辯論-紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展

辯論-紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展第一篇：辯論-紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展正方：紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展紀(jì)律是一種規(guī)則，規(guī)則與個人發(fā)展的關(guān)系可以拿法律做類比，法律是可以促進(jìn)一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而它告訴人們的卻往往是不能做什么！但它的存在卻不阻礙一個國家的經(jīng)濟(jì)有自己特色的發(fā)展下去。并且一個國家的政策卻是依據(jù)自己國家的實際情況和基本特點產(chǎn)生的！它卻可以保證這個國家的經(jīng)濟(jì)有特色的發(fā)展下去，這是不是不法律可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色的形成和發(fā)展呢？引申到規(guī)則，人們往往想到，規(guī)則限制人們的行為，導(dǎo)致了人們不自由，可細(xì)想限制人們的自由就一定抹殺人的個性嗎？我們可以說紀(jì)律為大家營造出了一個寬松而穩(wěn)定的環(huán)境，這樣的環(huán)境大家可以在規(guī)定的自由下選擇個性的發(fā)展，而規(guī)定之外的東西是什么呢？或者說規(guī)定的目的是什么呢？是為了保證大家不誤入歧途，保證大家在正確的方向上發(fā)展個性。我想大家都不會說：發(fā)展個性就是讓人去做叛逆，或者說發(fā)展個性就可以讓人走如深淵吧！如果這里達(dá)成認(rèn)同，那么紀(jì)律的作用就是保證大家遠(yuǎn)離黑暗，引導(dǎo)大家向良好個性的方向發(fā)展，那么紀(jì)律又為什么不利于個性發(fā)展呢？各位觀眾、評委、主席、對方辯友，大家好。在當(dāng)今素質(zhì)教育中，個性的發(fā)展越來越受到重視，越是重視個性的發(fā)展越不能忽視對紀(jì)律的要求，個性的發(fā)展不是任性發(fā)展。我方一致認(rèn)為紀(jì)律不會限制個性發(fā)展！理由有三：1、（剛剛對方一辯說到，紀(jì)律的統(tǒng)一性與個性的特殊性產(chǎn)生了矛盾，強(qiáng)迫個性變?yōu)楣残?。）從個性的形成、發(fā)展的過程中我們可以知道，個性的發(fā)展是離不開共性的培養(yǎng)，個性的發(fā)展和共性的培養(yǎng)是相互聯(lián)系、相輔相成的。只有在具有一定的共性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出的個性才叫真正的“個性”，如果一味的“出位”那就不是真正的個性，而只能算是顯擺。紀(jì)律正是為了給每一個人提供一個培養(yǎng)共性的平臺，有著紀(jì)律的調(diào)控，能使個性在一個正常的平臺上得到更為健康的發(fā)展，所以我方認(rèn)為紀(jì)律是不會限制個性的發(fā)展。再讓我們從紀(jì)律制定的目的出發(fā)吧，紀(jì)律是對人們?nèi)粘Ｐ袨檫M(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、教育，為的是培養(yǎng)人們文明禮貌、勤奮努力、和諧的素質(zhì)。而良好個性的發(fā)展目標(biāo)，只有在與他人、集體和諧相處的環(huán)境中才能形成并顯現(xiàn)其效能特點。況且，文明的行為習(xí)慣本身就是人的良好個性的一個側(cè)面的表現(xiàn)。一個善于自律的人，才是一個真正有個性的人。事實也證明，在井井有條的紀(jì)律管理條件下，確實培養(yǎng)出了既文明守紀(jì)，又有個性的人才。總而言之，我方認(rèn)為紀(jì)律的不會限制個性的發(fā)展。2、眾所周知，車輛在紅綠燈的指揮下，能有序的行駛，減少不必要的沖突，這正如個性與紀(jì)律的關(guān)系，沒有紀(jì)律的指揮和引導(dǎo)，人與人之間的個性會互相產(chǎn)生沖突，阻礙了各自（個性）的發(fā)展，在這樣的環(huán)境中，個性能又如何更好的發(fā)展呢？每一個人不僅有自己的個性，而且這些個性由于個人后天條件的差異，發(fā)展的情況會有很大的不同。當(dāng)人們處于不利的環(huán)境條件下，個性的發(fā)展會受到壓抑。而紀(jì)律協(xié)調(diào)著這些矛盾，它為個性的發(fā)展提供了有序、和諧的環(huán)境，使得個性能更好的發(fā)展！而人們生動活潑的個性又會為紀(jì)律增添活力，紀(jì)律又怎么會限制個性的發(fā)展？3、（有的人說）學(xué)生把頭發(fā)染成五顏六色、穿古怪的衣服等是一種個性，但學(xué)校的紀(jì)律不允許，這是限制了個性的發(fā)展。（這些行為是一種不好的個性，所以不值得提倡。）但試問一下在座的所有人，你想不穿校服回校、想把頭發(fā)染成五顏六色，紀(jì)律能限制得到你嗎？（行為習(xí)慣是個性的主要表現(xiàn)，）紀(jì)律只是調(diào)控人們的思想，但它限制不了人們的行為。所以紀(jì)律是不會制止個性的發(fā)展！綜上所述，我方認(rèn)為紀(jì)律是不會限制個性的發(fā)展！謝謝！反方：紀(jì)律阻礙個性的發(fā)展首先我認(rèn)為，在這個辯題下，“紀(jì)律”指的應(yīng)該是狹義的紀(jì)律，是學(xué)校制定的，針對學(xué)生的紀(jì)律制度，我不想把題目無限擴(kuò)大到“法律會促進(jìn)人類的個性發(fā)展”“道德會促進(jìn)人類的個性發(fā)展”上去。我們今天的題目很明確：“紀(jì)律會限制學(xué)生的個性發(fā)展”我們從入學(xué)起開始接受紀(jì)律教育，使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)，教師站在講臺上就是講解、提問、呈現(xiàn)、灌輸，學(xué)生則背著雙手坐成一排一排聽記、回答、應(yīng)對、接受，這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體——學(xué)生的主觀能動性乃至個性受到抑制，將充滿人性美最富有個性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動變成了枯燥、機(jī)械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練，這種失落學(xué)生個性的罪魁禍?zhǔn)?，正是沒有靈魂的紀(jì)律制度。每個孩子本來就有獨特的個性，每個兒童的精神世界都是一本獨特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動為主，教師想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造展示個性的契機(jī)，讓學(xué)生在民主、自由、和諧的教學(xué)天地里，充分施展才智，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。如果沒有這種僵化的紀(jì)律，學(xué)生就會有主動參與學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生就覺得學(xué)習(xí)不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂趣，學(xué)習(xí)氣氛就會活躍起來。在這種和諧的教育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學(xué)生對教師權(quán)威、意見與批評的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見而不擔(dān)心違反所謂紀(jì)律，敢于進(jìn)行非邏輯性的“異想天開”，求異性的“見異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三”，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維?！蔀橛杏萌瞬旁圃扑哉f……實例：中國文化巧妙地把“我”分為“自我”和以角色出現(xiàn)的“我”。推崇角色的“我”，扼殺人本身之“自我”。這種只重視角色教育而忽略對人自身的教育的結(jié)果，必然是重共性輕個性、重義務(wù)輕權(quán)利、重服從輕自主、重外在的紀(jì)律輕內(nèi)在的能動。依此類推，陰陽失衡的教育，也是不健康的個性受壓抑，而使得個性沒有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會去做那些別人做過的事，而不會去做別人不做的事。沒有個性就沒有獨特性，沒有獨特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！當(dāng)一個民族，壓抑個性形成習(xí)慣時，是多么的可怕，這個民族怎么能創(chuàng)新？而紀(jì)律就會極大地限制個性的發(fā)展。紀(jì)律真的那么重要嗎？我以為，學(xué)校需要有一定的紀(jì)律，學(xué)生也需要有一定的紀(jì)律約束，但過分地強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，必然會扼殺學(xué)生生動的個性和活潑的天性，必然會束縛學(xué)生的思維空間和想象能力。在課堂上，教師能不能大度一點，豁達(dá)一點？能不能給學(xué)生一個比較自由的空間？能不能給學(xué)生一點言行的靈活性和自主權(quán)？是否允許孩子不坐端正？再比如：我們能不能允許對已經(jīng)掌握了的學(xué)生學(xué)習(xí)課外內(nèi)容？九十年代是一個最缺乏創(chuàng)新和個性的時代，如果放到歷史長河中，也許這個十年是本世紀(jì)后五十年里最沒有特色的十年，也是最不容易令人回想的十年。九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號和措施整壓的支離破碎，轉(zhuǎn)而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。這個時代里，沒有創(chuàng)新，沒有個性，沒有思想上的百花齊放，沒有文化上的爭奇斗艷。這不能不讓人回想不久以前的八十年代。在精神上，那個時代是純潔的，在文化上，那個時代是多樣的。那個時代的文化，充滿了反叛、創(chuàng)意和變通，一方面它要徹底摧毀浩劫時代一切殘留，另一方面它又要創(chuàng)建能重新恢復(fù)多樣性的文化架構(gòu)。八十年代的人，充滿了不屈不撓的參預(yù)社會的熱情，同時也飽含著對國家對人類的反省。在這樣的大前提下，這個時代充滿了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和文化上的復(fù)興和繁榮。微軟公司提出“星期五”工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個性的衣服，因為心理學(xué)家經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會影響工作效率！從而使到每個人的個性得到很好的發(fā)展。高斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語言學(xué)的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強(qiáng)，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺得從事哲學(xué)之需要……如果沒有他們對自己發(fā)展的自由體驗、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預(yù)，后果將會怎樣？所以我方認(rèn)為，紀(jì)律會限制個性的發(fā)展！紀(jì)律存在于不同范圍和種類之中，它隨著個性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會人類分為母系和父系世族。母系的紀(jì)律便為女尊男卑，而且勞動力的分配也是母為主體，父為輔體，這又是受到當(dāng)時的技術(shù)的紀(jì)律性束縛，從而使得男子的個性化勞動被深深束縛，這從另一方面說明了社會紀(jì)律也在大大的束縛著個人和單位的個性化發(fā)展。當(dāng)然，這還反映在父系世族之中，而且在現(xiàn)代生活中還有著明顯的痕跡，正如現(xiàn)在還是有許多人愛兒不愛女，并且還時不時發(fā)生一些令人發(fā)齒的事情。這里為我方初步得出紀(jì)律會束縛個性，而且是從各個方面進(jìn)行束縛，影響不僅巨大而且很深遠(yuǎn)。再者，我們看還有至今對文明破壞力非常強(qiáng)的焚書坑儒，這也是因為封建專制紀(jì)律下帶來的歷史遺兵，這次焚書造成地影響不僅是迫害和打擊知識分子的開端，而且還是我國文明史上出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，讓我國勞動人民的智慧瑰寶成為了濫用紀(jì)律下的冤魂，并且在當(dāng)時造成了一個畸形的個性化社會，民眾不懂文也不能習(xí)武，皇帝達(dá)到了一個近乎瘋狂的個性化揮霍。在后來，在歷史和社會紀(jì)律下，封建制度下更加出現(xiàn)了變態(tài)紀(jì)律，皇宮中的侍男必須是閹人，由于身心個性受到了扭曲，他們走上歷史的舞臺，他們帶著陰陽怪氣的聲音，帶著不男不女的動作，讓許許多多的朝代走向了衰敗和滅亡，其中更有昔日世界霸主唐王朝。然后宋朝來了，趙匡胤走上歷史的舞臺，先是杯酒釋兵權(quán)，讓皇朝的功臣的個性造成了毀滅性地打擊，外加上宋朝為了不讓安史之亂重現(xiàn)，國家君王把優(yōu)勢兵力用來護(hù)駕，而讓地方軍隊，出現(xiàn)了兵不識將，將不識兵的一支千古獨有的個性化軍隊。結(jié)果了，事與愿違，宋朝用自己個性化的軍隊以為高枕無憂的時候，建康被團(tuán)結(jié)的蒙古騎兵的鐵蹄踏的天翻地覆。為什么？因為宋皇朝的紀(jì)律是束縛人才的個性化發(fā)展的，而元朝則是反其道而形之，于是理固宜然。這里我們想問問對方辯友，歷史告述我們的事實能反駁能是假的嗎？如果還不算全面，那就讓我們再看看明清時代的例證。在明朝，我們見到了讓人不寒而栗的錦衣衛(wèi)和東廠這樣的特務(wù)機(jī)關(guān)，由于他們的囂張跋扈和欺上瞞下，造成了大量的無辜人士遭到了拷打，甚至是九族全滅，其中更是由震驚中外的文字獄首當(dāng)其沖。這又是為了什么了，這是為了維護(hù)封建帝王的統(tǒng)治和封建的政治紀(jì)律，而正因為這一切，國家中便出現(xiàn)了正不張，邪的意的局面。自古便是這樣，到了現(xiàn)今的社會主義還是這樣，一些人為了自己的揮霍和光輝，大玩紀(jì)律的擦邊球，玩紀(jì)律的不建全，甚至是結(jié)黨營私搞欺上瞞下的政治陰謀，其中更排擠打擊優(yōu)秀分子和有功之人，這一切在我們建國初期還少嗎？文化大革命，這是血換來的教訓(xùn)??！它讓我們的社會的個性化建設(shè)，整整倒退了二三十年，讓我們又出現(xiàn)了建設(shè)人才斷代的史實。我們游覽和縱觀歷史長河，我們論證了的正確觀點，并且還想問對方辯友你說歷史是不是正確的了，而且只需要對方大聲說是正確的答案。還有生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲，也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許，對方辯友會說它們那樣自由，它們的個性受到了束縛嗎？那我們細(xì)細(xì)想想它們真的是那樣自由，飛禽只會飛，走獸只會爬，游魚只會游，這難道不是他們個性的局限性嗎？這難道不是他們個性的缺陷嗎？同樣是從細(xì)菌開始進(jìn)化，同樣是從大海中前進(jìn)，但就是因為紀(jì)律這個法規(guī)造成這一切，這難道不是我們有目共睹的證據(jù)嗎？其實這血還很多，就看對方辯友是否被思維紀(jì)律束縛了道德個性和對真理的信仰。從字典中我們發(fā)現(xiàn)，在紀(jì)律的解釋中我們發(fā)現(xiàn)有這樣幾個字眼，（1)個體單位(2）利益（3）行為（4）規(guī)章。好，我們知道了紀(jì)律是由個體單位制定的，既然是一個體性單位制定的就無法避免的由著偏向性，而這種偏向，也必然會造成其他個體單位的個性。其次，利益是從原始時代第一次大分工到共產(chǎn)主義尚未成功時期中，無法消失的東西，這也說明紀(jì)律一直在束縛著個性。再者規(guī)章，規(guī)則章程，規(guī)則束縛行為而行為卻受到個性的直接影響；章程即是方法，方法絕對不是唯一的。所以我方觀點就是紀(jì)律隨個性在一起進(jìn)化，而它的進(jìn)化是為了更好的束縛個性，但是它的影響是由隱蔽性和長期性的，應(yīng)而我們看紀(jì)律的束縛，不是看現(xiàn)在個性是否被束縛，而應(yīng)該想想以后對后代的個性束縛和影響，而紀(jì)律將來是會成在的，應(yīng)為個體單位的成在，和利益的爭奪。最后，我提醒對方辯友不要轉(zhuǎn)入，議論雞先還是蛋先的邏輯誤區(qū)。人們常說:沒有規(guī)矩,不成方圓?？蛇@句話本身,就有邏輯上的錯誤。沒有規(guī)矩,不成方圓,它一味強(qiáng)調(diào)事物的秩序與準(zhǔn)則卻不免陷入了絕對化的桎梏;沒有規(guī)矩,可成方圓,倡導(dǎo)了變通,是創(chuàng)新發(fā)展的必須。規(guī)矩是定數(shù),而每個人都是變數(shù)。強(qiáng)行要求不同的人全部按同一種模式行事,自是一種錯誤。其實,所有“規(guī)矩”都是在一定歷史條件下形成的,從來就沒有一成不變的“規(guī)矩”。古人所說的“沒有規(guī)矩,不成方圓”并沒有錯,錯只錯在人們把這樣一道復(fù)合開放題,當(dāng)成了一道單選題。很多時候,“沒有規(guī)矩,可成方圓”。在明代有一種很有名的茶叫“清泉白石茶”,其味清香醇厚,是一位隱士不守一般茶道的規(guī)矩,用蓮子粉、上好的茶葉混合成泥,晾干成塊,再和白石一起用小火煮,煮到泥塊裂開為止。這種獨特的“清泉白石茶”,正是不守“規(guī)矩”,可成“方圓”的杰作。愛迪生母親的不守“規(guī)矩”,同樣讓自己的孩子成了“方圓”;童話大王鄭淵潔一家三代都是不守“規(guī)矩”的人,小學(xué)都沒有畢業(yè),也照樣都成了“方圓”。規(guī)矩從來都是用來打破的。如果一味地在行為上端正老實,合乎標(biāo)準(zhǔn)和常理,創(chuàng)意從何而來?如果每個人都遵循著規(guī)矩,只會陷入固步自封的境地,第二篇：紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展第一：紀(jì)律為個性的發(fā)展提供了一個優(yōu)良的和相對穩(wěn)定的環(huán)境使得促進(jìn)了個性的發(fā)展。正因為紀(jì)律有強(qiáng)制性，他才能對不良的個性進(jìn)行強(qiáng)有力的矯正，而當(dāng)紀(jì)律參與到不良的個性發(fā)展時，只要這個不良個性的載體意識到了紀(jì)律，這個不良個性就會優(yōu)化轉(zhuǎn)變，因而促進(jìn)了個性的發(fā)展。紀(jì)律起著傳遞社會價值，集體價值的作用，讓我們從社會正義的角度上，明辨是非，為我們指明一個正確的方向。紀(jì)律對自身行為起作用的內(nèi)在約束力。在個性所反映的是每一個人對自我價值實現(xiàn)的不同判定以及追求。而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束里的紀(jì)律更是對優(yōu)良個性的一種堅固，更促進(jìn)個人對自身個性的發(fā)展。第二：紀(jì)律保證了人的自由從而促進(jìn)個性發(fā)展。一個人能表現(xiàn)個性，其前提是這個人擁有自由。如果沒有自由，那么一切個性都無從談起。而正是紀(jì)律保證了人的自由。馬克思說過：“紀(jì)律的創(chuàng)立是為了保證每個人都獨立，自由?！卑兀╞o）拉圖也曾說過：“紀(jì)律是自由的保姆。”這些，都說明了紀(jì)律會促進(jìn)個性的發(fā)展。人的個性不會是單一的，也不會是一成不變的，所以紀(jì)律與個性的發(fā)展是相互促進(jìn)的。第三：紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展，具有適應(yīng)性和可變性。如果某條紀(jì)律阻礙了人們的個性發(fā)展，它就會被修正或淘汰?！熬妓溃疾坏貌凰?。”這樣的“忠君”的規(guī)矩，而隨著社會文明的發(fā)展，這樣的紀(jì)律或是規(guī)矩早已被現(xiàn)代的自由所取代。正是因為紀(jì)律的發(fā)展性個性才得以更加穩(wěn)定有序的向前發(fā)展。掙斷線的風(fēng)箏不僅不會得自由，反而會一頭栽向大地。紀(jì)律像是引導(dǎo)個性發(fā)展的風(fēng)箏線，使個性發(fā)展的過程中，始終朝向一種積極健康的方向發(fā)展。而果農(nóng)修剪樹枝也是為了讓樹木能得到更好的生長條件。對方同學(xué)可能會說，紀(jì)律限制了人們的諸多行動和個性的自由發(fā)展，但還請對方同學(xué)在待會的論證中首先明晰行為與個性的具體關(guān)系，是否限制了行為就等同于限制個性發(fā)展；同樣的，自由永遠(yuǎn)是有限制條件的，對于發(fā)展而言，是否有了紀(jì)律的規(guī)范就能等同于限制，就能否定紀(jì)律對個性發(fā)展的促進(jìn)作用？綜上所述我方堅定認(rèn)為紀(jì)律會促進(jìn)個性發(fā)展。攻辯小結(jié)謝謝主席，下面有我來做我方攻辯小結(jié)：1、對方辯友偷換概念，誠然個性的發(fā)展需要更多的自由，但是那是在不損害他人自由的前提下的，而不是無秩序的，比如我們今天的比賽，雖然有規(guī)則的限制，但是任然讓我們每一個辯手都能夠充分展示自己，發(fā)揚個性。對方辯友一直說：“紀(jì)律會限制個性的發(fā)展”，按照對方的邏輯，個性的發(fā)展就是指違法亂紀(jì)啰？2何而來呢？也就是說有了共性才能有個性，對方辯友一再否定紀(jì)律對于個性發(fā)展的促進(jìn)作用，是不是同時也在自己打自己的臉呢？3、對方辯友，無論是學(xué)校還是軍隊還是我們今天的比賽都有一定的紀(jì)律規(guī)范。因為只有規(guī)范了不良因素的不良行為，才能呢個讓每個人有充分發(fā)展個性的空間。難道這還不足以說明紀(jì)律對個性發(fā)展的促進(jìn)作用嗎？4、焚書坑儒（這一類事情的代表，到那天不一定會提出來要靈活善變不要照著念?。┐_實造成了很對不良后果，但是對方辯友目光過于短淺。這種情形產(chǎn)生的原因歸根結(jié)底是：缺失一個規(guī)范統(tǒng)治者行為的紀(jì)律。當(dāng)然就沒有給這些人個性發(fā)展提供一個良好的空間。所以到底還是沒有一個正規(guī)的紀(jì)律來約束。5、對方辯友邏輯混亂，我們所強(qiáng)調(diào)的是“紀(jì)律會促進(jìn)個性的發(fā)展”，那些不良的個性也是個性，我們并沒有否定不良的個性不是個性的說法，我們只是不贊同個性的不良屬于發(fā)展。積極地，向上的變化才能叫做發(fā)展，而對方辯友口中的說辭不是我們可不敢茍同哦。綜上所述，紀(jì)律對于個性的發(fā)展是導(dǎo)向，是保障，是必要條件。請明確，凌駕于組織紀(jì)律之上的個性，并非真正意義上的個性，那是人性的倒退，所以我方堅定的認(rèn)為紀(jì)律促進(jìn)個性的發(fā)展。對于對方的“數(shù)千年的人類文明進(jìn)程中，無論是始皇焚書坑儒，還是明清八股取士，我們都不難看到這些為統(tǒng)治階級服務(wù)的帶有極強(qiáng)階級性的紀(jì)律對人個性發(fā)展的嚴(yán)重扼殺和扭曲，更遑論歐洲中世紀(jì)那段慘烈的黑暗時代。我們也無不痛心地看到，今天仍然有很多公司以壓榨員工服務(wù)老總為宗旨，仍然有很多學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)率而無視學(xué)生個性多樣化的發(fā)展，造出一個個標(biāo)準(zhǔn)的模塊……”（歷史）觀點，可以說他們的歷史現(xiàn)象具有局限性，紀(jì)律不是那么的絕對的紀(jì)律，是用來約束人們共有的東西的，而不是用來約束人們的個性的，任何一個抹殺人的個性的規(guī)章條款都是有悖于法律規(guī)章設(shè)計的核心理念的。一個規(guī)章條文的制定就是為了使個人的個性發(fā)展不至于影響別人的個性發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論，其中就是說法規(guī)的制定就是為了使每個人都獨立、自由。從這點上想，紀(jì)律并不是約束個人個性發(fā)展的存在，從某種程度上說，紀(jì)律更能促進(jìn)個人個性的健康成長。我想，既然一個只懂專業(yè)知識，木訥的遵紀(jì)守法的人只能算一臺機(jī)器，沒有團(tuán)隊意識和法律意識的人又無法管理，所以以后無論是在企業(yè)單位，還是在學(xué)校，一個擁有自己獨立思考能力而且能夠遵守紀(jì)律的人將是最受歡迎的吧。紀(jì)律是個性發(fā)展的保障，紀(jì)律能夠為人的個性發(fā)展提供良好的條件何適應(yīng)的環(huán)境，約束他人的肆意張揚。紀(jì)律是限制不良因素的發(fā)展，而不是限制個性。如同園丁修剪樹木的旁支，農(nóng)民拔去田間的雜草，就是通過限制不良因素的滋生，從而使主枝、禾苗能夠更好的生。試問，如果現(xiàn)在沒有紀(jì)律的限制，我們能在這樣安靜的環(huán)境下談個性嗎？紀(jì)律的定義：為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的。提問反方1.胡錦濤主席八榮八恥第七條是：以遵守紀(jì)律為榮，以違法亂紀(jì)為恥。若按照對方的邏輯，胡錦濤主席豈不是居心叵測的想要限制全國人民的個性發(fā)展？【那么你們認(rèn)為遵紀(jì)守法限制個性發(fā)展，還是違法亂紀(jì)促進(jìn)個性發(fā)展呢？】（作為學(xué)生，我勸你們不要把違法亂紀(jì)作為個性來看待。）2.若你們認(rèn)為紀(jì)律阻礙個性發(fā)展，那么我國為什么還要法律呢？3.F1方程式賽車手也是個性十足的，那么F1賽車比賽是不是不要紀(jì)律了呢？4.老師叫我們發(fā)展個性，難道是要我們殺人放火？5.鄧小平同志要我們做四有新人（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律），按照對方的觀點，鄧小平同志不是要用規(guī)矩來限制全國人民的發(fā)展了？【鄧小平理論的特征：實踐性和創(chuàng)新精神】6.我們學(xué)校也有紀(jì)律，既然對方認(rèn)為紀(jì)律限制你的個性發(fā)展，那你還在這里學(xué)習(xí)干什么？7.“老師上課你唱歌”，就是對方所謂的個性嗎？8.莫扎特的音樂優(yōu)雅而清新，貝多芬的音樂歡愉而熱情，難道音律的規(guī)則限制了天才作曲家們盡顯個性嗎？（李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫，難道詩的格律限制了詩人們盡顯風(fēng)流嗎？）第三篇：紀(jì)律能促進(jìn)個性發(fā)展謝謝主席，各位評委，各位觀眾，對方辯友，大家晚上好。我方的觀點是，紀(jì)律會促進(jìn)個性的發(fā)展。首先，請允許我為大家分析辯題。紀(jì)律是人以保護(hù)組織利益為目的，協(xié)調(diào)組織內(nèi)部成員關(guān)系的行為規(guī)范。個性的發(fā)展是指人基于對社會規(guī)范的認(rèn)識和自覺遵守，積極能動的將自身潛能極大發(fā)揮。促進(jìn)是指有利于：。我方將從三個方面闡述我方紀(jì)律會促進(jìn)個性發(fā)展的觀點。第一，從外部而言，紀(jì)律是個性發(fā)展的保障，紀(jì)律能夠為人個性的發(fā)展提供良好的條件和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，約束他人個性的肆意張揚。就如同園丁修樹枝的旁枝，農(nóng)民出去田間的雜草，通過限制甚至禁止不良因素的滋生，而使主枝，禾苗能夠健康成長。同樣學(xué)生個性的發(fā)展也需要良好的環(huán)境作為保障，才能對其有促進(jìn)作用。紀(jì)律并沒有限制我們要按照一定模式去發(fā)展個性，而是為我們創(chuàng)造一個穩(wěn)定的環(huán)境，在這個空間里我們才能正確的發(fā)展屬于自己獨一無二的個性。試問如果我們今天比賽沒有紀(jì)律，現(xiàn)場喧鬧不堪，對方辯友還如何在場上談個性，玩?zhèn)€性呢？第二，從內(nèi)部來看，紀(jì)律能夠給個性發(fā)展提供良好的指導(dǎo)作用，使我們的個性健康的發(fā)展。人的一生都是在進(jìn)行社會化的過程，也就是從自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，其最終目的都是要融入社會。學(xué)生的個性只有處在集體之中才會有更好的發(fā)展。我們說，衡量好和壞的標(biāo)準(zhǔn)在于社會，而紀(jì)律從來都是與社會發(fā)展相適應(yīng)的，不適應(yīng)的時候就會被破壞，從而產(chǎn)生更與社會相契合的紀(jì)律。紀(jì)律一方面起著傳遞社會價值，集體價值，從小讓我們學(xué)會自我約束，知道哪些事可以做，哪些是不可以做。一方面規(guī)范著集體里面?zhèn)€人的行為，引導(dǎo)學(xué)生與他人合作，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使其朝著更有利于融入集體與社會的方面發(fā)展，這樣我們的自主性也就得到了發(fā)展。紀(jì)律一方面發(fā)展不同于變化，而是一種積極向上的變化，而紀(jì)律保護(hù)的是集體的利益，它能夠引導(dǎo)人們朝著正確的道路發(fā)展，能不斷完善自身的個性，如同河邊的大壩是一種紀(jì)律，而只有大壩的存在才能讓潺潺的溪流最終“百川東到?！?。這一點對于青少年尤為重要，他們在未成熟時，更要有紀(jì)律這樣的良師益友的指導(dǎo)，如果任其發(fā)展，那種行為不叫個性，往往是違紀(jì)，嚴(yán)重者就構(gòu)成犯罪，這對國家和社會都會造成嚴(yán)重的影響。如果說紀(jì)律會限制個性的發(fā)展，難道我們制定紀(jì)律就是想要把祖國的花朵扼殺在搖籃里么？第三，再次，紀(jì)律對于每一個人，每一個個性發(fā)展都是必要的。沒有規(guī)矩不成方圓，方是一種個性，園是一種共性，只有紀(jì)律的規(guī)范才成讓他們不斷發(fā)展，如果說“紀(jì)律會限制個性發(fā)展”那當(dāng)今以人為本的社會中，對方辯友是打算廢除紀(jì)律還是扼殺個性呢？為什么毛澤東宣揚“三大紀(jì)律八項注意”，為什么鄧小平讓我們做“有理想，有文化，有道德，有紀(jì)律”的四有新人，而又為什么胡錦濤又提出“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”難道他們的目的是讓我們變成一個沒有個性的民族么？所以，綜上所述，我方強(qiáng)調(diào)的是：紀(jì)律對于個性的發(fā)展是導(dǎo)向，是保障，是必要條件。組織紀(jì)律和個性發(fā)展是一致的，這個世界上沒有絕對自由，自由式相對于法律之下的自由，只有在一個良好的環(huán)境中才能安穩(wěn)學(xué)習(xí)，生活來表現(xiàn)出自我的個性。它們本質(zhì)沒有沖突。有個性才有差異，有差異才有競爭，有競爭才有進(jìn)步，有進(jìn)步才有發(fā)展。所以我方認(rèn)為，紀(jì)律會促進(jìn)個性的發(fā)展。第四篇：紀(jì)律促進(jìn)(限制)個性發(fā)展從紀(jì)律的作用談起，談到人的個性發(fā)展必須順應(yīng)社會的潮流，適應(yīng)社會整體利益的需要，紀(jì)律對個性發(fā)展的保護(hù)、協(xié)調(diào)作用。1、紀(jì)律為個性的發(fā)展提供了好的環(huán)境。2、紀(jì)律限制的是共性的東西，而個性不會受到限制的。3、紀(jì)律和個性是相互促進(jìn)的，當(dāng)紀(jì)律阻礙了人們個性的發(fā)展，那么紀(jì)律就會不斷的改進(jìn)。4、如果沒有紀(jì)律的規(guī)范之下，人人都得到絕對的自由，那一些人所要發(fā)展的個性就會防礙到其他人的發(fā)展，使整體變的混亂，最終限制自己個性的發(fā)展。就好象紅綠燈有時是會暫時讓你個人的交通不便，但是如果沒有了紅綠燈，你或許能得到一時的快感，但很快就會出現(xiàn)更多的事故防礙他人，也限制了自己等等。5、沒有規(guī)矩不成方圓，紀(jì)律是保證整個組織運行順暢的前提，紀(jì)律不等于束縛。個性也不是為所欲為，應(yīng)該是共性基礎(chǔ)上的特殊之處。紀(jì)律保證大家能有個性而又不相互產(chǎn)生不良影響。所謂紀(jì)律，是指為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的，要求每個成員遵守的規(guī)章，條文。而個性發(fā)展，則是包括人能力的發(fā)展，社會關(guān)系的發(fā)展，主要表現(xiàn)為人的獨特性的發(fā)展和人的自主性的發(fā)展。社會和學(xué)校都是靠一系列的紀(jì)律得以維持的，紀(jì)律能為個性好的方面的發(fā)展提供保障以及積極的影響。比如學(xué)生在自己的年齡階段都或多或少的會有一些偏激的作為，而紀(jì)律正是為了是學(xué)生們規(guī)范自己的行為，讓他更多的去做有利于自己發(fā)展的事情。如果沒有了紀(jì)律，那么不但學(xué)校管理沒有任何辦法保證，學(xué)生們的學(xué)習(xí)秩序也沒有維持，更談不上去促進(jìn)個性的發(fā)展了。一，紀(jì)律能給予我們個性發(fā)展需要的良好環(huán)境。紀(jì)律能為我們營造一個秩序井然的環(huán)境，更好的促進(jìn)個性的發(fā)展。就以學(xué)校的紀(jì)律為例，其制定的初衷是為了維護(hù)廣大學(xué)生的利益，維護(hù)公平保證學(xué)習(xí)工作的正常開展；而學(xué)生能力的發(fā)展，包括認(rèn)知能力，技能，品德等，都是在正常的學(xué)習(xí)生活中逐步養(yǎng)成與發(fā)展起來的。在良好的氛圍中，我們的知識技能得到豐富，情操品德得到陶冶，個體得到尊重，我們的獨特性也就得到了進(jìn)一步的發(fā)展。二，紀(jì)律能為我們指明一個正確的方向,使我們的個性健康地發(fā)展。人的一生都是在進(jìn)行社會化的過程，也就是從自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，其最終目的是要溶入社會。學(xué)生的個性只有處在集體當(dāng)中才會有更好的發(fā)展。我們說，衡量好和壞的標(biāo)準(zhǔn)在于社會，而紀(jì)律從來都是與社會發(fā)展相適應(yīng)的（不適應(yīng)的時候就會被破壞，而即使破壞了一個紀(jì)律，又會產(chǎn)生一個新紀(jì)律）。紀(jì)律一方面起著傳遞社會價值，集體價值，從小讓我們學(xué)會自我約束，知道那些事可以做，那些事不可以做。一方面規(guī)范著集體里面?zhèn)€人的行為，引導(dǎo)學(xué)生與他人合作，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使其朝著更有利于溶入集體與社會的方面發(fā)展。這樣我們的自主性也就得到了發(fā)展了。紀(jì)律，是用來約束人們共有的東西的，而不是用來約束人們的個性的，任何一個抹殺人的個性的規(guī)章條款都是有悖于法律規(guī)章設(shè)計的核心理念的。一個規(guī)章條文的制定就是為了使個人的個性發(fā)展不至于影響別人的個性發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論，其中就是說法規(guī)的制定就是為了使每個人都獨立、自由。從這點上想，紀(jì)律并不是約束個人個性發(fā)展的存在，從某種程度上說，紀(jì)律更能促進(jìn)個人個性的健康成長。再看中學(xué)生的個性發(fā)展，我們一直在鼓勵中學(xué)生的個性發(fā)展，于是一些學(xué)生標(biāo)榜自己的個性，從衣著打扮上模仿成人，模仿明星，有些學(xué)生甚至是大張旗鼓的張揚起來。我想這并非真正的個性，充其量是思想不成熟的青少年作出的不成熟的舉動而已。但是既然有紀(jì)律的約束，學(xué)生們自認(rèn)為的個性必然受到限制，只是我們需要對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，不要讓學(xué)生在價值觀上出現(xiàn)偏差就好。這樣來看紀(jì)律與個性發(fā)展是不矛盾的。我們不得不承認(rèn)：紀(jì)律的嚴(yán)明將磨礪一個人的思想，紀(jì)律的存在則更彰顯了一個人的個性，而紀(jì)律的約束則會完善了一個人的人格。嚴(yán)明的紀(jì)律應(yīng)當(dāng)是德育工作的一部分，而德育的任務(wù)是培養(yǎng)受教育者先進(jìn)正確的思想意識，使他們在任何情況下都具有不降其志、不辱其身的人格；仰不愧于天、俯不怍于人的人生目標(biāo)；博文約禮、和而不同的處世態(tài)度；泰而不驕、寬容敦厚的氣度；修德摒金、獻(xiàn)身社會的精神膽識，從而成為國家的棟梁。大家知道，地球上沒有兩個指紋相同的人，樹上沒有兩片完全一樣的葉子。同樣，世界上也不存在兩個絕對相同的人。每個人都與別人有所不同，每個人都具有自己獨特的風(fēng)格，人與人之間都存在個別差異。在個體身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點的總和，包括一個人怎樣影響別人，怎樣對待自己，以及他的可被認(rèn)識的內(nèi)在和外在的品質(zhì)全貌，稱為個性。個性貫穿著人的一生，影響著人的一生。正是人的個性傾向性所包含的需要、動機(jī)和理想、信念、世界觀，指引著人生的方向、人生的目標(biāo)和人生的道路；正是人的個性特征中所包含的氣質(zhì)、性格、興趣和能力，影響著和決定著人生的風(fēng)貌、人生的事業(yè)和人生的命運。人人都有個性，人人的個性都各不相同，正是這些具有千差萬別個性的人組成了我們這個生動活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動著歷史的前進(jìn)和時代的變遷。正1：紀(jì)律能創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境，從而促進(jìn)個性的發(fā)展。馬克思的唯物辯證法里就有關(guān)于自由與法規(guī)的討論，其中就有說到法規(guī)的制定就是為了使每個人都獨立、自由。從這點上想，法律并不是約束個性發(fā)展的存在，從某種程度上說，紀(jì)律更能促進(jìn)個性的健康成長。組織紀(jì)律和個性發(fā)展是相互促進(jìn)的。大學(xué)生需要培養(yǎng)自身的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和智能素質(zhì)。這些方面，都需要有一定的組織紀(jì)律來引導(dǎo)人們的行為。人們只有在穩(wěn)定和有序的環(huán)境下，才能有實踐自身的個性能力。組織紀(jì)律是個性發(fā)展的前提。俗話說的好：“無規(guī)矩不成方圓”組織規(guī)矩就是一種規(guī)矩、規(guī)范、約束，是用來約束個人的某種行為。放眼去看，不論是宏觀還是微觀，無處都有紀(jì)律。個體的存在與發(fā)展，都在這個“方圓”的規(guī)矩內(nèi)進(jìn)行。如果沒有這個“方圓”，我想這個世界將不成世界。在我們由一個個個體夠成的社會中，也需要有各種各樣的紀(jì)律，才能發(fā)展和進(jìn)步。所以，組織紀(jì)律和個性發(fā)展從本質(zhì)上說并沒有沖突，有好的組織紀(jì)律，才能有更好的空間給我們發(fā)揮個性。謝謝。反方一辯:通過雙方的辯論,我方還是堅持認(rèn)為“紀(jì)律抑制個性發(fā)展”。我們不否定符合要求的紀(jì)律對個性發(fā)展的促進(jìn)作用。對方辯友過分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展，未免太偏激了以對方的觀點，用紀(jì)律來促進(jìn)我們的個性發(fā)展。紀(jì)律的本質(zhì)是要求統(tǒng)一。以紀(jì)律作為個人成長的模式，那么足以想象，未來的使命承擔(dān)者極有可能成為紀(jì)律的衛(wèi)道者，保守主義的典范。所謂發(fā)展個性，對大學(xué)生來說，就是在學(xué)習(xí)上發(fā)揚自覺性、積極性、主動性，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需要，對學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法做科學(xué)的判斷、準(zhǔn)確地選擇。培養(yǎng)自己獨立思考、動手、創(chuàng)新的能力，盡快找到后續(xù)學(xué)習(xí)的路徑。并且能夠?qū)W以至用，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。教改就是為了是大學(xué)生得到教育更多自由空間、更寬松的環(huán)境，但那都為自由、自主的學(xué)習(xí)，從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的特長，做學(xué)習(xí)的有心人。這樣，大學(xué)生實際上需付出更艱辛的勞動，一邊學(xué)習(xí)，一邊想著用。要身在學(xué)校，眼看著社會與市場，學(xué)會通過多種渠道獲取信息，了解社會需求的動向，從而調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法。如果紀(jì)律是促進(jìn)個性發(fā)展，那中國教育的一套體系如此神力促進(jìn)個性發(fā)展何談“教改”呢？我的小結(jié)完畢。正方：對方辯友認(rèn)為紀(jì)律限制個性的發(fā)展，那么是不是應(yīng)該廢除紀(jì)律呢？反方：對方辯友，紀(jì)律好比一堵墻是阻止猛獸的進(jìn)入。如果阻礙自己的發(fā)展是否應(yīng)該把這堵墻拆毀呢？正方：對方辯友，要知道每個城墻都有城門的啊！反方：但是紀(jì)律是客觀的，不能像門一樣讓人隨意的開關(guān)。正方：生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲，也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許，對方辯友會說它們那樣自由，那么請問它們的個性受到束縛了嗎？反方：請對方辯友明白，飛禽走獸，游魚爬蟲，并不是受到紀(jì)律的束縛，而是它們特有的生理構(gòu)造所決定的，就像人肚子餓了就要吃飯，這只是生理需要，而并不是紀(jì)律規(guī)定人一定要吃飯的。正方：一個國家有法律，一個社會有社會公德，一個政黨有自己的組織紀(jì)律，一個學(xué)校也有自己的規(guī)章制度。并不是像原始社會一樣，隨心所郁，根據(jù)本能去做一件事，個性發(fā)展需要完整、規(guī)范的紀(jì)律來完善一樣。反方：對方說“紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展”，那么請具體描述一下，它是如何促進(jìn)的呢？正方：紀(jì)律就好象人的左手一樣，個性就像人的右手，某些人覺得用左手比用右手更有用，而有某些人覺得右手比左手更有用，那到底是先用左手還是右手呢？當(dāng)然都不是，需要左右相互配合，協(xié)調(diào)運用，才能發(fā)揮極至。所以紀(jì)律是促進(jìn)個性的發(fā)展。那請對方辯友也舉一個例子來證明對方的觀點！反方：就像廣州足球協(xié)會技術(shù)部主任黃淵說過，他在巴西當(dāng)?shù)氐臅暾也坏饺魏我槐娟P(guān)于訓(xùn)練足球的書籍，這說明，巴西人對足球的理解完全在腦子里，所以才能使巴西青少年足球隊員的個性發(fā)揮到了極點，才會出現(xiàn)那些令人心醉神迷的綠茵桑巴舞。正方：那么，對方辯友，足球場上是不是有相應(yīng)的規(guī)則呢？答案是肯定的。否則就不是球賽了，是肉搏戰(zhàn)啊！按對方辯友所說紀(jì)律抑制個性發(fā)展，那么足球場上巴西隊員的個性是不是被抑制了呢？如果被抑制，那巴西還會是足球王國嗎？反方：請問對方辯友，韓寒的個性是不是紀(jì)律塑造出來的呢？正方：請問對方辯友首先明確一點，韓寒畢竟是少數(shù)的例子，大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的，對方辯友認(rèn)為紀(jì)律會抑制個性發(fā)展，那你為何還要到大學(xué)求學(xué)，堂而皇之的站在辯論席上發(fā)揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你所謂的個性呢？反方：如果“紀(jì)律促進(jìn)個性發(fā)展”，那么請問對方辯友，我們對幼稚園的小朋友是否也要嚴(yán)格紀(jì)律來發(fā)展他們個性呢？恐怕這樣一來的話，我們現(xiàn)在就不再富有想象的大學(xué)生，而是書呆子了吧！請問對方辯友，你想成為富有想象的大學(xué)生還是書呆子呢？正方四辯：各位觀眾、評委：你們好。在此我不得不指出對方辯友的邏輯上的錯誤：反方二辯說：“或者叫‘促進(jìn)個性在社會主流意識形態(tài)下規(guī)范的發(fā)展’”，請問這難道不是在紀(jì)律促進(jìn)下發(fā)展嗎？而我方的觀點正好是這個哦！反方三辯說：“當(dāng)所有人都去遵守紀(jì)律時就會將個性抹殺”，和反方一辯說：“部隊才要以嚴(yán)明的紀(jì)律來限制人性的發(fā)展！紀(jì)律會禁錮人的思想”那你難道就要為了發(fā)展個性可以違法犯罪了嗎？從我方一辯的定義上來講，趨向好的一方的運動才能叫發(fā)展，而衡量好和壞的標(biāo)準(zhǔn)在于社會，而紀(jì)律從來都是與社會發(fā)展相適應(yīng)的（不適應(yīng)的時候就會被破壞，而即使破壞了一個紀(jì)律，又會產(chǎn)生一個新紀(jì)律）。我們雖不能說紀(jì)律的初衷就是為了促進(jìn)個性的發(fā)展而作出來的，但是無疑紀(jì)律是為了每個人都有一個公平的環(huán)境而做的，雖然這個會在某種方面限制個人的自由，但它大沒有會起到阻礙個性發(fā)展的副作用。所謂的副作用，我覺得只是個人為自己的行為做的辯護(hù)，如果其他人的所謂個性發(fā)展影響了他自己，我想他也許會理解紀(jì)律的作用?？傊饔^上不是促進(jìn)而生，但也不能否認(rèn)它客觀促進(jìn)的作用了。而個性并不是說是一個人的特有的習(xí)慣就可以稱的上是了，我想大家不會認(rèn)為一個人愛偷或者愛騙人也是個性發(fā)展吧，這也就是說任何事都要有一個度，紀(jì)律就是在度的方面上來影響學(xué)生，也就是促進(jìn)他們的個性的發(fā)展，我方三辯也說了：如果沒有了紀(jì)律，想必不是個性的發(fā)展，而是惡習(xí)慣的滋生了。再打個比方：我們的生活行為就好象是一座城市，而紀(jì)律則是城市里的道路。我們的個性應(yīng)當(dāng)是沿著道路向前行走，這才是發(fā)展（前提條件是紀(jì)律是正確的，不過，如果是不正確的，那還是紀(jì)律嗎？）。而對方辯友有一種誤解，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)遵守紀(jì)律，就限制了個人的自由，限制了個性的發(fā)展。實際上，紀(jì)律和自由是相輔相成的；有了嚴(yán)格的紀(jì)律，才能保障每個人的自由，少數(shù)人違反紀(jì)律就是對大多數(shù)人自由的侵犯。一個人個性的健康發(fā)展也必須以紀(jì)律為保證；否則，個性的發(fā)展也會走入誤區(qū)。我們是社會主義國家，正在營造一個既有集中，又有民主，既有紀(jì)律，又有自由，既有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢，生動活潑的政治局面。最后，請允許我再用鄧小平的話：教育全國人民做到有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律。我想這其中最重要的就是紀(jì)律了吧！因為“沒有規(guī)矩，不成方圓