兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——兒童公平意識與慷慨品格的培養(yǎng)品格大氣公允意識

羅素在兒童公允意識與大氣品格的培養(yǎng)方面提出了大量獨到的見解。他認為，在兒童的教導中，不能以自我犧牲尋求公允；不能以道德說教來處理公允問題；只能在兒童聚集之處施行公允教導；務必正確引導兒童的全體權意識并在實踐中培養(yǎng)兒童的大氣品格。這些教導思想和理念，對于我們現(xiàn)代教導改革有著極為重要的借鑒作用。

羅素；兒童；公允意識；大氣品格；培養(yǎng)

伯特蘭?羅素(BertrandRussel，1872～1970)，是20世紀最負盛名的英國哲學家，同時，他也是出名的數(shù)學家、規(guī)律學家、散文作家、教導思想家和教導活動家，享有“百科全書”式思想家之稱。羅素的好多教導思想、理念，對我們現(xiàn)代教導改革有著極為重要的價值。羅素晚年得子，對孩子鐘愛有加，且分外重視孩子的教導。他的兒童教導觀主要表達在1926年出版的《教導與美好生活》中，羅素提出“品格教導務必始于誕生之時”，強調6歲以前是品格形成和進展的關鍵時期，對6歲以前的兒童教導，主要是舉行品格教導。他對作為早期品格教導任務之一―兒童公允意識與大氣品格的培養(yǎng)方面提出了獨到的見解，總結和重溫他的觀點對目前我國兒童公允意識與大氣品格的培養(yǎng)有很大的借鑒作用。

一、不能以自我犧牲尋求公允

羅素認為，兒童普遍具有自私的本能。在幼兒園，兒童的自私表現(xiàn)得很明顯，假設由著孩子的性子，大孩子就會搶小孩子的玩具，還要求享有成人更多的關注，且總是要得志自己的愿望而不顧更小的孩子的消沉感。這時人的自我就像氣體一樣，只要沒有外在壓力的約束，就會膨脹起來。在這方面，教導的目標就是讓外在壓力在孩子的頭腦中形成習慣、觀念和可憐心，而不是讓外在壓力成為責打和處治。在羅素看來，每個人在世界上維護自己應得的利益不是一種罪惡，也不應為此感到有什么不道德的地方，不能將自我犧牲作為尋求公允的目標。在教人作出自我犧牲時，自我犧牲作為目標貌似從未完全實現(xiàn)過，而在事實上，人們或者忘卻自我犧牲的指導，或者只求公允卻為沒有作出自我犧牲而感到內(nèi)疚，或者實行荒誕至極的自我犧牲。在結果一種情形中，他們會對自己作出犧牲的人產(chǎn)生一種說不清的怨恨感，并可能心底里要求以感恩作為回報。無論怎樣，自我犧牲不能作為真正的教義，以傳授錯誤的教義作為求取美德的方法最不成取，由于謬誤一旦認清，美德也就消散了。相反，公允卻是可以影響全體的。因此，公允才是我們理應努力灌輸?shù)胶⒆拥乃枷牒土晳T中的概念。

二、公允教導只能在兒童聚集之處施行

羅素認為很難對某一個孩子舉行單獨的公允教導，由于成人與小孩之間的權利和愿望很不一致，他們不能對追求形成共識，且成人和孩子幾乎不直接競爭同一種樂趣。而且，成年人處在孩子按照他們意愿的位置，就按自己的處境來判斷孩子，結果給孩子一個不公正的判決。真正的公允教導只能在有兒童聚集之處施行。由于在年齡相近的孩子中才存在利益好像的沖突，才有實施公允教導的真實情境，所以任何一個孩子都不理應長期獨居，而應多與同伴一起學習和生活。羅素還更加強調現(xiàn)代家庭中獨生子女的私心問題，指出此問題已經(jīng)成為嚴重的社會現(xiàn)象，因而當今分外有必要大力舉辦幼兒園，為獨生子女供給一個集體生活的環(huán)境。

三、不能以道德說教來處理公允問題

羅素認為試圖以道德說教來處理公允要求，是沒有效果的。不要超越公允原那么給孩子更多的東西，也不能盼望孩子公允地采納較少的東西。《費爾柴德的家庭》一書中有一章“心中隱秘的罪惡”，說領略制止不公允的方法。露茜堅持說她已經(jīng)做得很好了，而她媽媽說即使露茜的舉止行為很正確，但她的思想是錯的，并引用“人心坑騙一切事物，是極端的邪惡”。因此，費爾柴德夫人給她一個小本，讓她在她外觀上做得很好時，記錄她心底里的、極端的邪惡。早餐時，她父母給妹妹一根絲帶，給弟弟一個櫻桃，卻什么也不給她。她在小本上寫她有一個分外邪惡的想法，即她父母愛她的弟弟妹妹超過了愛她。大人教導她，她自己也相信：應用道德紀律來處理這種思想。但道德紀律只能把這種邪惡的想法暗藏起來，在以后會產(chǎn)生一種心靈扭曲的結果。恰當?shù)氖侄问亲屗f出自己的感受，父母或者也給她一個禮物，或者以她能夠理解的方式來解釋一時沒有現(xiàn)成的禮物給她，她只有等下一次了，這樣，父母就除了她“邪惡的想法”。真實和坦率能夠解決困難，而試圖以道德紀律來壓抑只能使“邪惡的想法”更加惡化。

四、務必正確引導兒童的全體權意識

羅素認為與公允聯(lián)系最緊的是全體權意識。一方面，全體欲在以后會產(chǎn)生大量可怕的罪惡，畏縮流失貴重物質全體權是政治上和經(jīng)濟上相互殘殺的主要根源之一?；谶@個理由，可知盡力培養(yǎng)孩子全體權意識是不明智的。然而，另一方面，孩子的全體權意識表現(xiàn)的極為猛烈，他剛一抓住他所望見（手眼并用）的東西，這種意識就有了。他抓住了什么，什么就是他的了，要是拿走了他會分外憤怒。沒有任何玩具的孩子會盡自己的可能將撿到的木棍、碎磚或其它古怪的小東西，視為自己的財產(chǎn)而珍藏起來。全體權的愿望是根深蒂固的，挫傷這種愿望就有危害。而且，全體權意識能培養(yǎng)細心并操縱破壞性沖動。孩子有自己制作的東西對全體權更加有益，假設這點也不允許的話，那么他創(chuàng)辦的沖動也受到了阻攔。因此，我們務必正確引導孩子的物品全體權意識。

五、在正確引導兒童全體權意識的實踐中培養(yǎng)兒童的大氣品格

第一，羅素認為對于共同用的玩具，一次只能一個人享用時，假設玩具太大或太昂貴不能買兩份，那么務必對等地共同享有。另外，假設玩具給一個孩子玩更適合些，且這一個孩子能享有更充分的樂趣，那么玩具的全體權就屬于他。假設大一些的孩子學會了玩需要留心操作的玩具，那么不讓小一些的孩子拿或毀壞是公允的。但是，小一點的孩子可以個人擁有更加適合他自己年齡玩的玩具而得到補償。

其次，不要讓孩子總是拒絕別的孩子來玩他自己的玩具。當孩子的玩具太多他玩不過來，假設別的孩子來玩那些閑置的玩具，那么不允許孩子表示反對。當然理應擯棄更加輕易弄壞的玩具和玩具的仆人已創(chuàng)辦成大廈并引以驕傲的玩具。假設可能的話，玩具大廈應當作為孩子智力的賞賜而留存下來，直到被遺忘。

第三，除了上面的這些限制以外，不要讓孩子有占著茅坑不拉屎的態(tài)度，也不許孩子肆意阻攔別的孩子開心。在這方面，教孩子一點優(yōu)雅的舉止并不困難，必要的嚴格是很值得的。不要讓孩子奪取別的孩子的東西，哪怕是他這么做是在合法權利內(nèi)。假設大孩子對小孩子不友好，就要以一致的不友好對待大孩子，并連忙解釋這么做的理由。

第四，允許孩子有一些珍愛物，同時也要激勵他有把碎磚之類的東西當作玩具的習慣，玩具只在他玩時他才擁有專用權。孩子們共用的玩具，但只要有孩子正在用，其他孩子就不能干擾。這能培養(yǎng)工作中的有限租用權利意識，這種意識不會與以后的生活背道而馳。這種方法對很小的孩子幾乎還不適用，由于他們還沒有充分的創(chuàng)辦性才能。但他們一旦掌管了這個技巧，他們就會對這個創(chuàng)辦過程越來越感興趣。只要他們知道他們可以隨時用那些創(chuàng)辦材料，也就不介意別的孩子也使用了，開頭他不愿與人共享的感受很快就因習慣而消釋了。

通過以上這些方法是不難建立起孩子間的友情，而友情是制止相互間不斷吵架和哭啼所必需的。在培養(yǎng)兒童的大氣品格的實踐中羅素提出一個廣泛適用的原那么是：不要讓孩子因沒有足夠的全體物而產(chǎn)生一種受挫感，這會使他戀財。同時，允許孩子擁有能激勵他積極活動的個人全體物，并教導他留心保管，但前提是盡可能把孩子的留神力引到不涉及個人財產(chǎn)的樂趣中去。當別的孩子夢想用他的個人財產(chǎn)時，不允許他小氣或吝嗇。這方面的目標是引導孩子自愿借出來，一旦強迫他，目的就達不到了，我們理應通過喜悅和健康的方式使孩子獲取大氣的美德。

［1］［英］伯蘭特?羅素著.楊漢麟譯．教導與美好生