新時(shí)期興國山歌的功能價(jià)值及傳承

新時(shí)期興國山歌的功能價(jià)值及傳承

“哎呀嘞哎……蘇區(qū)（格）干部好作風(fēng)，里格自帶干糧去辦公，哎呀日著草鞋干革命，哎呀同志格——夜走山路打燈（呀格）籠?！边@首膾炙人口的紅色經(jīng)典山歌就是興國山歌，也是這首山歌，使興國名揚(yáng)四海?！鞍パ洁稀背闪伺d國的代名詞，響亮的文化名片。一興國山歌的起源興國山歌歷史悠久，它的起源有“木客說”、“羅隱說”和“漢樂府說”等三種說法。多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)同木客說。秦始皇統(tǒng)一六國后，兩次派兵南下，開拓南疆，第一次50萬大軍，其中“一軍結(jié)余干之水”，“一軍守南野之界”。至始皇帝三十三年（公元前214年），“發(fā)諸嘗逋亡人，贅婿、賈人為兵，略取南越陸梁地……以謫徙民五十萬人戍五嶺與越雜處”。[1]有專家考證“陸梁地”就是指贛、閩、粵交界一帶。其中，趙佗所部留在江西約有10萬之眾。這批人先后定居在贛南各縣，[2]而居住在興國上洛山的為造阿房宮的伐木者，是這批軍人和百姓的一部分。上洛山在興國永豐鄉(xiāng)境內(nèi)，離縣城西南40里處?！短接[·上洛山》載：“虔州上洛山多木客，乃鬼類也，形似人，語亦似人?！盵3]“鄱陽山中有木客，自言秦時(shí)造阿房宮采木者也。食木實(shí)，遂得不死，時(shí)就民間酤酒酣飲。為詩一章云：‘酒盡君莫酤，壺傾我當(dāng)發(fā)。城市多囂塵，還山拜明月?！盵4]《上洛山木客歌》是興國乃至贛南一首最古老的見諸文字的山歌，也是興國山歌的雅化之作，后被收入《全唐詩》。宋元符三年庚辰歲（1100年），宋代大文學(xué)家蘇東坡路過贛州，傳說專程到興國尋訪過木客。其詩《虔州八境圖八首》中的第八首《上洛山》曰：“回峰亂嶂郁參差，云外高人世得知。誰向空山弄明月，山中木客解吟詩?！盵5]這首詩雖然不能直接證明興國山歌的起源，但該詩明明白白地表明：北宋時(shí)，興國地方就有木客會唱山歌的傳說。古代流傳的興國山歌“會唱山歌歌駁歌，會織綾羅梭接梭；羅隱秀才造歌本，一句妹來一句哥?！焙汀吧礁枰怀?jiǎng)尤诵模茣r(shí)起來宋時(shí)興；羅隱秀才造歌本，代代留傳到如今?！边@兩首山歌都明確指出：興國山歌是唐時(shí)起，宋時(shí)興。以《太平寰宇記》、《全唐詩》、蘇東坡詩和古代山歌為據(jù)，迄今為止興國山歌已有1000多年的歷史。清康熙四十三年至五十四年間（1704～1715年），據(jù)在興國任縣令的張尚瑗（字宏遽）撰著的《瀲水志林》記載，“興國上洛山，有木客”，“嘗就民間飲酒賦詩”。[6]張尚瑗在《偶成》詩作中寫道：“起居炎土慣，童仆里歐諳。”“童仆里歐諳”[7]就是最早記錄興國兒童、下等人都能嫻熟唱里歌（山歌）的詩句。與張尚瑗同時(shí)代為官的刑部尚書、著名詩人王士禎（號阮亭）撰寫了《再送·張宏遽之官興國》詩：“薄宦三千里，驚濤十八灘；萍蓬歧路遠(yuǎn)，松桂玉堂寒。木客吟中聽，山都樹梢看；炎方風(fēng)土異，行矣慎加餐?！盵8]詩中“木客吟中聽”也同樣記載了興國山歌很中聽這一史實(shí)。依據(jù)張尚瑗和王士禎詩作的記載，興國山歌距今已有300多年的歷史。佐證興國山歌悠久還有一條民俗線。興國山歌開始是山野之歌、天籟之聲。唐宋時(shí)期，隨著客家先民南遷，流行于中原大地的“跳覡”習(xí)俗也由閩西經(jīng)寧都傳至興國，經(jīng)漫長歷史演變，它逐步吸納、融入興國山歌，形成具有興國地方特色的“跳覡”習(xí)俗。[9]聰明的跳覡師借助興國山歌的娛樂功能，活躍跳覡現(xiàn)場，吸引、留住觀眾。跳覡師是論資排輩的，并有譜系記載，興國山歌也就具有跳覡師的“血統(tǒng)”。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興國山歌傳承人徐盛久的傳承譜系中可以發(fā)現(xiàn)，徐盛久在20世紀(jì)30年代開始學(xué)跳覡，[9]是“盛應(yīng)雷壇”的第29代興國傳人。按10年為一代計(jì)算，跳覡活動(dòng)在興國也應(yīng)有300年的歷史，與之伴存的興國山歌亦有300多年的歷史。按歷史年譜推算，此時(shí)應(yīng)是明末清初鼎革之際，其時(shí)正是客家人從粵北、閩西一帶大量回遷贛南時(shí)期。此外，在興國山歌普查中，已收集到最早的山歌文字資料是清宣統(tǒng)元年（1909年）的民間手抄歌本。其中有時(shí)政歌謠，如《十罵光緒》《罵慈禧》等山歌，這足以說明，在100多年以前，現(xiàn)今意義上的興國山歌就已在興國大地上廣為傳唱。二新時(shí)期興國山歌的功能價(jià)值千百年來，興國山歌經(jīng)歷了漫長的艱難發(fā)展歷程，逐漸形成了其獨(dú)特的藝術(shù)特色，同時(shí)也伴生了多種功能。這些功能，隨著時(shí)代的變化而變化。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，興國山歌注入土地革命的元素，發(fā)生了質(zhì)的飛躍，成為紅色山歌，其宣傳功能得到創(chuàng)新和廣泛運(yùn)用，在教育人民、團(tuán)結(jié)人民，打擊敵人，建設(shè)蘇維埃運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。在擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)中，曾流傳過“一首山歌三個(gè)師”的千古佳話，[10]奠定了興國山歌在中國革命文化史上的地位，興國山歌從一般地域性民歌轉(zhuǎn)型為享譽(yù)中華的紅歌。中華人民共和國成立后，由于生活環(huán)境和生活方式的改變，一些功能得到強(qiáng)化，一些功能的受體已經(jīng)轉(zhuǎn)換，但也有些功能漸漸弱化甚至消失，如男女靠山歌傳情相戀的交際功能已經(jīng)消失。然而，新時(shí)期興國山歌的功能價(jià)值體系依然傳承著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，釋放出社會主義核心價(jià)值觀的正能量。（一）宣傳功能古代興國山歌的宣傳功能是十分微弱的。它的宣傳功能是經(jīng)過20世紀(jì)30年代中國第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期蘇維埃山歌手創(chuàng)新而強(qiáng)化的。蘇維埃山歌手根據(jù)當(dāng)時(shí)革命宣傳工作的需要，充分利用興國山歌通俗易懂、見景生情、隨口即唱而又不受演唱場地的限制的特點(diǎn)，把它作為一種輕便、實(shí)用的宣傳形式加以運(yùn)用，并逐漸成為中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府的重要宣傳工具，成為蘇區(qū)軍民喜聞樂見的主要娛樂形式之一。1949年后，興國山歌繼承了蘇區(qū)的好傳統(tǒng)，將黨和政府的方針、政策編成通俗易懂，老百姓樂意聽、容易記的興國山歌，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于文件的書面?zhèn)鞑?。?dāng)然，任何事物都有一定的度，超過了一定的度，就有可能走向反面。在“文化大革命”時(shí)期，興國山歌也不免充當(dāng)了圖解政治的宣傳工具，不講藝術(shù)，不講修辭，其宣傳效果大打折扣。20世紀(jì)80年代，進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，興國的文藝工作者重塑興國山歌的藝術(shù)魅力，在宣傳黨和政府的方針、政策，國家法律法規(guī)，引導(dǎo)人們奔小康，構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀等方面發(fā)揮了積極作用，取得了良好的效果。2013年，黨中央在全國開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)期間，興國縣山歌協(xié)會主席姚榮滔編撰了長篇山歌《黨群關(guān)系魚水情》；2014年，黨中央提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，為了便于群眾準(zhǔn)確理解“四個(gè)全面”的精神實(shí)質(zhì)，他又編寫了長篇敘事山歌《“四個(gè)全面”譜新章》，并由山歌隊(duì)到各鄉(xiāng)村巡回演唱，收到了良好的效果。又如，在宣傳精準(zhǔn)扶貧時(shí)，山歌手這樣唱道：哎呀嘞……治病先得找病因，扶貧先得找貧因。找準(zhǔn)貧因把準(zhǔn)脈，對癥下藥治病人。哎呀嘞……對癥下藥治病人，選準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)早脫貧，因地制宜選產(chǎn)業(yè)，“輸血”變成“造血”型。哎呀嘞……沙漠種樹難成林，人住深山難脫貧。實(shí)施搬遷扶貧法，當(dāng)?shù)蒙裣墒┓`?！偃缭谛麄髦泄步魇∥岢龅膶?shí)施“連心、強(qiáng)基、模范”三大工程時(shí)，山歌這樣唱道：哎呀嘞……連心要連赤誠心，講情要講魚水情。黨是魚來民是水，水鮮魚躍永安寧。哎呀嘞……樹有根來水有源，黨與群眾心相連。心連群眾接地氣，干群團(tuán)結(jié)能勝天。哎呀嘞……萬丈高樓平地起，要想堅(jiān)固先強(qiáng)基。黨的建設(shè)要搞好，強(qiáng)化支部穩(wěn)根基。哎呀嘞……模范好比一面旗，紅旗指處泰山移。榜樣激發(fā)無窮力，小康社會盡朝暉。……這些耳熟能詳?shù)纳礁?，將抽象的理論，用形象、生?dòng)的句子表達(dá)出來，自然而然地就將黨的方針、政策印入了基層黨員干部和人民群眾的心中。（二）教化功能興國山歌是勞動(dòng)人民的歌。歌手來自民間、來自基層，對老百姓的生活十分熟悉，與人民群眾所想所思息息相通，因而，他們演唱的內(nèi)容能激起廣大聽眾感情深處的強(qiáng)烈共鳴，使之思想上受到啟迪，認(rèn)識上得到提高，實(shí)踐上找到目標(biāo)，進(jìn)而樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。在唱與聽的過程中，興國山歌的教化功能得以發(fā)揮。興國山歌中寬仁勸善、誠實(shí)守信、倡導(dǎo)家庭和睦、教人忠孝節(jié)義的主題十分普遍。這些山歌成為興國人的人生準(zhǔn)則和倫理教本。比如《勸郎歌》《勸世文》《戒賭歌》等，已是興國人遵奉的“道德經(jīng)”，內(nèi)容涉及個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會公德。這些山歌提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會，與社會主義核心價(jià)值觀相契合。又如《懷胎歌》是獻(xiàn)給母親的歌，歌頌?zāi)赣H的偉大、母愛的無私，倡導(dǎo)人們尊敬母親、熱愛母親，其歌詞形象生動(dòng)、情真意切，聽之催人淚下，令人終生難忘。“家和萬事興”是中華民族千古不變的人生哲理。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)興國山歌省級代表性傳承人的姚榮滔近年創(chuàng)作的長篇山歌《家和萬事興》，采用興國山歌這一喜聞樂見的形式，通過婆媳之間、夫妻之間、妯娌之間感情糾葛的演繹，用民間哲語警句詮釋了“和為貴”這一千年古訓(xùn)。山歌語言生動(dòng)、形象，演唱幽默、詼諧，表演真實(shí)、感人，讓聽眾在感受傳統(tǒng)興國山歌無窮魅力的同時(shí)得到啟迪和教育。如當(dāng)追思先母的恩情時(shí)，山歌唱道：哎呀嘞……云山蒼蒼水茫茫，父母之恩勝海洋。記得三歲孩童日，年年艱難度春荒，食了上餐冇[11]下餐，還冇蒔田望禾黃，[12]小餐餐食白飯，娘親餐餐食菜湯，逢年過節(jié)殺只雞，塊塊往碗上裝?？偼踇13]讀書莫跌苦，年年給置衣裳，冬天做正[14]新棉襖，夏天剪正的確良。可憐天下父母心，年年盡穿爛衣裳。深恩未報(bào)娘先走，的姆媽喂！痛斷心肝痛斷腸！這些情真意切的追思，撕心裂肺的哭訴，令在場的聽眾無不為之動(dòng)容。此山歌在各鄉(xiāng)村演唱了800多場，久唱不衰，有的聽眾還不過癮，處處打聽山歌作者，討要歌詞，買光碟，可見此山歌的影響程度。（三）認(rèn)知功能興國山歌雖然是口頭創(chuàng)作，但浩如煙海，包羅萬象，涉及社會、歷史、天文地理、風(fēng)土人情、飛禽走獸，甚至天地的混沌、生命的起源，其文學(xué)性、知識性、藝術(shù)性、哲理性都很強(qiáng)，是認(rèn)知?dú)v史、社會和自然的寶貴資料。人們通過興國山歌演唱和欣賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識人生。比如在認(rèn)知?dú)v史方面，《盤歌》中這樣唱道：自從盤古開天地，一朝天子一朝臣。文臣多出山東地，武將多出山西城。山西出了李元霸，攻破七十二座城；山東出了孔夫子，還有七十二賢人?！谡J(rèn)識社會方面，如《忍字歌》這樣唱道：忍字高來忍字高，忍字心上一把刀。忍字值得來推敲，歷史拿來做鏡子，哪個(gè)不忍劫難逃，前朝人物同你哇：姜公能忍把魚釣，活到八十扶周朝；韓信能忍胯下辱，登臺拜相建漢朝。……幾多古人忍性大，富貴都從忍字熬。也有古人不能忍，死到臨頭才喊囂。龐涓不忍蠻出戰(zhàn)，馬陵道上魂魄消；霸王不忍烏江死，蓋世英雄頭顱拋；周瑜不忍三口氣，英年早逝別小喬?！谡J(rèn)知自然方面，如《二十四節(jié)氣農(nóng)諺歌》將二十四節(jié)氣的天氣氣象、農(nóng)時(shí)活動(dòng)、傳統(tǒng)風(fēng)俗都唱得一清二楚。如在提高防震意識方面，山歌這樣唱道：哎呀嘞……天有不測降風(fēng)云，地有不測起禍星。寧可千日無地震，不可一日無防心。在認(rèn)知地震前兆方面，山歌這樣唱道：哎呀嘞……蛇過留痕雁留聲，地震前兆要留心。宏觀微觀勤觀測，地震災(zāi)害能減輕。哎呀嘞……震前動(dòng)物有前兆，密切監(jiān)視蠻重要。牛羊騾馬不進(jìn)廄，豬不吃食狗亂咬。哎呀嘞……鴨不下水岸上鬧，雞飛上樹高聲叫。冬眠動(dòng)物驚出洞，可能地震來前兆。哎呀嘞……老鼠成群白天跑，魚躍水面惶惶跳，蜻蜓群飛鬧哄哄，小鳥驚慌不回巢，上述情況蠻特殊，發(fā)現(xiàn)異?？靾?bào)告?！诰o急避險(xiǎn)方面，山歌這樣唱道：哎呀嘞……地震來了你莫慌，沉著應(yīng)對有主張。就地避險(xiǎn)更主動(dòng)，驚慌失措會遭殃。哎呀嘞……就地避險(xiǎn)找地方，三角空間把身藏。內(nèi)墻墻根和墻角，還有廁所并廚房。哎呀嘞……就地避險(xiǎn)莫遲疑，床底桌下是生機(jī)。堅(jiān)實(shí)家具留空隙，急時(shí)也可把身?xiàng)?。哎呀嘞……床底桌下把身藏，抱頭蜷身防砸傷。抓住身邊牢固物，低頭閉眼不恐慌?！@些山歌唱進(jìn)了校園，唱到了農(nóng)村，深受城鄉(xiāng)群眾和中、小學(xué)生的歡迎，還受到國家地震局的通報(bào)表揚(yáng)。（四）娛樂功能興國山歌具有娛樂功能，主要是通過演唱活動(dòng)，使人們的審美需求得到滿足，獲得精神享受，身心愉悅。物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。興國山歌作為一種群眾喜聞樂見的精神產(chǎn)品，正是因?yàn)樗芙o人們帶來審美的愉悅和心理的快感，所以其娛樂作用十分明顯。興國山歌的娛樂功能還表現(xiàn)在使人們通過演唱和欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。興國山歌能起到情緒宣泄或心靈凈化作用，可以使人們在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的、愿望、理想，通過山歌創(chuàng)造的想象世界或夢幻世界得以實(shí)現(xiàn)。在勞動(dòng)中它能振奮精神，消除疲勞。勞作之余，一曲高亢嘹亮的山歌，消愁解乏；人們聚會的場所，唱幾首山歌，活躍氣氛，調(diào)節(jié)精神；當(dāng)親朋好友聚會時(shí)，唱幾首山歌，不僅能娛樂消遣，更能聯(lián)絡(luò)感情、拉近距離。而那些經(jīng)過千錘百煉的經(jīng)典情歌，更是百聽不厭，歷久不衰。興國山歌還有拼比智慧和口才的娛樂作用。一方面通過展示智慧和才華增加自身的魅力，另一方面又是娛樂逗趣的好方式。如果碰上高手擂臺賽歌，則更是妙趣橫生，高潮迭起，真是一種難得的藝術(shù)享受。興國縣歷年舉辦的山歌藝術(shù)節(jié)，出現(xiàn)萬人空巷的盛況，就是明顯的例證。每逢山歌藝術(shù)節(jié)，全縣各路優(yōu)秀歌手聚集于一臺，一決雌雄，聽者眾多，皆興致盎然，反響熱烈。20世紀(jì)末，興國山歌王與梅州客家山歌師用“尾駁尾”的形式斗歌的情景，至今仍傳為美談?！拔柴g尾”要求連韻接意，不能變韻離題，要求才思敏捷，對答如流。數(shù)場斗歌，場場棋逢對手，那是何等精彩！一首連一首，一句連一句，山歌王和山歌師應(yīng)付自如，妙語連珠，幽默風(fēng)趣，整個(gè)歌場忽而屏聲斂息，忽而齊聲喝彩。這對于會唱山歌和不會唱山歌的人同樣是一種美妙的享受。這種活動(dòng)，既是娛樂，又是展示民間優(yōu)秀文化和智慧的場合。不論歌者還是聽者，都以勝者為自豪，這進(jìn)一步促進(jìn)了歌手間的交流和競爭，增強(qiáng)了歌手提高自身水平的迫切感，也推動(dòng)了民族文化的發(fā)展。2001年以來，文化部門將優(yōu)秀的傳統(tǒng)山歌錄制成MTV光碟，已發(fā)行《興國山歌·情歌對唱》等6套，更贏得人們青睞，紛紛購買播放欣賞。（五）交際功能興國山歌的交際功能是指山歌在溝通友情、傳遞戀情、交流親情、迎來送往等活動(dòng)中所具有的媒介作用。在古代，興國山歌是異性間交往的一種很重要的媒介，其交際功能非常明顯。美妙生動(dòng)的山歌，比暗送秋波更能傳遞愛戀，比甜言蜜語更有柔情。青年男女從相識到定情，往往有一定過程，山歌也就有了思情、探情、逗情、連情、拒情、斷情、定情等內(nèi)容。隨著社會的進(jìn)步，通信的便捷，這一功能已逐漸消失。但其公關(guān)、聯(lián)誼功能在新時(shí)期更為凸顯。月是故鄉(xiāng)明，水是故鄉(xiāng)甜，歌是故鄉(xiāng)美，興國山歌濃重的鄉(xiāng)音，不知連接多少鄉(xiāng)情鄉(xiāng)人，引發(fā)多少鄉(xiāng)愁。早年離家、身居要職的老紅軍、老干部思念父老鄉(xiāng)親，在沿海城市打工的兒女想念親人，眾多臺胞、僑胞、海外游子思戀故鄉(xiāng)，他們聽到興國山歌就倍感親切，一下子就拉近了距離，加深了感情。他們回到興國也喜歡聽久違的興國山歌，同時(shí)還要將興國山歌錄音帶、光碟、歌本帶走。興國山歌緣結(jié)著一大批不忘鄉(xiāng)愁的群體。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨改革開放的深入，招商引資成為興國縣政府工作的重要部分。興國舉辦多屆山歌藝術(shù)節(jié)，在山歌藝術(shù)節(jié)舉行期間，政府搭臺、山歌牽線、經(jīng)貿(mào)唱戲，大大提高了招商引資的成效。山歌藝術(shù)節(jié)已成為興國對外開放、招商引資的群文品牌，為推動(dòng)興國的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。此外，興國是客家的發(fā)祥地之一，客家尋根熱、客家文化熱的興起，使客家旅游方興未艾。興國山歌是客家民歌中最為濃情、最為放達(dá)，也最為卓越的歌種，因此在各種客家社團(tuán)、客屬懇親會、客家研究會、客家網(wǎng)絡(luò)、客家活動(dòng)中，興國山歌無一不受到熱烈歡迎。興國山歌不但吸引海內(nèi)外客家文化考察團(tuán)紛紛前來興國訪問采風(fēng)，還大大吸引了電影電視界、音樂界專家前來“尋寶”，1995年，興國與有關(guān)部門合作制作了《客家人》《民歌魂》《客家風(fēng)情》《興國山歌》等電視片。其中，專題片《興國山歌》于1995年在中央電視臺國際頻道播放，還獲得中宣部對外宣傳金橋獎(jiǎng)。三興國山歌的傳承方式與保護(hù)困境（一）興國山歌傳統(tǒng)的傳承方式興國山歌歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰，最主要的原因在于它根植于肥沃的土壤，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，引人入勝的藝術(shù)魅力和多渠道的傳承方式。1.社會群體傳承在高山密林中的樵夫、山間曠野中耕田的農(nóng)夫，勞作之余，用山歌來調(diào)節(jié)精神，抒發(fā)感情，宣泄情緒。一聲高亢的“哎呀嘞”，山鳴谷應(yīng)，有時(shí)還引來隔山隔嶺唱和。在這種原生態(tài)的唱和環(huán)境中，興國先民耳濡目染，長期接受熏陶，自跟自學(xué)，自娛自樂，久而久之，遂得傳承。有好歌喉、才思敏捷、敢于競歌者，遂成歌手。這種傳承方式無須借助任何組織手段和外力，完全是一種自發(fā)、自覺行為。因此，自古以來，在原生態(tài)的山歌環(huán)境中，興國到處是歌者蕓蕓、歌聲朗朗的勝景。2.以師帶徒或家族淵源式傳承職業(yè)歌手傳承方式在古代主要來自“跳覡”。以“跳覡”為謀生手段的覡公、覡婆，都要拜師學(xué)藝，其中包括學(xué)唱興國山歌，尤其要學(xué)長篇敘事山歌，如《繡褡褳》《郎連姐》，整本《三國演義》《封神榜》等。因覡公、覡婆拜師后納入世序排輩，輩輩相傳，世世因襲，經(jīng)久不絕，所以這些長篇敘事山歌才得以完整保存。大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都出自這些群體，像興國山歌傳承人徐盛久，就是以師帶徒的方式將這一文化遺產(chǎn)傳承下來的。家族淵源傳承主要是指家族中出了歌手，便在家族中父傳子、母傳女，口耳相傳，帶出一個(gè)會唱山歌的家族群體。3.民俗傳承興國山歌已滲透進(jìn)興國的許多民俗活動(dòng)，如拜血盆要唱《十月懷胎歌》，又如建房、祝壽、婚嫁、生兒（女）、廟會等，興國山歌成了這些民俗活動(dòng)不可或缺的有機(jī)組成部分。正是這些民俗活動(dòng)，使興國山歌有了更可靠、更有效的傳承方式。而這些民俗活動(dòng)中演唱山歌者不叫“歌手”，而叫“禮生”，一般由族中長輩或吹鼓手擔(dān)任。許許多多的民俗山歌就靠這些非職業(yè)化的隊(duì)伍代代相傳，流傳至今。（二）興國山歌保護(hù)困境毋庸諱言，時(shí)至今日，由于種種原因，興國山歌的發(fā)展并不理想，特別是原生態(tài)（或叫自發(fā)狀態(tài)）的山歌呈江河日下之勢。由于小城鎮(zhèn)建設(shè)的加快，原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)村落急劇減少，加之中青年人大部外出打工，興國縣多數(shù)人已不會唱興國山歌，山歌人才奇缺，興國山歌面臨困境，傳承出現(xiàn)危機(jī)。當(dāng)然，講興國山歌面臨困境，出現(xiàn)危機(jī)，是相對于原生態(tài)（或稱自發(fā)狀態(tài)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興國山歌而言的，組織狀態(tài)（是指黨政部門組織的演唱）的興國山歌卻長盛不衰。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)的興國山歌狀況究竟如何呢？興國縣紅土地文化研究會會長劉開連在20世紀(jì)80年代對著名山歌手劉承達(dá)等作過調(diào)查。劉承達(dá)小時(shí)候（20世紀(jì)30年代），300多人的長岡鄉(xiāng)大塘村有近200人會唱山歌，也就是說，會唱山歌的人占人口數(shù)的60%～70%。1949年新中國成立之初，有30%的人會唱山歌。到20世紀(jì)80年代中期，1500多人的大塘村，只有十幾個(gè)人會唱山歌。劉開連還調(diào)查了邱隆椿、余忠祿等著名歌手，情況大體如此。參照調(diào)查得出的系數(shù)，可知原生態(tài)的山歌村莊大多數(shù)人會唱興國山歌，但也不是人人會唱興國山歌。興國山歌是群體的藝術(shù)。但現(xiàn)在，每個(gè)村難找?guī)讉€(gè)會唱興國山歌的人，可以肯定地說，原生態(tài)的興國山歌在衰落，這是不爭的事實(shí)。原生態(tài)興國山歌為什么會衰落呢？主要原因如下。1.勞動(dòng)組合的變化，使興國山歌失去原生態(tài)演唱的情境1949年以前，農(nóng)民往往單個(gè)在曠野勞動(dòng)，為解乏或消除寂寞，便唱起了山歌。新中國成立后，勞動(dòng)者以生產(chǎn)隊(duì)為基本單位，在這種環(huán)境中，原生態(tài)演唱山歌的情境蕩然無存。久而久之，唱山歌的人越來越少，學(xué)唱山歌的人也失去了傳承的渠道。當(dāng)然，由于政治宣傳的需要，黨政部門把它當(dāng)作一種宣傳形式和工具卻一直沒有丟掉，不時(shí)組織山歌隊(duì)巡回到農(nóng)村演唱山歌。但這是舞臺宣傳，群眾只是被動(dòng)接受，與原生態(tài)的山歌演唱自娛自樂、和諧互動(dòng)的環(huán)境大相徑庭。久而久之，興國山歌只能是組織狀態(tài)下山歌隊(duì)演唱的“專利”，而多數(shù)群眾則與它漸行漸遠(yuǎn)。2.多元文化，分化了興國山歌的原有群體隨著電影、電視、光盤、手機(jī)的普及，人們更愿意選擇有圖有聲、快捷隨身的娛樂形式，因此極大地分化了興國山歌的受眾。3.“打工潮”的沖擊，使興國山歌難以找到傳承人20世紀(jì)80年代后，農(nóng)村中青年人紛紛奔向沿海發(fā)達(dá)城市，尋找致富門路。據(jù)2014年統(tǒng)計(jì)，興國83萬人口中，有30萬人在外地打工。留在農(nóng)村中的幾乎是老、?。羰貎和⑷?、病、殘。許多小村莊已成為“空殼村”。人去山空，興國山歌傳承無人。4.興國山歌本身也未跟上時(shí)代的步伐改革開放后，中國開始了由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的急劇轉(zhuǎn)變。它在重構(gòu)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也在重構(gòu)文化。隨著都市文化的迅猛發(fā)展，城市包圍了鄉(xiāng)村。就目前興國山歌的屬性而言它仍是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。面對洪水般的工業(yè)文化、都市文化，興國山歌沒有像東北的“二人轉(zhuǎn)”一樣，跟上時(shí)代的步伐，融入都市文化，仍然堅(jiān)守一成不變的鄉(xiāng)土情結(jié)。這樣，它的衰落是肯定的、無疑義的。四新時(shí)期興國山歌的傳承與發(fā)展2006年6月，興國山歌被國家正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這就表明興國山歌是國家級寶貴財(cái)富，國家將采取多種措施予以保護(hù)。從這個(gè)層面上說，興國山歌迎來了難得的傳承與發(fā)展機(jī)遇。抓住機(jī)遇，采取相應(yīng)的措施，完全可以保護(hù)、傳承與發(fā)展好作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興國山歌。（一）依法保護(hù)、傳承興國山歌《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已在2011年2月由第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過后公布，于同年6月1日正式實(shí)施。要組織黨政干部、廣大群眾及文化工作者、項(xiàng)目傳承人認(rèn)真學(xué)好法律，增強(qiáng)全民的“護(hù)寶”意識，提高依法辦事的水平。必須對傳統(tǒng)的興國山歌進(jìn)行搶救挖掘、收集整理。多年來，興國共收集傳統(tǒng)興國山歌近7萬首，但民間還有許許多多山歌未能收集，還要繼續(xù)進(jìn)行收集整理。要千方百計(jì)保護(hù)好傳承人。這是國家制定《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的主旨之一。目前，興國山歌傳承人大多數(shù)年齡較大，要盡快采取保護(hù)措施予以保護(hù)。對傳承人的成就和傳承活動(dòng)進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的整理和數(shù)字化處理，建立專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫。要鼓勵(lì)他們在有生之年大力培養(yǎng)新的傳承人，并給予政策扶助。為他們創(chuàng)造良好生活、工作條件，給予定期補(bǔ)助和獎(jiǎng)勵(lì)，符合技術(shù)職稱條件的要給予傳承人的職稱。要組織他們參與山歌演唱活動(dòng)，有機(jī)會展示才藝。要宣傳他們的業(yè)績，營造社會尊重傳承人的良好氛圍。（二）建立興國山歌原生態(tài)保護(hù)鄉(xiāng)村建設(shè)興國山歌原生態(tài)保護(hù)鄉(xiāng)村，是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的要義之一，也是最重要的、最基本的保護(hù)與傳承措施。要按照該法律要求，選擇若干個(gè)生態(tài)條件好，有演唱興國山歌傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，作為興國山歌原生態(tài)保護(hù)鄉(xiāng)村。當(dāng)然，時(shí)代已前進(jìn)，不可能克隆過去那種田園牧歌式原生態(tài)山歌村落。要建立新的、科學(xué)的原生態(tài)山歌鄉(xiāng)村標(biāo)準(zhǔn)體系，出臺切實(shí)有效的保護(hù)政策和實(shí)施細(xì)則。要認(rèn)真總結(jié)和借鑒過去建設(shè)“山歌之鄉(xiāng)”經(jīng)驗(yàn)，保障經(jīng)費(fèi)投入，把工作落到實(shí)處。各有關(guān)鄉(xiāng)村要把這項(xiàng)工作作為依法行政的一部分，列入議事日程，納入考核目標(biāo)。經(jīng)過數(shù)年的努力，各方面的通力協(xié)作，興國山歌原生態(tài)的鄉(xiāng)村就一定能得到保護(hù)與傳承。（三）繼續(xù)完善興國山歌的格式化自1986年至今，興國縣已舉行了7屆“重陽歌會”，這說明興國山歌已有格式化的表現(xiàn)，但舉辦歌會的隨意性很大。要采取地方立法的措施，固化“重陽歌會”，使舉行興國山歌“重陽歌會”成為興國的新民俗，成為興國人民生活的組成部分，世代流傳。建立興國山歌博物館和興國山歌標(biāo)志性建筑，也是將興國山歌格式化的另一種形式。利用這些有形載體，展示興國山歌的歷史、民俗、人物、故事，留住人們對興國山歌的美好記憶，增強(qiáng)保護(hù)意識，強(qiáng)化保護(hù)行為。（四）興國山歌必須融入都市文化，尋求發(fā)展隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化的步伐加快，大批進(jìn)城的務(wù)工農(nóng)民已蛻變成新市民；新農(nóng)村建設(shè)快速推進(jìn)，新村鎮(zhèn)不斷出現(xiàn)，住在新村鎮(zhèn)的農(nóng)民亦成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民。面對許多自然村已成了空殼村的現(xiàn)狀，面對農(nóng)民減少、市民迅速擴(kuò)充的現(xiàn)實(shí)，面對都市文化迅猛發(fā)展的態(tài)勢，作為本質(zhì)仍是農(nóng)耕文化產(chǎn)物的興國山歌，一定要順應(yīng)潮流，及時(shí)融入都市文化，才能增添活力。首先要轉(zhuǎn)變觀念。在農(nóng)耕社會，興國山歌是“下里巴人”，不入流的文化；在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，多數(shù)時(shí)間、多數(shù)場合興國山歌屬于政治文化范疇；在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，興國山歌必須融入經(jīng)濟(jì)的概念，應(yīng)該是“文化資源”“文化品牌”“文化名片”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有用新觀念去考量興國山歌，我們才能增強(qiáng)傳承與發(fā)展的信心，抓住機(jī)遇，找到發(fā)展新路徑。其次要依靠黨政組織。興國山歌能否傳承與發(fā)展，主要取決于執(zhí)政者和文化人的態(tài)度。歷史證明，任何一種藝術(shù)的興旺都帶有當(dāng)政者或名流的倡導(dǎo)和推崇的印記。當(dāng)年興國山歌能風(fēng)行蘇區(qū)，就與毛澤東、周恩來、陳毅等領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)和推崇分不開。在此之前，興國縣地方黨政部門已為興國山歌發(fā)展鋪平了的道路。黨政部門要進(jìn)一步把發(fā)展、傳承山歌當(dāng)作依法保護(hù)國家財(cái)富，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，建設(shè)社會主義精神文明的大