現(xiàn)代文學(xué)審美藝術(shù)探討n(yōu)ew

現(xiàn)代文學(xué)審美藝術(shù)探討我們所即將告別的20世紀(jì)文學(xué)，將會(huì)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史留下什么?換言之，這個(gè)世紀(jì)的文學(xué)在浩浩中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中將占據(jù)怎樣的位置和作出怎樣的貢獻(xiàn)?這是近十多年來(lái)文壇關(guān)注的焦點(diǎn)之一。一些學(xué)者于1985年提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念，試圖把一向從屬于政治劃分的中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)合起來(lái)研究，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，這并不表明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究趨于終結(jié)，而只是掀開(kāi)了新的一頁(yè)。因?yàn)閺哪菚r(shí)以來(lái)，人們關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的討論連綿不絕，形成雜語(yǔ)喧嘩局面。我們?cè)谶@里也只是想從中國(guó)文化的現(xiàn)代性這個(gè)特定角度，加入到這場(chǎng)有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題的世紀(jì)末喧嘩之中，提出別一種觀察，以就教于方家。中國(guó)文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，是在現(xiàn)代進(jìn)行的一項(xiàng)長(zhǎng)期而根本的“工程”。這種“現(xiàn)代性工程”(projectofmodernity)起于何時(shí)?學(xué)術(shù)界有不同意見(jiàn)。我們雖然認(rèn)為它根源于中國(guó)文化內(nèi)部的種種因素的長(zhǎng)期復(fù)雜作用和演化，但在作具體劃分時(shí)，還是不得不把目光沉落到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)影響深遠(yuǎn)的重大歷史事變上。我們所謂現(xiàn)代性工程，大體以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為明顯的標(biāo)志性開(kāi)端，指從那時(shí)以來(lái)至今中國(guó)社會(huì)告別衰敗的古典帝制而從事現(xiàn)代化、以便獲得現(xiàn)代性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程涉及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、審美與藝術(shù)等幾乎方方面面。當(dāng)這個(gè)閉關(guān)自守的“老大帝國(guó)”在西方炮艦的猛烈轟擊下急劇走向衰敗時(shí)，按西方先進(jìn)的現(xiàn)代化指標(biāo)去從事現(xiàn)代化，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，似乎就成了它的唯一選擇。確實(shí)，面對(duì)李鴻章所謂“三千年未有之變局”，中國(guó)的古典“中心”地位和幻覺(jué)都遭到了致命一擊，只能脫離傳統(tǒng)舊軌而邁上充滿(mǎn)誘惑而又艱難的現(xiàn)代化征程，以便使這“老大帝國(guó)”一變而為“少年中國(guó)”或“新中國(guó)”。李伯元在小說(shuō)《文明小史》(1903—1905)楔子里，就把走向現(xiàn)代化的“新中國(guó)”比作日出前的“晨曦”和風(fēng)雨欲來(lái)的“天空”：“諸公試想：太陽(yáng)未出，何以曉得他就要出?大雨未下，何以曉得他就要下?其中卻有一個(gè)緣故。這個(gè)緣故，就在眼前。只索看那潮水，聽(tīng)那風(fēng)聲，便知太陽(yáng)一定要出，大雨一定要下，這有甚么難猜的?做書(shū)的人，因此兩番閱歷，生出一個(gè)比方，請(qǐng)教諸公：我們今日的世界，到了甚么時(shí)候了?有個(gè)人說(shuō)：‘老大帝國(guó)，未必轉(zhuǎn)老還童?！忠粋€(gè)說(shuō)：‘幼稚時(shí)代，不難由少而壯?！瘬?jù)在下看起來(lái)，現(xiàn)在的光景，卻非幼稚，大約離著那太陽(yáng)要出，大雨要下的時(shí)候，也就不遠(yuǎn)了”。這里可以說(shuō)同時(shí)展示了中國(guó)眼前的衰敗景致和即將到來(lái)而又朦朧的現(xiàn)代化美景。現(xiàn)代化(modernization)，在這里就是指中國(guó)社會(huì)按照在西方首先制定而后波及全世界的現(xiàn)代性指標(biāo)去從事全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。而相應(yīng)地，現(xiàn)代性(modernity)則是指中國(guó)通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程所獲得的或產(chǎn)生的屬于現(xiàn)代的性質(zhì)和特征。要在這個(gè)具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“老大帝國(guó)”實(shí)施空前宏大而艱巨的現(xiàn)代性工程，必然會(huì)牽涉到方方面面。對(duì)此，原可以從不同角度加以分析。在這里，我們不可能面面俱到，而只能選取一種特定角度。在我們看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，可以從中國(guó)文化對(duì)于其在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)角度去考慮。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化意味著被迫納入現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)舊體制經(jīng)受一系列尖銳、嚴(yán)酷而持久的挑戰(zhàn)，如產(chǎn)生“道”與“器”、專(zhuān)制與民主、巫術(shù)與科學(xué)、科舉與教育、王法與法律、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等等劇烈而持久的沖突。有挑戰(zhàn)，就不得不有應(yīng)戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)就是面對(duì)挑戰(zhàn)而采取必要的應(yīng)對(duì)措施，在現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的種種沖突中嘗試和尋找適合于自己的現(xiàn)代化道路。因此，可以說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性集中而明顯地體現(xiàn)在面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的種種挑戰(zhàn)而顯示的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)上。這就需要我們從挑戰(zhàn)性課題與應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)的角度去理解現(xiàn)代性所牽涉的種種復(fù)雜問(wèn)題。大體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性涉及這樣一些主要方面：其一為科技現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)為如何師法西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)而建立中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制，并且在這種現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制參照下重新激活中國(guó)古典科學(xué)和技術(shù)傳統(tǒng);其二為政體現(xiàn)代性，要求把奉行天下一體的古典帝制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界格局中的一個(gè)“民族國(guó)家”(nation-state)，這引發(fā)種種政體變革;其三為思維現(xiàn)代性，涉及古典宇宙觀與現(xiàn)代宇宙觀、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國(guó)思維與西方思維等沖突及其解決上;其四為道德現(xiàn)代性，要確立中國(guó)人的現(xiàn)代道德規(guī)范，涉及人際交往、禮儀、感情、戀愛(ài)和婚姻等方面，如破除“三從四德”、“三綱五?！保?guī)定個(gè)人、戀愛(ài)和婚姻自由及社會(huì)義務(wù)等;其五為教育現(xiàn)代性，意味著借鑒西方教育制度而在中國(guó)建立現(xiàn)代教育制度以取代衰落的中國(guó)古典教育制度(但后者作為傳統(tǒng)仍有其生命力);其六為法律現(xiàn)代性，要求把古典王法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治;其七為學(xué)術(shù)現(xiàn)代性，即把古代學(xué)術(shù)體制翻轉(zhuǎn)為以西方學(xué)術(shù)體制為樣板的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，涉及從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)思維、治學(xué)方式到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等一系列根本性轉(zhuǎn)變，如從古典文史哲到現(xiàn)代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等;其八為審美現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從古典審美—藝術(shù)觀到現(xiàn)代審美—藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變、面對(duì)新的現(xiàn)代生活的審美表現(xiàn)能力、及如何借鑒西方藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫(huà)、電影、音樂(lè)、舞蹈和戲劇等方面;其九為語(yǔ)言現(xiàn)代性，主要指漢語(yǔ)現(xiàn)代性，體現(xiàn)在從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變中，如現(xiàn)代白話(huà)文取代古代文言文和古代白話(huà)文。可以說(shuō)，這僅僅是不完全列舉;同時(shí)，其中任何一個(gè)方面都需要運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)去作專(zhuān)門(mén)論述，而在這里由于個(gè)人能力和興趣所限是不可能的。我們只能討論與我們的論題密切相關(guān)的后兩方面——即審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性。二審美現(xiàn)代性，在這里是審美—藝術(shù)現(xiàn)代性的簡(jiǎn)稱(chēng)，即它既代表審美體驗(yàn)上的現(xiàn)代性，也代表藝術(shù)表現(xiàn)上的現(xiàn)代性。在現(xiàn)代性的諸方面中，審美現(xiàn)代性是看來(lái)非實(shí)用或非功利的方面，但這種非實(shí)用性屬于“不用之用”，恰恰指向了現(xiàn)代性的核心——現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)世界與自身的感性體驗(yàn)及其藝術(shù)表現(xiàn)。審美，西文作acsthctic，原義為感性的或感覺(jué)的。審美現(xiàn)代性(aestheticmodernity)，就是指中國(guó)人在現(xiàn)代世界感性地確證世界與自身并加以藝術(shù)表現(xiàn)的能力，或感性地體驗(yàn)現(xiàn)代世界和自身并加以藝術(shù)表現(xiàn)的能力。它涉及這樣的問(wèn)題：在現(xiàn)代世界上，中國(guó)人還能像在古代那樣自主和自由地體驗(yàn)自己的生存狀況、尋找人生的意義充滿(mǎn)的瞬間嗎?這樣，正是審美現(xiàn)代性能直接披露作為現(xiàn)代人的中國(guó)人的生存體驗(yàn)狀況、整體素質(zhì)和能力，從而成為中國(guó)現(xiàn)代性的一個(gè)極為重要的方面。審美現(xiàn)代性往往表現(xiàn)在如下幾方面：從古典審美意識(shí)向現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，即確立屬于現(xiàn)代并融合中西的審美情感、審美理想和審美趣味等;以現(xiàn)代審美—藝術(shù)手段去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)，涉及從舊文學(xué)到新文學(xué)的轉(zhuǎn)變，國(guó)畫(huà)與西畫(huà)之爭(zhēng)，國(guó)樂(lè)與西樂(lè)之辨，戲曲與話(huà)劇的關(guān)系，及新的表現(xiàn)手段如廣播、攝影、電影和電視的引進(jìn)等;參照西方現(xiàn)代美學(xué)或詩(shī)學(xué)學(xué)科體制而建立現(xiàn)代美學(xué)或詩(shī)學(xué)學(xué)科，從而出現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)或詩(shī)學(xué)。就上述方面而言，以現(xiàn)代審美—藝術(shù)手段去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)，是尤其值得關(guān)心的。單從文學(xué)角度說(shuō)，以現(xiàn)代審美—藝術(shù)手段去表現(xiàn)，首先就意味著以現(xiàn)代漢語(yǔ)為書(shū)寫(xiě)形式、以相應(yīng)的現(xiàn)代審美—藝術(shù)語(yǔ)言規(guī)范去表現(xiàn)，如實(shí)現(xiàn)從古典章回體小說(shuō)到現(xiàn)代小說(shuō)、從舊體詩(shī)到新體詩(shī)、從文言散文到新散文、從戲曲到話(huà)劇等的轉(zhuǎn)變。由于這里都無(wú)法繞開(kāi)古代漢語(yǔ)文言文與現(xiàn)代白話(huà)文的關(guān)系這一“紐結(jié)”，因而要談?wù)撐膶W(xué)的審美—藝術(shù)表現(xiàn)即審美現(xiàn)代性，就不得不涉及漢語(yǔ)現(xiàn)代性問(wèn)題。三如果可以說(shuō)漢語(yǔ)是顯示中國(guó)人生存狀況的基本場(chǎng)地或方式，那么，說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)是顯示現(xiàn)代中國(guó)人生存狀況的基本場(chǎng)地或方式，則是順理成章的事了。因?yàn)?，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的事實(shí)已經(jīng)清晰地告訴我們，當(dāng)著古典文言無(wú)法表達(dá)或無(wú)法盡情表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的新的生存體驗(yàn)時(shí)，呼喚并創(chuàng)造新的屬于現(xiàn)代的漢語(yǔ)形態(tài)，使其擊敗并替代衰朽的古代漢語(yǔ)而登上正統(tǒng)或主流寶座，就成了漢語(yǔ)現(xiàn)代性的主要課題。人們有理由發(fā)出疑問(wèn)：正像古代漢語(yǔ)成為顯示中國(guó)人的生存狀況的有效和有力方式一樣，新生而稚嫩的現(xiàn)代漢語(yǔ)還能同樣有效和有力地表現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)代生存體驗(yàn)嗎?還能幫助中國(guó)人在現(xiàn)代世界重新樹(shù)立自己的那份自信、自主與尊嚴(yán)嗎?所以，可以說(shuō)得集中點(diǎn)，漢語(yǔ)現(xiàn)代性的焦點(diǎn)，正在于現(xiàn)代漢語(yǔ)作為顯示現(xiàn)代中國(guó)人的生存狀況的方式的有效性和魅力問(wèn)題。漢語(yǔ)現(xiàn)代性問(wèn)題，約略說(shuō)來(lái)，集中表現(xiàn)在如下方面：一是從漢字結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，由繁體字變?yōu)楹?jiǎn)體字，雖然對(duì)中國(guó)人的古典漢字形式美感無(wú)疑構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，但卻是漢語(yǔ)為適應(yīng)現(xiàn)代生活的表達(dá)需要而采取的一個(gè)重要的和有效的步驟;二是就漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)格式來(lái)說(shuō)，從豎排右起形式到橫排左起形式，標(biāo)志著漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)格式與現(xiàn)代世界通行語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)格式形成統(tǒng)一;三是就漢語(yǔ)表述來(lái)說(shuō)，從無(wú)標(biāo)點(diǎn)句到標(biāo)點(diǎn)句，和從不分段到分段，使?jié)h語(yǔ)表述增加或獲得了現(xiàn)代語(yǔ)言所需要的邏輯性和精確性;四是就漢語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，從古代“文法”到現(xiàn)代“葛朗瑪”(grammar)，建立起漢語(yǔ)的現(xiàn)代語(yǔ)法體系;五是外來(lái)語(yǔ)的大量引進(jìn)、仿造和新詞的創(chuàng)造，滿(mǎn)足了現(xiàn)代生活的交往需求。而從語(yǔ)體分類(lèi)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)現(xiàn)代性具體體現(xiàn)在為適應(yīng)現(xiàn)代表達(dá)需要而出現(xiàn)的新的分類(lèi)形態(tài)中——科學(xué)語(yǔ)言、新聞?wù)Z言、官方語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本語(yǔ)體。首先，作為科學(xué)語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)能否像現(xiàn)代西方語(yǔ)言如英語(yǔ)那樣表述和創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)?當(dāng)古代漢語(yǔ)無(wú)法完滿(mǎn)地完成上述任務(wù)時(shí)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的科學(xué)語(yǔ)言就必然地承提起這項(xiàng)使命了。其次，作為新聞?wù)Z言，現(xiàn)代漢語(yǔ)能否完善地和準(zhǔn)確地報(bào)導(dǎo)和評(píng)述錯(cuò)綜復(fù)雜的新聞事件，以便滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)新聞的特殊敏感和消費(fèi)渴望?再次，作為政府或官方語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)能否完滿(mǎn)地完成傳達(dá)現(xiàn)代政府指令、治理和動(dòng)員大眾的任務(wù)?最后，作為文學(xué)語(yǔ)言(這里特指藝術(shù)語(yǔ)言)，現(xiàn)代漢語(yǔ)能否像古代漢語(yǔ)表現(xiàn)古代人的生活狀況那樣，完滿(mǎn)地和創(chuàng)造性地表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)?而同時(shí)，作為文學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代漢語(yǔ)，是否也像古代漢語(yǔ)那樣，在文學(xué)表現(xiàn)中本身就具有特殊的“美”，而這種美正是現(xiàn)代文學(xué)的美的有機(jī)組成部分?這最后一個(gè)問(wèn)題正是這里需要討論的。四這里，作為漢語(yǔ)現(xiàn)代性的重要方面之一，以現(xiàn)代漢語(yǔ)去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活體驗(yàn)問(wèn)題，是必須同前述審美現(xiàn)代性問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起考慮的。審美現(xiàn)代性要解決現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)及其表現(xiàn)問(wèn)題，而漢語(yǔ)現(xiàn)代性正是意味著把這一問(wèn)題落實(shí)到具體表現(xiàn)方式——現(xiàn)代漢語(yǔ)上，于是就出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的問(wèn)題：如何創(chuàng)造新的現(xiàn)代漢語(yǔ)以便表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)?這正是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題。這樣，正是在審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性相交叉的坐標(biāo)點(diǎn)上，出現(xiàn)了以20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)為代表的新型文學(xué)，更確切點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)。這種新型文學(xué)致力于以新的現(xiàn)代充沛形式去表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的生存體驗(yàn)。現(xiàn)代中國(guó)人不得不遭遇這樣的問(wèn)題：面對(duì)新的陌生的現(xiàn)代世界，中國(guó)人自我還能真正進(jìn)入自己的生存隱秘處，在那里獲取人生的意義充滿(mǎn)的瞬間嗎?要完成這項(xiàng)審美現(xiàn)代性課題，古代漢語(yǔ)已落伍了，需要求助于新的漢語(yǔ)形態(tài)，這就有漢語(yǔ)現(xiàn)代性要求。這樣，問(wèn)題就來(lái)了：曾經(jīng)運(yùn)用古代漢語(yǔ)去書(shū)寫(xiě)生存體驗(yàn)、并創(chuàng)造了輝煌燦爛的古典文學(xué)的中國(guó)人，還能運(yùn)用新的現(xiàn)代漢語(yǔ)去書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代生存體驗(yàn)并創(chuàng)造堪與古典文學(xué)媲美的具有現(xiàn)代性的新文學(xué)嗎?面對(duì)這個(gè)空前難題，中國(guó)現(xiàn)代作家開(kāi)始了自己的艱難歷險(xiǎn)，結(jié)果是創(chuàng)造了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，或者不如說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)。從中國(guó)的審美現(xiàn)代性與漢語(yǔ)現(xiàn)代化性相交叉的角度看，所謂“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”實(shí)際上帶有與古典性文學(xué)不同的現(xiàn)代性性質(zhì)，從而屬于中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)，或者說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的一個(gè)主體部分。所謂古典性文學(xué)，在這里是與現(xiàn)代性文學(xué)相比較而言的，或者是從現(xiàn)代性角度去追認(rèn)的，指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的以古代漢語(yǔ)(包括文言文和古代白話(huà)文)為基本書(shū)寫(xiě)形式的中國(guó)文學(xué)。中國(guó)古典性文學(xué)具有自身的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又輝煌燦爛的“美”或?qū)徝捞卣鳎@是任何人都無(wú)法否認(rèn)的。然而，與此相對(duì)照，似乎只是倉(cāng)促出生、且生長(zhǎng)艱難的中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)，還能有屬于自身的獨(dú)特的“美”或?qū)徝捞卣鲉?人們當(dāng)然有理由持懷疑態(tài)度。而確實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是把現(xiàn)代性文學(xué)同古典性文學(xué)和西方現(xiàn)代文學(xué)相比較，并且總是得出中國(guó)現(xiàn)代性遠(yuǎn)不及后兩者的結(jié)論。果真如此嗎?中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)，是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)至今的中國(guó)文學(xué)的基本美學(xué)形式和精神風(fēng)貌的通稱(chēng)。如果說(shuō)，從1840年至戊戌變法(1898)的半個(gè)多世紀(jì)，屬于中國(guó)古典性文學(xué)的衰落期和現(xiàn)代性文學(xué)的醞釀期;從戊戌變法失敗至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的十余年屬于中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的濫觴或開(kāi)端期，那么，“五四”以來(lái)至今的八十載則屬中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展期。這樣，“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”在此也就是指中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展形態(tài)。它不是在“五四”運(yùn)動(dòng)中突然“蹦”出來(lái)的獨(dú)立形態(tài)，而是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就一直在緩慢地孕育和生長(zhǎng)著的中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的一部分，一個(gè)主體部分。如果我們否認(rèn)它同之前數(shù)十年文學(xué)發(fā)展的聯(lián)系，就意味著把它同文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程、以及更根本的文化現(xiàn)代性進(jìn)程割裂開(kāi)來(lái)，仿佛是一個(gè)自我生成的“怪物”。在這個(gè)意義上，人們提“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”誠(chéng)然是可以的，并且曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定積極意義，但卻是不大合理的，不如提“中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展期”。五作為中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)展形態(tài)，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)已經(jīng)形成了自身的獨(dú)特的審美特征。這自然需要從若干方面去作綜合考察，這里不妨單從它所創(chuàng)造的現(xiàn)代漢語(yǔ)形象去作初步考慮。在中國(guó)文學(xué)中，漢語(yǔ)并不是單純的意義表達(dá)工具，而是審美對(duì)象的當(dāng)然而基本的組成部分——它是文學(xué)中的一種藝術(shù)形象。具體地說(shuō)，漢語(yǔ)在其意義表現(xiàn)中本身就能展現(xiàn)出豐富而意味深長(zhǎng)的審美的藝術(shù)形象(如語(yǔ)音形象、文法形象、辭格形象和語(yǔ)體形象等);并且可以說(shuō)，文學(xué)也只有憑借這種基本的漢語(yǔ)形象，才能把藝術(shù)形象總體及其意義創(chuàng)造出來(lái)。漢語(yǔ)形象不是文學(xué)的藝術(shù)形象系統(tǒng)的多余的裝飾部分或次要外殼，而就是它的直接和基本的美學(xué)“現(xiàn)實(shí)”。因?yàn)?，中?guó)文學(xué)畢竟是漢語(yǔ)的藝術(shù)，確切點(diǎn)說(shuō)，是漢語(yǔ)形象的藝術(shù)。如果沒(méi)有了漢語(yǔ)形象，文學(xué)的藝術(shù)形象總體及其意義又如何創(chuàng)造出來(lái)呢?不是藝術(shù)形象總體及其意義需要借助漢語(yǔ)形象去表現(xiàn)，而是漢語(yǔ)形象把藝術(shù)形象總體及其意義創(chuàng)造出來(lái)。確實(shí)，不再是沿用偉大而衰落的古代漢語(yǔ)、而是自無(wú)而有地創(chuàng)造稚嫩而偉大的現(xiàn)代漢語(yǔ)，以便表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的新的生存體驗(yàn)，這是中國(guó)文學(xué)史上前所未有的艱巨而輝煌的事業(yè)。試想，在古代中國(guó)人已經(jīng)把古代漢語(yǔ)的表現(xiàn)能力伸展到最大限度從而使其必然地走向衰落后，置身在新的世界格局中而急切地尋求表現(xiàn)的現(xiàn)代中國(guó)人，就別無(wú)選擇地只能另創(chuàng)新語(yǔ)了。孕育過(guò)李白和杜甫的詩(shī)文土壤而今不可能再度孕育他們了。縱使李杜再生，他們也不可能再度成為創(chuàng)造過(guò)輝煌的古代漢語(yǔ)形象的現(xiàn)代李杜，而不得不面對(duì)一個(gè)新難題——如何創(chuàng)造和運(yùn)用新的現(xiàn)代漢語(yǔ)去寫(xiě)作，去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)。這無(wú)疑是李杜們不可能遭遇的一項(xiàng)名副其實(shí)的“前無(wú)古人”課題。這項(xiàng)前無(wú)古人課題進(jìn)展怎樣呢?可以說(shuō)，從“五四”白話(huà)文運(yùn)動(dòng)到90年代，現(xiàn)代漢語(yǔ)在表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的生存體驗(yàn)方面已經(jīng)和正在取得令人矚目的美學(xué)成就，同時(shí)，它作為漢語(yǔ)的現(xiàn)代形式，也已經(jīng)和正在形成與古代漢語(yǔ)不同的獨(dú)特的美或?qū)徝捞卣?。古代漢語(yǔ)具有自身獨(dú)特的美，而現(xiàn)代漢語(yǔ)也正在把自己獨(dú)特的美打開(kāi)來(lái)。漢語(yǔ)的古今兩種美之間，當(dāng)然存在著內(nèi)在根本的繼承關(guān)系，但同時(shí)，相互間的差異也是明顯的。約略地說(shuō)，具有獨(dú)特的美的現(xiàn)代漢語(yǔ)形象，從三方面吸取“美的資源”(愛(ài)德華·薩丕爾語(yǔ)(1))：一是漢語(yǔ)內(nèi)部的古代傳統(tǒng)語(yǔ)言“流”，即中國(guó)古代文學(xué)所傳承下來(lái)的古代漢語(yǔ)遺產(chǎn)，它作為內(nèi)在漢語(yǔ)形式為現(xiàn)代漢語(yǔ)形象提供古代漢語(yǔ)傳統(tǒng)的強(qiáng)大支援;二是外來(lái)的語(yǔ)言“流”，即以先進(jìn)和科學(xué)語(yǔ)言面目出現(xiàn)并產(chǎn)生深刻影響的西方現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言，這使得中國(guó)人在創(chuàng)造現(xiàn)代漢語(yǔ)形象時(shí)有了可以仿效的現(xiàn)代理想典范;三是基本的語(yǔ)言“源泉”，這是最為重要的，即現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)對(duì)于自身生存體驗(yàn)的當(dāng)下語(yǔ)言把握方式，這為現(xiàn)代漢語(yǔ)形象確立了新的基本的、活生生的和永不枯竭的語(yǔ)言資源。現(xiàn)代漢語(yǔ)形象正是這三方面融匯的結(jié)晶?，F(xiàn)代漢語(yǔ)形象與文化現(xiàn)代性存在著密切的多方面的聯(lián)系。而從總體上講，文學(xué)中這些現(xiàn)代漢語(yǔ)形象的出現(xiàn)，恰恰是要適應(yīng)文化現(xiàn)代性的需要，并且實(shí)際上成為現(xiàn)代性工程的一個(gè)不可缺少的方面——新的豐富而意味深長(zhǎng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)形象不正構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性工程的動(dòng)人的想象性“鏡象”嗎?正如前面所說(shuō)，這是審美現(xiàn)代性與漢語(yǔ)現(xiàn)代性相交叉的坐標(biāo)點(diǎn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)形象所達(dá)到的美學(xué)高度，是現(xiàn)代性文化所想象的高度的一個(gè)凝縮模式。而就文學(xué)來(lái)說(shuō)，正是現(xiàn)代漢語(yǔ)形象的美，有力地支撐起中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的美。如果我們承認(rèn)現(xiàn)代漢語(yǔ)形象的美的獨(dú)特性，那我們就必然會(huì)引出如下認(rèn)識(shí)：以現(xiàn)代漢語(yǔ)為“美的資源”