第二課罷黜百家獨尊儒術(shù)

儒家思想是什么時候出現(xiàn)與形成的？秦朝時，儒家思想的歷史地位如何？漢朝時期儒家思想的地位又如何？請用史實說明。第2課"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"第一單元課標要求:知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實二.提出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”三.影響：儒學(xué)成為正統(tǒng)罷黜百家，獨尊儒術(shù)一.背景：從“無為”到“有為”春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，漸漸復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想中國的學(xué)術(shù)思想在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟政治發(fā)展的須要，同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。1、儒家思想經(jīng)驗2．西漢初年：“無為而治”一、背景：從“無為”到“有為”陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義劉邦、項羽推翻秦朝政權(quán)劉邦、項羽楚漢斗爭①緣由：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴峻②目的：為了復(fù)原生產(chǎn)和安定人心③表現(xiàn)：與民養(yǎng)精蓄銳具體措施對外與匈奴“和親”；對內(nèi)輕徭薄賦；適應(yīng)政治經(jīng)濟形勢的須要，從漢高祖到武帝即位時間里，黃老思想始終是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。黃老之學(xué)黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳聞中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大致成書于戰(zhàn)國，東漢時亡佚，1973年在長沙馬王堆三號墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。黃帝老子（1）緣由：2、漢武帝的“有為而治”社會潛藏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等問題（2）目的：加強中心集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢（3）措施（經(jīng)濟、政治、軍事、外交、文化思想）國力強盛漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：（1）加強中心集權(quán)：頒布推恩令（2）加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以減弱相權(quán)（中朝、外朝）；經(jīng)濟：實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、官營販運、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢力。軍事：成功反擊匈奴；派張騫出訪西域等外交：打通“絲綢之路”文化思想：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。董仲舒（前179-前104）廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長安獻計獻策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有《春秋繁露》。提倡實施“仁政”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中心集權(quán)的須要“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強君權(quán)的須要“三綱五常”的倫理道德——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的須要1、新儒學(xué)的內(nèi)容材料二

“天子受命于天，天下受命于天子”天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。材料一

“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?010年1月15日下午15時31分左右（北京時間）出現(xiàn)號稱“千年最長日環(huán)食”天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的相識和做法體現(xiàn)了哪種主見?A．罷黜百家，獨尊儒術(shù)B．大一統(tǒng)C．天人感應(yīng)D．君權(quán)神授二“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變更2、新儒學(xué)“新”

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（1）、內(nèi)容：

董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。3、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”實質(zhì)：（思想文化專制政策）（外儒內(nèi)法劑之以道）適應(yīng)了專制主義中心集權(quán)統(tǒng)治的須要（2）地位：民間的學(xué)術(shù)流派——正式的正統(tǒng)思想4、評價主動消極1.加強了中心集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2.對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了主動作用3.發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。2.帶有神學(xué)迷信色調(diào)，為了維護封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些主動成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、新儒學(xué)適應(yīng)了加強中心集權(quán)和維護國家統(tǒng)一的須要。（一）緣由2、漢武帝的尊儒措施確定董仲舒的新儒學(xué)思想用文學(xué)儒者參與國家大政（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2）五經(jīng)“博士”為教官興辦太學(xué)；（3）初建地方教化系統(tǒng)

措施

思想

政治教育儒學(xué)在從官方到民間起先處于獨尊的地位儒家思想漸漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。圖為北京國子監(jiān)，它歷經(jīng)元、明、清三代，是中國最終一個國子監(jiān)，現(xiàn)為全國重點文物愛護單位。（國子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國學(xué)”）北京國子監(jiān)中的孔子像春秋至西漢治國思想的演化——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時1、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是（）A用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一C用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想C課堂反饋2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了干脆的作用()①“春秋大一統(tǒng)”②重用儒學(xué)家③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④C3、西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要是因為A、法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡B、儒家提出了“君權(quán)神授”的理論C、漢武帝重用信奉儒家思想的人D、儒家思想適應(yīng)了時代的須要D1、儒學(xué)到了漢朝被賜予的新內(nèi)容是A、人定勝天B、無為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想2、漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)CD3、有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進程”。下列最能夠體現(xiàn)這一觀點的思想是A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C．實踐德政，推行教化D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”B4、儒學(xué)從先秦時期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說，主要是因為A．儒學(xué)內(nèi)部的改造B．統(tǒng)治集團的斗爭C．杜會環(huán)境的變更D．其它學(xué)說的衰落A5、漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A．吸取了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)C6.從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中心集權(quán)的強化②思想限制的加強③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③D7.董仲舒對儒學(xué)做了較大的改造，

其本質(zhì)