城市標(biāo)語研究對象的界定,社會語言學(xué)論文

城市標(biāo)語研究對象的界定,社會語言學(xué)論文【題目】【引言】【第一章】【第二章】城市標(biāo)語研究對象的界定【3.13.2】【3.3】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第二章城市標(biāo)語研究對象的界定第一節(jié)研究對象的范圍界定與定義在社會發(fā)展的各個(gè)階段，都有一些鮮明的宗旨來引導(dǎo)群眾的社會行為，需要一些明確的綱領(lǐng)來激發(fā)社會群體的奮進(jìn)精神，這些宗旨和綱領(lǐng)作為一種特殊的語言現(xiàn)象，以人文標(biāo)語的形式凝結(jié)出來。一條標(biāo)語是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它以什么內(nèi)容和形式出如今人類社會的生活中，完全取決于社會文化、人文精神以及時(shí)代的需求。改革開放前我們的城市標(biāo)語具有數(shù)量諸多，形式單調(diào)〔以吶喊式的宣傳標(biāo)語為主要〕，內(nèi)容單一〔形式多以感慨句和陳述句為主，多來自國家領(lǐng)袖的語錄〕，嚴(yán)重脫離人們?nèi)粘Ｉ畹奶攸c(diǎn)；到文革時(shí)期城市標(biāo)語嚴(yán)重泛濫，甚至和社會公眾的心態(tài)想法嚴(yán)重錯(cuò)位，使人們產(chǎn)生了抵觸的情緒，違犯了標(biāo)語本來的宗旨；然而隨著社會的不斷發(fā)展，生活水平逐步提高、生活氣氛寬松和諧，愈加需要精神方面的富足和引導(dǎo)，這就急需重建貼近公眾生活、具體表現(xiàn)出時(shí)代精神、民族精神和社會文化的城市人文標(biāo)語，發(fā)揮其導(dǎo)向作用。關(guān)于標(biāo)語的詳細(xì)定義，(當(dāng)代漢語詞典〕釋義為用簡短文字寫出的有宣傳煽動(dòng)作用的口號①，相應(yīng)的(當(dāng)代漢語規(guī)范詞典〕釋義為張貼或張掛在公眾場合的文字簡短的宣傳煽動(dòng)口號②，例如共創(chuàng)示范文明城市，共建和諧美妙家園，分享城市文明成果.關(guān)于口號的詳細(xì)定義，(當(dāng)代漢語詞典〕釋義為供口頭呼喊的有綱領(lǐng)性和煽動(dòng)作用的簡短句子③，相應(yīng)的(當(dāng)代漢語規(guī)范詞典〕釋義為用來宣傳、煽動(dòng)的可供呼喊或表示清楚綱領(lǐng)性內(nèi)容的簡短句子④，例如為中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗.從定義方面來看，標(biāo)語與口號都是使用簡短的話語來到達(dá)宣傳、煽動(dòng)等特定目的的短語或句子，內(nèi)容牽涉我們國家政策法規(guī)、道德規(guī)范、禮儀風(fēng)俗、文明禮貌等社會生活的方方面面，不僅向民眾傳達(dá)國家大政方針政策，傳播社會人文精神，普及科學(xué)文化及傳統(tǒng)民俗知識，在精神層面為社會群眾起到規(guī)約和導(dǎo)向的作用，同時(shí)也發(fā)布一些商業(yè)信息；兩者的主要區(qū)別在于標(biāo)語主要用于書面語，而口號主要用于白話，簡單的講兩者之間并沒非常明確的界線，標(biāo)語與口號的本質(zhì)是一樣的，只是表示出形式略有區(qū)別，因而，本論文將二者均視為標(biāo)語，一并研究。另外，關(guān)于廣告語(當(dāng)代漢語詞典〕的定義是向公眾介紹商品、服務(wù)內(nèi)容或文娛體育節(jié)目的一種宣傳方式，一般通過報(bào)刊、電視、廣播、招貼等形式進(jìn)行①，能夠看出，標(biāo)語和廣告語的共同點(diǎn)在于二者都是簡短的語言表示出形式，都是進(jìn)行宣傳導(dǎo)向的一種方式，但二者在宣傳內(nèi)容、目的、采用方式及對于社會的意義方面都有比擬大的區(qū)別。因而，雖讓廣告標(biāo)語也屬于廣義上的標(biāo)語，但其愈加側(cè)重于商業(yè)目的，不屬于凸顯人文精神的城市標(biāo)語范圍之內(nèi)，所以，我們的研究對象是派出了廣告語的、突出城市人文精神的話語〔純標(biāo)語〕。因而，結(jié)合詞典定義與本論文研究，我們將考察研究的對象城市人文標(biāo)語定義為出如今公共場合，以簡短的文字形式表示出出來的具有昭示、煽動(dòng)、勸誡、啟發(fā)等宣傳意義的非商業(yè)性的社會用語。以這樣的定義作為選擇研究對象的標(biāo)準(zhǔn)，我們的研究目的自然愈加明確，相應(yīng)的語料的選擇也就愈加有了針對性。第二節(jié)研究對象的發(fā)展變化特點(diǎn)王建華、袁國霏在(簡析社會用語的特征〕一文中指出，所謂社會用語，顧名思義，是指由社會公眾所把握的、廣泛運(yùn)用于社會公眾場合并承當(dāng)著某種確定的交際任務(wù)的日常用語②，而本論文所要研究的城市人文標(biāo)語正是一種獨(dú)特的社會用語。隨著人類社會的飛速發(fā)展和語言學(xué)研究的不斷深切進(jìn)入，人們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的人文標(biāo)語日益繁多，牽涉到人類社會生活的方方面面，充分反映了社會城市人文精神的風(fēng)貌，這一現(xiàn)象是人文話語的使用和價(jià)值觀、道德文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人民素質(zhì)等各種社會文化因素相結(jié)合的具體表現(xiàn)出，是一個(gè)相對開放、外向且動(dòng)態(tài)的語言系統(tǒng)。首先，城市標(biāo)語反映了一個(gè)時(shí)期的社會生活的內(nèi)容，記載著社會的變遷，隨著時(shí)代的變遷，社會環(huán)境發(fā)生變化，人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀也隨之改變，與之相應(yīng)的談話內(nèi)容、講話方式和生活的方方面面都會隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化。從改革開放前后我們國家關(guān)于城市標(biāo)語主題關(guān)注的不同就能夠明顯看出華而不實(shí)的變化，改革開放前的標(biāo)語政治色彩濃烈厚重，整體社會環(huán)境比擬動(dòng)亂，國家沒有多余的精神來考慮民眾的日常生活，因而，此時(shí)的標(biāo)語多缺少人文關(guān)心，主要是以宣傳國家大陣方針政策和領(lǐng)袖人物的語錄為內(nèi)容。但是隨著我們國家的改革開放大發(fā)展，人們的生活越來越幸福，社會也越來越團(tuán)結(jié)，物質(zhì)文化在很大程度上得到了知足，愈加注重人文精神層面的富足，由此之后出現(xiàn)的標(biāo)語愈加關(guān)注大家的精神和文化生活，注重人的精神文化的變化和發(fā)展。城市標(biāo)語是社會各個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照，我們城市人文標(biāo)語的發(fā)展變化，突出反映了國家、社會、人民從物質(zhì)到精神不斷發(fā)展豐富的經(jīng)過。其次，當(dāng)下我們國家各個(gè)城市之間地域和文化特色并不明顯，僅在城市標(biāo)語和農(nóng)村標(biāo)語的創(chuàng)作上有所不同，各民族、各地區(qū)雖處在不同的社會文化背景下，但并未發(fā)揮本身特有的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等地域特點(diǎn)，使得各個(gè)地區(qū)標(biāo)語缺乏獨(dú)特性。本論文僅就城市人文標(biāo)語這個(gè)類別來從話語分析的角度進(jìn)行具體的分析研究，力求尋找出在不同類別的城市人文標(biāo)語內(nèi)所顯現(xiàn)的文化涵義。再次，除了地域性外，城市人文標(biāo)語還具有一定的時(shí)間性，由于城市人文標(biāo)語的發(fā)布是就某一時(shí)間來詳細(xì)構(gòu)建的，所以隨著時(shí)間的推移，發(fā)布越早的標(biāo)語其對社會的構(gòu)建和對行為的規(guī)約和導(dǎo)向作用也就越不容易到達(dá)；另外，標(biāo)語多是出如今公共場所的宣傳欄、墻面等處，經(jīng)過時(shí)間的洗禮必然會破損或殘破不堪，人們也會逐步對此麻木，影響宣傳的效果。當(dāng)然，這種時(shí)間性并非絕對，能否符合語言環(huán)境才是判定標(biāo)語時(shí)效性的關(guān)鍵所在，例如有關(guān)孝敬父母方面的城市人文話語孝敬父母，為仁之本，做人之本、養(yǎng)育之恩，真金難酬；極盡孝心，難于相報(bào)、對老人盡一份孝心，給社會添一分和諧、養(yǎng)老有責(zé)，敬老榮耀，虐老犯罪等，因內(nèi)容與社會語言環(huán)境和人文精神相符，即便過去了很久的時(shí)間，卻仍然受用；而有些城市標(biāo)語因與社會語言環(huán)境不符，即便發(fā)布了很短的時(shí)間已然失去了相應(yīng)的價(jià)值，例如熱烈慶祝陜西省第九個(gè)國際社工主題宣傳活動(dòng)順利召開,固然對社工活動(dòng)也起到了一定的宣傳和倡導(dǎo)的作用，但會議結(jié)束后，此條標(biāo)語也就失去了價(jià)值。另外，城市人文標(biāo)語的構(gòu)建一般都有其要實(shí)現(xiàn)的目的，讓受眾知道話語目的的實(shí)現(xiàn)對本身的有益作用，進(jìn)而促使人們快速行動(dòng)起來，例如我們常講的學(xué)校是我家，美化靠大家、保衛(wèi)環(huán)境=保