y·Lincoln）和丹曾（N·Denzin）的觀點(diǎn)：質(zhì)的研究不是來自于一種哲學(xué)和一個(gè)社會理論或一類研究傳統(tǒng)，它受很多不同思潮、理論和方法的影響，起源于不同學(xué)科，具有多重和多種焦點(diǎn)的特色。

Denzin,N.&Lincoln,Y.(1994).HandbookofQualitativeResearch.ThousandOaks,CA:SagePublications.Introduction:“Enteringthefieldofqualitativeresearch.”

陳向明，《質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社，2002，第一版。

幾種觀點(diǎn)1.“質(zhì)的研究是產(chǎn)生描述性資料的研究”（黃瑞琴，1999年）2.“質(zhì)的研究是指任何不是經(jīng)由統(tǒng)計(jì)程序或其它量化手續(xù)而產(chǎn)生研究結(jié)果的方法”（AnselmStraussandJulietCorbin，1990）3.“質(zhì)的研究方法是以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動?！保愊蛎?，2001）（三）質(zhì)性研究的特點(diǎn)1、在自然狀態(tài)下進(jìn)行研究

在自然狀態(tài)下對個(gè)人生活和社會組織的日常運(yùn)作進(jìn)行研究，個(gè)人的思想和行為以及組織的運(yùn)作是與其所處的社會文化情景分不開的。要了解個(gè)人和社會組織，必須把他們放置到豐富、復(fù)雜、流動的自然情景之中進(jìn)行考察。研究者必須與被研究者有直接的接觸，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛鎸γ娴慕煌?。研究者本人就是研究工具，對所發(fā)生的事件進(jìn)行整體性和相關(guān)性考察，觀其與不斷變化的社會背景和相關(guān)事件的關(guān)系。對思想政治教育的啟示：第一、了解受教育者的思想不僅觀察其言行，還要考察其周圍環(huán)境的各種要素及其變化。第二、親臨現(xiàn)場，直面受教育者。第三、用全面和動態(tài)視角觀察教育過程。

2、對意義的“解釋性理解”

（Interpretiveunderstanding）

研究者需要對自己的“前設(shè)”和偏見反省，從對方角度出發(fā)了解其思想、情感、價(jià)值觀和知覺規(guī)則，研究者還要了解自己是如何獲得對對方意義的解釋、雙方的互動對理解對方的行為有什么作用，自己對對方的解釋是否確切。對思想政治教育的啟示：第一、判斷事物要從對方角度為切入點(diǎn)，而不是自己的主觀臆斷。第二、研究者不斷反思自己的立場、思路是否站在中立立場，研究者是個(gè)不斷反省、提升自己的過程。教育者與受教育者之間的關(guān)系是如何互動的？自己的身份和地位對受教育者有何影響？思考如下問題：教育者與受教育者之間的關(guān)系是如何互動的？雙方的互動對理解受教育者的行為有什么作用？受教育者的言行對教育者的思想有何影響？教育者的身份和地位對受教育者有何影響？教育者要清楚自己是如何獲得對受教育者思想意義的解釋的？解釋受教育者思想的過程是基于怎樣的立場和理論？受哪些因素影響？是否盡可能全面反應(yīng)受教育者思想的不同側(cè)面？解釋意義過程的視角教育者受教育者研究者研究者3、研究是個(gè)演化過程

研究是多重現(xiàn)實(shí)和建構(gòu)的過程，每個(gè)研究都是研究者對研究對象的一種解釋和理解而已，因此不必受事先設(shè)定的“科學(xué)規(guī)范”的嚴(yán)格束縛，在建構(gòu)新的研究結(jié)果的同時(shí)也在建構(gòu)新的方法和思路。

4、使用歸納法

方法是自下而上，在原始資料上分析類別，分析資料與收集資料同時(shí)進(jìn)行，資料呈現(xiàn)的主要手法是“深描”（thickdescription，Geerz，1973a）透過縝密的細(xì)節(jié)表現(xiàn)被研究者的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、興趣、利益和動機(jī)。從第一手資料中產(chǎn)生理論假設(shè)，之后通過相關(guān)檢驗(yàn)和不斷比較，逐步得到充實(shí)和系統(tǒng)化?？凑掌伎紗栴}下面是一組照片，想一想如何實(shí)現(xiàn)社會邊緣群體的全面發(fā)展？和諧社會對此有何意義？社會貧富差異的原因和對策有哪些？它與思想政治教育的關(guān)系是什么？尼日爾饑餓

瘦弱的兒童

下面是一組照片，想一想如何實(shí)現(xiàn)社會邊緣群體的全面發(fā)展？和諧社會對此有何意義？社會貧富差異的原因和對策有哪些？它與思想政治教育的關(guān)系是什么？

在實(shí)踐中，思想政治教育的本質(zhì)往往通過它的具體特征表現(xiàn)出來，為了更深刻地理解和把握思想政治教育的價(jià)值本質(zhì)，我們還必須進(jìn)一步研究和把握其在和諧社會構(gòu)建中的基本價(jià)值特征。

一是思想政治教育價(jià)值的客觀性。思想政治教育在構(gòu)建和諧社會中的價(jià)值是客觀的，具有不依賴于任何人的主觀意志并獨(dú)立于人們對它的認(rèn)識和評價(jià)的特性。首先，價(jià)值關(guān)系中思想政治教育及其屬性是客觀的，這決定了思想政治教育價(jià)值來源的客觀性。馬克思在談到價(jià)值的客觀性時(shí)說：“一物之所以是使用價(jià)值，因而對人來說是財(cái)富的要素，正如它本身屬性。如果去掉使葡萄成為葡萄的那些屬性，那么它作為葡萄對人的使用價(jià)值就消失了?！保?］思想政治教育作為構(gòu)建和諧社會過程中的一項(xiàng)重要社會實(shí)踐活動，為社會和諧發(fā)展提供著精神動力與合格的人才保證，無論自身的存在與屬性，還是教育對象的存在與屬性，都是客觀的。其次，思想政治教育對象的需要和能力是客觀的，這決定了思想政治教育價(jià)值關(guān)系、價(jià)值形成過程的客觀性。思想政治教育的對象，是處于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中的現(xiàn)實(shí)的人，他們的能力是歷史客觀地形成的，他們的需要也是為滿足社會和諧發(fā)展的客觀要求，這表明教育對象不僅是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，其需要和能力也是客觀的，它們共同構(gòu)成了人的生命活動的客觀性。最后，價(jià)值關(guān)系中思想政治教育實(shí)踐與教育對象相互作用的結(jié)果，最終表現(xiàn)為一種客觀事實(shí)，即價(jià)值事實(shí)。思想政治教育對象的客觀需要是否得到了滿足，思想政治教育的具體活動是否真的對教育對象的生存與發(fā)展起到了作用，從而推動了社會和諧發(fā)展，這些后果作為一種價(jià)值事實(shí)而存在，并在和諧社會建設(shè)的實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。

2009年12月26日，甘肅省岷縣小寨村，村口的眾多宣傳標(biāo)語中一條關(guān)于乞討的’站起來，活出尊嚴(yán)‘的標(biāo)語。甘肅省岷縣小寨村，因被媒體稱為“中國第一乞丐村”而聞名全國。可如今，小寨村的12個(gè)社中，僅有一兩個(gè)社仍有這種現(xiàn)象。對此我們又有何感想呢？2010年1月3日，成都一家著名的男同酒吧里，舉行了一場同性“婚禮”?！盎槎Y”的主角，是47歲的曾哥和27歲的小潘。圖為兩人在舞臺上接吻。迄今為止，中國法律不承認(rèn)同性婚姻。1月6日，北京海淀區(qū)青龍橋附近的風(fēng)華愛心希望小學(xué)，孩子在教室內(nèi)透過結(jié)滿冰花的玻璃看窗外。一般小學(xué)會在2010年1月中下旬放假，風(fēng)華愛心希望小學(xué)原計(jì)劃1月8日結(jié)束本學(xué)期，但嚴(yán)寒又讓這個(gè)日子提前了兩天。

1月6日，北京海淀區(qū)青龍橋附近的風(fēng)華愛心希望小學(xué)，孩子們冒著寒冷參加考試。梁小芳校長說，學(xué)校的課程已經(jīng)在10天前結(jié)束了，前幾天下了大雪，又連續(xù)降溫，不少學(xué)生的手上腳上生了凍瘡，已經(jīng)沒法在教室里看書寫字了。

1月6日，北京海淀區(qū)青龍橋附近的風(fēng)華愛心希望小學(xué)，孩子們準(zhǔn)備吃飯。

社會弱勢群體劉旭提供何艷提供one寧夏醫(yī)改前群眾看病難問題2006年10月25日11:54央視《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》

為了省錢治病，羅占芳和爺爺每天兩頓飯吃的都是“白水泡饃”貧困母親

在中國的貧困人口中，有一個(gè)特殊社會群體--貧困母親。她們中不少生活在極度的貧困狀態(tài)，口糧不足、缺乏收入來源，享受不到文化教育、衛(wèi)生保健等基本社會福利。她們的文化素質(zhì)、健康狀況很差，80%以上是文盲，半數(shù)以上患有各種婦科病。為了孩子和家庭，她們默默地承受著一切困苦和勞累。在中國的貧困人口中，貧困母親的生活境遇最為艱辛。云南母親

云南西疇縣西灑鎮(zhèn)崖洞村，羅彩蘭，24歲，全家4口人。7分地2001年收成250公斤玉米，經(jīng)濟(jì)來源全靠養(yǎng)的1頭母豬，今年賣小豬收入700多元。四川母親

四川布拖縣補(bǔ)洛鄉(xiāng)尾使溝村，阿能么扯子，33歲，全家5口人。1.6畝土地全年收成300公斤糧食，僅夠吃五個(gè)月，孩子的學(xué)費(fèi)由政府支付。云南母親

云南邱北縣官寨鄉(xiāng)山心村，顧彩蓮，26歲，全家4口人。2畝山坡地2001年收成500公斤苞谷，經(jīng)濟(jì)收入靠編竹籮，每年能掙100元，家無牲畜。她說，如果誰能幫她一些錢，養(yǎng)1頭母牛，轉(zhuǎn)過來母牛下了小牛，她就可以換錢。青海省玉樹縣結(jié)隆鄉(xiāng)雜年村，才仁巴毛，52歲，全家5口人，18頭牛羊，口糧主要靠政府救濟(jì)。12歲的女兒巴青才仁，沒讀過書，三年前患膽囊炎病，無錢醫(yī)治。

云南省威信縣雙河鄉(xiāng)天池村，陶登林，38歲，全家四口人。1畝坡地今年收成200公斤包谷，500公斤洋芋，糧食不夠吃，靠政府救濟(jì)。家里供不起孩子上學(xué)，喂養(yǎng)的兩頭小豬是政府救濟(jì)的。其夫在本村幫工，全年有100元的收入。

云南母親四川母親

四川布拖縣火烈鄉(xiāng)益吉村人，博使么日扎，26歲，全家3口人，有5畝土地，全年收成400公斤蕎子和洋芋，5個(gè)月無口糧，靠政府救濟(jì)。

寧夏母親

寧夏固原縣開城鄉(xiāng)上青石村，張建英，32歲，全家5口人，15畝山坡地去年收成450公斤小麥，洋芋1000公斤，家里有一匹騾子。其夫外出打工掙的500多元都用于買糧，再無能力供孩子讀書。

西藏母親

安徽省臨泉縣城關(guān)鎮(zhèn)劉老家村11歲的劉小環(huán)為了能上學(xué)，每天去給一家窯廠背磚坯，她每次背16塊，重40公斤，走140米，只得3分3厘工錢。

一位農(nóng)民的一雙腳思考題你看到以上的照片有感受？人的發(fā)展需要什么樣的條件?如何看待以上的貧困現(xiàn)狀？用質(zhì)性研究方法分析自己的觀察視角。陸建華觀點(diǎn)

全面發(fā)展應(yīng)該包括人的潛能能在社會助推力和個(gè)人努力中基本得到發(fā)揮；人具有致力于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)技能，這種能力應(yīng)該得到發(fā)展；在精神層面上，社會主流價(jià)值觀對人際和諧予以接納和寬容；人具有世界眼光，對國家發(fā)展包括個(gè)人、社會、民主等具有基本認(rèn)識。當(dāng)前社會對全面發(fā)展的看法，在理論層面和政策操作層面上存在落差。如社會組織迫切需要復(fù)合型人才，而有關(guān)部門長期以來卻以單一的高考指揮棒作為高等教育的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。注：陸建華創(chuàng)建了中國發(fā)展戰(zhàn)略與政策研究所，并擔(dān)任執(zhí)行所長，這是中國據(jù)我所知這是中國第一個(gè)非政府的智囊機(jī)構(gòu)。馬克思的觀點(diǎn)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第294頁。參見《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1980年版，P102—104。馬克思把人的發(fā)展過程概括為“三大社會形態(tài)”：人的發(fā)展依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”形態(tài)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”形態(tài)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”形態(tài)。作為向共產(chǎn)主義社會過渡最直接的歷史階段，社會主義與共產(chǎn)主義內(nèi)在必然的一致性使得人的全面發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能。社會主義初級階段人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的必經(jīng)階段，也是其發(fā)展的特殊階段。社會主義初級階段的人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展從根本上講是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，即人的社會交往的普遍性和人的社會關(guān)系的控制程度全面發(fā)展的基礎(chǔ)上人的需要、活動、能力、素質(zhì)、個(gè)性等的全面發(fā)展。初級階段的人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的優(yōu)秀歷史積淀與時(shí)代特征融合的結(jié)晶。人的全面發(fā)展一方面需要對人的發(fā)展的歷史底蘊(yùn)進(jìn)行揚(yáng)棄，折射出特定文化傳統(tǒng)。另一方面人的全面發(fā)展是當(dāng)代歷史演變的客觀趨勢和歷史主體內(nèi)在要求的統(tǒng)一。社會主義社會初級階段人的全面發(fā)展的特點(diǎn)最高理想與現(xiàn)實(shí)理想的統(tǒng)一。歷史的必然和主體需求的統(tǒng)一：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的不同時(shí)期。個(gè)體全面發(fā)展和類的全面發(fā)展的統(tǒng)一：現(xiàn)實(shí)發(fā)展不平衡性，地域、人群等發(fā)展不平衡，表現(xiàn)出多樣性。從生存型向發(fā)展型過渡。人、自然、社會發(fā)展的辨證統(tǒng)一社會主義初級階段人的全面發(fā)展面臨的關(guān)系市場與人的全面發(fā)展的關(guān)系社會改革與人的全面發(fā)展的關(guān)系全球化與人的全面發(fā)展的關(guān)系信息時(shí)代與人的全面發(fā)展素質(zhì)教育的核心是人的全面發(fā)展素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，文化素質(zhì)是其中重要的組成部分。全人教育圖問題：如何從下圖中理解思想政