新疆維吾爾族刺繡工藝傳承與發(fā)展研究

新疆維吾爾族刺繡工藝傳承與發(fā)展研究

維吾爾是個古老的民族，族群特質(zhì)文化具有宗教情結(jié)，而族群宗教情結(jié)心理文化語境，由藝術(shù)文化、祭祀功能、生活裝飾等各個方面藝術(shù)呈現(xiàn)決定，以純粹審美作為目的，使宗教意志與世俗審美品格融合為實踐與理論上的統(tǒng)一，使裝飾藝術(shù)得到極致發(fā)揮。受其生活方式、惡劣的環(huán)境等條件因素影響，維吾爾人與生俱來喜好用富麗華貴、色彩絢麗的裝飾物品來點綴生活；裝飾的獨特法是形成維吾爾族手工藝風格的重要因素，刺繡工藝依附于刺繡物形體的要求進行裝飾，像服飾、生活用品的裝飾手法、材料使用、圖案處理、刺繡紋樣等都是依據(jù)于物的外形結(jié)構(gòu)來進行配置裝飾內(nèi)容；多樣的裝飾圖案應(yīng)用在刺繡工藝中顯出獨特的裝飾效果，增強了物的形式美感。圖案紋樣組織嚴謹規(guī)律、富有神韻，色彩基調(diào)優(yōu)雅、對比強烈，揭示了維吾爾族的審美特殊性。一新疆維吾爾族刺繡工藝類別新疆維吾爾族的刺繡品，裝飾手法精湛、紋飾形式古樸、色彩豐富鮮亮，具有鮮明的民族審美特征。維吾爾族紡織品裝飾藝術(shù)以刺繡為首要手法，運用范圍多見于頭飾、披衣、連衣裙、外衣、裙子及日常用品中的褲頭、蓋布、門簾等。頭飾以刺繡花帽為主，外衣在襟與緣處繡花，連衣裙在胸、袖、擺處繡圖樣，是裝飾與實用功能的民族工藝。種類繁多，有繡枕、繡蓋單、繡花被頭、繡花被套、繡褥子、繡花桌布、繡掛簾、繡包、繡手帕、繡禮巾等品種；刺繡圖案精美豐富，以自然界中花卉、果實為題材，以單個或局部刺繡花紋為主；技法也根據(jù)繡品種類形狀不同，采取不同技法。（一）多帕維吾爾頭飾是本民族區(qū)分于其他民族顯著的外部形象特征，維吾爾頭飾主要以繡花帽為主，維吾爾語發(fā)音為“多帕”[1]，簡稱“花帽”。蘇聯(lián)學(xué)者吉洪諾夫在《十至十四世紀維吾爾王朝的經(jīng)濟和社會制度》一書中就提到當時維吾爾人的手工藝品——花帽。清代詩人蕭雄曾寫詩道：“高冠似甕覆還空，小帽為觚繡并工。應(yīng)是乎生嫌發(fā)短，不教露頂見王公?！彼谠娮⒅薪忉專夯薄耙蝗舢Y，口小上大，頂隆而平，高四五寸。春夏秋冬，帽不離首，雖汗不去”。[2]在伊斯蘭教的教義中也有提到，頭戴帽而不露頂，來表達對天的敬仰?；痹煨痛蠖酁榍昂笞笥宜陌?、六瓣組成三角體形式，頂部用刺繡手法繡出的造型紋樣，主要是以手工納繡而成，還有絲線平繡、絲線結(jié)繡、格子架繡、十字繡、貼繡法、鎖繡、鉤花刺繡、扎絨刺繡，以及串珠片繡；紋樣有滿鋪紋飾和單獨紋樣以及四方連續(xù)等，紋樣多取材于自然界和現(xiàn)實生活中的花卉、果實、蔓藤枝葉的植物形態(tài)，以單獨紋樣、適合紋樣、二方、四方連續(xù)組合成圖案。也有用日月星宿的天文現(xiàn)象做裝飾紋樣的，幾何形花紋在其中也占有一定的比例，常見的有宗教星形圖案為主，花帽工藝色彩絢麗、刺繡形式比較多樣。新疆維吾爾族小花帽有曼波爾多帕、格蘭姆多帕、吐魯番多帕、塔什干多帕等數(shù)十種品類。以“奇依曼多帕”和“巴旦姆多帕”最具地域民族特征，不管是從圖案紋樣及形態(tài)，還是繡法精良來看?！捌嬉缆币鉃榉被ㄋ棋\之意，主要特征是在帽子四周用十字對稱繡法繡出紋樣圖案，色彩斑斕、鮮艷奪目，以女性使用為主?！鞍偷┠范嗯痢笔窃谒陌昊鄙嫌米冃卧黾拥陌偷┠坊ㄟM行裝飾，色彩對比強烈、花色素雅，巴旦姆花組成形式以單個、兩個、多個為單元組成。帽子由白、黑絨為底繡上白花或黑花，形成強烈對比，四組巴旦姆花紋圍繞排列在帽頂。巴旦姆紋樣是對巴旦姆內(nèi)核進行變形重組而來，維吾爾人認為巴旦姆花的花性是有力量的、堅貞的，給人靈巧、堅韌、流暢的感覺，所以有很強的崇拜之意，巴旦姆花的花性和男性特性相像，一般男士花帽帶這種紋樣的居多。新疆維吾爾族少年花帽僅在帽頂加絲絮，青年花帽只繡一瓣紋樣，宗教權(quán)力較高的阿訇戴造型高并切深、中間部位褁纏白布的花帽，并在四瓣帽片上繡獨立花飾。和田地區(qū)格子架繡女式花帽，呈扁平造型，四角隆起，用彩絲線滿地平繡法，在帽邊加繡單元花紋，在頂部組合縫制成花帽造型。圖1巴旦姆花帽（作者攝）圖2和田婦女花帽（作者攝）圖3串珠片花帽（作者攝）圖4格子架繡女式花帽（作者攝）（二）袷袢維吾爾族最具有特色的服飾數(shù)“袷袢”[3]，一種毛織長袍外衣，右衽斜領(lǐng)、對襟寬袖、無領(lǐng)無扣、穿時腰間系一長帶，帶中可存放食物及其他。男子穿著居多，一般與貫頭襯衣、不等色的長褲搭配，在大型節(jié)日時男子盛裝穿滿繡紋樣的瑰麗“袷袢”，顯得英姿颯爽；女子僅在冬天穿，與長及膝蓋的襯衣，外穿寬袖連衣裙搭配，上罩黑色金絲絨坎肩，襟邊銀片裝飾。根據(jù)季節(jié)變化，用布與織錦做成不同厚度的棉外衣、單外衣，在對襟與邊緣刺繡，褲角處繡花紋。青年夏季白色合領(lǐng)襯內(nèi)衣，在胸、領(lǐng)、袖口繡花，腰部繡波塔，名為“托尼”。和田、于田地區(qū)婦女傳統(tǒng)服飾“袷袢”，是以絲制成，領(lǐng)口相交，對襟長袖的古樸渾厚長外衣，胸前兩側(cè)縫“外七里九”格調(diào)飾紋，七條尖頭排列整齊成對稱的扇形，深藍綢面上配湛藍色調(diào)，襯衣是半開口套頭襯衣，右側(cè)繡出九條紋飾，圓領(lǐng)口繡有羊角紋與碎花紋，領(lǐng)中有兩個色彩相同的繩帶。圖5維吾爾族男士服飾（作者攝）圖6維吾爾族女士服飾（作者攝）（三）坎西特奇里克亞斯吐克在維吾爾族用品中壁掛、蓋布、禮手帕、桌布、枕頭等繡品具有裝飾作用，而繡花枕頭因其裝飾效果絢麗而名列首位。維吾爾語中稱繡花枕頭為“坎西特奇里克亞斯吐克”[4]，是維吾爾族家庭中必備的裝飾生活用品，不管是在臥室還是客廳都能見到繡花枕頭的擺放，把繡花部位朝外放置，裝飾效果不言而喻?！翱参魈仄胬锟藖喫雇驴恕背史叫?、長扁形、長方形。方形枕頭主要用于裝飾，大多在白底的襯布上繡花，主要以單面繡為主。長方形枕頭中老年使用居多，在枕頭兩邊繡出花卉圖案，色彩以紅灰色為調(diào)和色調(diào)，以實用為主。長方形枕頭一般用平繡、鎖針繡、十字線繡、扎絨繡等繡法，刺繡裝飾圖案有植物花卉、幾何圖案，以白底紅花、黑底彩花為配色形式，其有色彩對比強烈，繡面平整、繡跡細致、針法多樣等特點。圖7繡蓋單（作者攝）二新疆維吾爾族刺繡技法早期維吾爾族刺繡以手工制作為主，刺繡工藝技術(shù)手法種類很多，根據(jù)形成不同繡跡紋樣，分為不同的繡織技術(shù)手法，如剪貼繡、平繡、植絨繡、辮針繡、十字繡、串珠片繡等。從文物考古資料中可以找到各歷史時期維吾爾刺繡工藝的發(fā)掘記載。如1958年在和田民豐縣的尼雅遺址中挖掘出的辮針繡絲織品，阿斯塔那墓出土絲繡品，洛浦縣山普拉墓考古發(fā)掘早期“絹地護頜罩”繡品，且末扎洪魯克發(fā)掘出土的綠色絹地對鳥紋刺繡。發(fā)掘的繡品中都有平針繡、植絨繡、辮針繡、十字繡、絲繡、毛繡等刺繡工藝技術(shù)方法。鎖針繡：繡線繞圈針成串圈，形成長度相等的并列線條，繡紋裝飾性強猶如鎖鏈，富有立體感，因一串串的繡紋圈重疊在一起像辮子，也稱辮繡。根據(jù)落針方式是否敞開來分為是閉合式鎖銹還是開口式鎖銹，鎖針繡在壁掛、褥墊等刺繡品上多見。在阿斯塔那墓發(fā)掘的“鳥龍卷草紋絲繡”，用鎖針繡法在紅色絹地上繡出上三角、蔓草紋邊框，中央繡對鳥、龍紋。洛浦縣山普拉墓考古發(fā)掘的繡品中“絹地護頜罩繡品共有8件”，用鎖針繡法繡出花卉、葉片紋、卷草、蔓草紋樣。十字繡：針法簡單，按經(jīng)緯定向織成大小相同的斜十字，經(jīng)緯紗線織成多個十字方格，根據(jù)繡線的顏色不同進行施線來織成圖案。紋樣造型簡潔整齊、結(jié)構(gòu)嚴謹，呈現(xiàn)出對稱式布局，這種繡法以自然界中的植物形態(tài)為主紋樣，用于花帽、掛簾、衣服領(lǐng)袖口的裝飾絳。毛繡：在毛、絲織物上進行刺繡。毛繡多出現(xiàn)在服裝、手提袋的刺繡帶上。1985年且末墓地發(fā)掘出土果實紋斜褐片、三角紋刺繡的毛繡品，以在地紋上用色彩鮮艷的毛線繡出巴旦木紋、渦旋狀三角形圖案。與1985年且末墓地發(fā)掘的毛繡品大致相似，刻畫圖案紋路用色大膽鮮明，而且在紋樣上保持屬于自己的造型特征與風格，屬于中國早期刺繡藝術(shù)。絲繡：在絲織物上進行刺繡的工藝。絲繡在服飾與枕頭出現(xiàn)的較多。在新疆普拉古墓中出土絲繡品有刺繡枕、繡帶等。絹地刺繡覆面為在紅絹地上刺繡藍色毛布覆面，在覆面上中央位置縫綴紅色梯形絹地，絹地上繡藍、白色藤蔓紋樣。絹地刺繡U形枕為在綠絹地上用各色絲線繡出滿地卷草紋樣，以鎖針繡法鉤繡出花卉、草葉等紋樣。剪貼繡：剪貼繡又稱為貼布繡、補花繡、拼貼繡，是將一種不同顏色質(zhì)地的布料按圖案要求剪裁成塊，繡縫在繡面布料上形成圖案，用針法對貼在繡面上的布繡制鎖邊，使繡品有立體感的刺繡方式。剪貼繡大多把不同材料布品裁剪成花形，用蔓草紋縫繡邊緣縫綴于鞋靴面上，新疆和田洛浦縣山普拉墓與且末扎洪魯克墓地的發(fā)掘中就有出土這種靴面裝飾（見表1）。表1針法在維吾爾族服飾、日用品及其他用品的應(yīng)用三新疆維吾爾族刺繡族群審美特性維吾爾族的刺繡工藝以其色彩圖案特性與獨特的艷麗形態(tài)區(qū)別于其他民族，其中蘊含著維吾爾族的民族特性，在一定程度上反映族群心理狀態(tài)、思維理論水平的風貌、價值取向、思維方式等，是族群性特質(zhì)種族社會歷史的靈魂和物質(zhì)形態(tài)的集合。刺繡工藝裝飾意圖植根于族群文化的內(nèi)在審美觀點，是藝術(shù)族群性的內(nèi)在機制體現(xiàn)，是相對比較穩(wěn)定的傳統(tǒng)藝術(shù)，有藝術(shù)的慣性呈現(xiàn)。其中手藝人的個人習(xí)慣制作方法，不僅蘊含著對過程經(jīng)驗的總結(jié)和認知，在再創(chuàng)新與繼承過程中依舊維持制作慣例。族群文化的審美特性是慣例的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)在傳承中不斷變遷積淀而形成的，視覺藝術(shù)的慣例呈現(xiàn)，與族群性的宗教文化情境及傳統(tǒng)藝術(shù)技法、族群審美偏好等方面密切關(guān)聯(lián)。維吾爾族刺繡工藝的裝飾藝術(shù)審美性，不僅包含著復(fù)雜清晰的實用性，而且還有群族性的信仰與審美統(tǒng)一呈現(xiàn)，表現(xiàn)在裝飾圖案方面則體現(xiàn)為紋樣符號形態(tài)獨有的“共性”特征。信仰同一個宗教的民族，在外形及裝飾上會出現(xiàn)相同的紋樣符號。裝飾紋樣追求表現(xiàn)平面形態(tài)美，把植物的外在特征，穿插于幾何紋中，把植物形態(tài)紋樣幾何化，并給植物形狀增加群族觀色彩。繁雜密集的圖式，有秩序的排列，有規(guī)律的符合圖案是維吾爾藝術(shù)技法巧奪天工高超的體現(xiàn)，幾何紋是維吾爾人對幾何圖形和數(shù)學(xué)知識的最高體現(xiàn)，其中包羅萬象的圖案變化是對宗教藝術(shù)美的熱情，是領(lǐng)悟天地與方圓、精神與物質(zhì)世界觀的完美體現(xiàn)。四新疆維吾爾族刺繡工藝傳承維吾爾族刺繡工藝是維吾爾人在生活勞動中對直接需要的物品進行創(chuàng)作的過程，在維吾爾族手工藝里，刺繡是需要耐心、較細致的手工技藝，是僅限婦女從事的工藝種類。學(xué)藝渠道也有多種，但大多是跟家人學(xué)習(xí)或拜工藝領(lǐng)域里出名的婦女為師。（一）家庭中心傳承模式維吾爾族刺繡工藝主要以手工制作為主，依靠人工和刺繡技藝來傳播發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈的形成發(fā)展對場地和條件要求也較低，適合家庭或小型團體加工生產(chǎn)。傳承發(fā)展模式主要以家庭為中心，大多在母女關(guān)系之間以語言、行為傳播的方式來進行。如民間文學(xué)流傳主要通過口頭傳播一樣，維吾爾刺繡工藝與其他文化一樣也沒有脫離言傳的傳統(tǒng)，這種言傳的內(nèi)涵有著規(guī)律性的經(jīng)驗和諸多審美性方面的影響因素，不單只有工藝技術(shù)的工序過程，還包括更多的創(chuàng)造性經(jīng)驗和審美性經(jīng)驗的總結(jié)概括。刺繡工藝是以物相傳的工藝美術(shù)，是通過譜模的形式進行傳播的，如刺繡工藝中的畫譜，大多是有名的手藝人繪制，也有的是借鑒現(xiàn)實當中物的形態(tài)從程序化的模式中套用而來，經(jīng)過時間的歷練逐漸積淀完善，經(jīng)過多次再創(chuàng)作而形成的模本。身傳是集言傳與物象、文字傳播為一體的綜合傳授形式，就是在學(xué)技藝中常用“言傳身教”的方法，將技藝性很強的手工藝用語言與動作教授的方式進行傳播。（二）行業(yè)中師徒傳承模式在維吾爾族地區(qū)沒有實行學(xué)校教育之前，拜師學(xué)藝便是手工藝傳播的主要教育模式。其根源可追溯到公元10世紀，那時的維吾爾語中就有了boxout（徒弟、學(xué)藝徒）[5]boxoutlandi（有了徒弟）[6]等詞語。維吾爾人學(xué)技藝需經(jīng)過一系列的儀式，如拜師、試探、學(xué)習(xí)、出師等程序。拜師對象主要為工藝領(lǐng)域中有聲望的名人，學(xué)藝人也會準備相應(yīng)的禮物來作為報酬。學(xué)藝人要經(jīng)過師傅的試探過程才能真正進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)時間大多為2～3年，最多不會超過5年，在學(xué)藝期間無任何報酬。當學(xué)藝人掌握工藝的基本技巧，提出“出師”并舉行了“出師儀式”，師傅會送學(xué)藝人一套技藝工具以表示祝賀。不管是以家庭模式還是以行業(yè)間師徒模式進行繼承發(fā)展，維吾爾族刺繡工藝都是維吾爾族家庭中主要經(jīng)濟來源之一。在傳承人的選擇上，主要是由與被選擇者的關(guān)系認可確定的，帶有民族或家族的烙印，傳承模式也包含了人的價值、精神等因素，反映出該民族傳統(tǒng)根源、價值、審美。維吾爾族刺繡工藝以動作技藝的方式代代相傳，是一種動態(tài)性的發(fā)展方式，形式表現(xiàn)與傳承方式依托于人，需借助語言、動作技巧等手段來完成，是動態(tài)過程。正是這種動態(tài)的活性的傳承方式，才使維吾爾族刺繡工藝的繡物實體得以保存，繡法技藝得以延續(xù)。五新疆維吾爾族刺繡工藝面臨的問題新疆維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝的發(fā)展經(jīng)過悠久歷史的洗禮，與各個民族在長期時空里交流融合。隨著工業(yè)時代的來臨，科技文化的發(fā)展改變了人們生活方式，隨之生活用品種類、材質(zhì)也廣泛地增加。原材料生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)化，機器繡品的形式開始出現(xiàn)，打破了整個傳統(tǒng)手工藝的慣用市場，使刺繡工藝變成了上層社會的代名詞。機械化生產(chǎn)的裝飾刺繡工藝對傳統(tǒng)手工刺繡沖擊不用質(zhì)疑，人工成本的增加也使手工刺繡的藝術(shù)價值提高，作為體現(xiàn)民族文化的一支脈絡(luò)，仍然在頑強地延續(xù)。（一）生產(chǎn)模式分散、產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴大難維吾爾族刺繡工藝80%的產(chǎn)品以傳統(tǒng)手工制作，以手工作坊形式存在，大多采用家庭分包形式，對刺繡工藝繼承發(fā)展有推動性也有局限性。生產(chǎn)目的從自給自足到增添家用、市場交換，再到作坊組織的批量化生產(chǎn)，其產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；粔?，并沒有形成大的產(chǎn)業(yè)鏈，作坊與作坊之間并不太有聯(lián)系，生產(chǎn)效率較低，在面對產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；臋C械生產(chǎn)刺繡品入侵時，沒有對抗能力。手工作坊規(guī)模小、力量分散、人員成本高等狀況導(dǎo)致手工刺繡產(chǎn)業(yè)鏈缺失。生產(chǎn)和銷售混為一體，沒有專門的市場信息調(diào)查，在包裝和營銷等方面也趨向落后。與大量充斥市場的低價格機械繡品相比沒有任何的優(yōu)勢，在本土民族市場上的地位也逐漸衰落。（二）教育、培訓(xùn)模式單一維吾爾族刺繡工藝傳統(tǒng)上是以家庭和技藝高超的內(nèi)行人為主導(dǎo)的教育模式，隨著需要的擴大，技術(shù)人員的增加，逐漸演化成學(xué)徒工作式的培養(yǎng)模式，但并沒有考慮學(xué)員個體差異性，勞動者整體水平較低。教育模式的局限性日漸凸顯：普及化培訓(xùn)教育不利于優(yōu)秀技術(shù)人員的水平提高；培訓(xùn)課程內(nèi)容一味地強調(diào)實踐性，急于追求掌握技法要領(lǐng)的機械化，作品缺乏創(chuàng)作思考性，基本造型繪畫基礎(chǔ)差；學(xué)習(xí)期間要求制作模仿多，創(chuàng)作少，很難做到融會貫通；培養(yǎng)一個合格的刺繡工藝人從入門到出師，需要4～5年，也有2～3年合格者，學(xué)員基礎(chǔ)造型能力差，只在刺繡技法上得到掌握，并不能完全創(chuàng)新，促進不了行業(yè)水平的提高。（三）專業(yè)技藝人才量少，流失嚴重維吾爾族刺繡人才培養(yǎng)方式從原始的在家庭關(guān)系之間慢慢發(fā)展到學(xué)徒工作式培養(yǎng)，都只是小范圍內(nèi)的培養(yǎng)方法，教育培訓(xùn)模式單一，學(xué)習(xí)期間從入門到出師，需要4～5年，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式學(xué)習(xí)時間長，人員規(guī)模小，培養(yǎng)出的技藝人太少滿足不了現(xiàn)代行業(yè)的需求。因其培養(yǎng)方式存在弊端，有阻礙擴大產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，因大多從事者為年輕女性，學(xué)藝不久后面臨成家照顧孩子等家庭任務(wù)，便無暇從事工作，人才流失較快，造成培養(yǎng)供不上流失等情況。成品整體生產(chǎn)量水平較低，具有較高技藝，但創(chuàng)新發(fā)展方面薄弱。六新疆維吾爾族刺繡工藝發(fā)展路徑在新疆南部地區(qū)，政府給手藝傳承人發(fā)放補貼，鼓勵帶徒傳藝，學(xué)徒免除義務(wù)工，并給相應(yīng)經(jīng)濟補償，來解決傳承現(xiàn)狀問題。通過改變培養(yǎng)過程中遇到的問題，來進行解決的保護措施，在一定程度上緩解傳承現(xiàn)狀問題惡化度，從另一種角度來看，仍是傳統(tǒng)模式的延續(xù)，并沒有符合現(xiàn)代社會教育培養(yǎng)的發(fā)展形勢，不能實現(xiàn)對維吾爾族刺繡工藝傳承的拯救。新疆維吾爾族刺繡工藝小范圍的培養(yǎng)方法，培養(yǎng)出的技藝人太少滿足不了現(xiàn)代行業(yè)的需求。整體生產(chǎn)量水平較低，如果想提高產(chǎn)量，實現(xiàn)規(guī)?；?，必須要打破教育培訓(xùn)模式的單一性，實現(xiàn)教育模式多樣化。培養(yǎng)出具有較高技藝又有創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)藝人是維吾爾刺繡工藝發(fā)展的當務(wù)之急。（一）與高等專業(yè)教育、研究教育相結(jié)合，發(fā)展新型人才培養(yǎng)高等教育中的專業(yè)、研究教育培養(yǎng)出的高等人才，具有一定的理論實踐基礎(chǔ)，是英才教育和尖子教育的進化演變，而現(xiàn)代高等院校的職能是以服務(wù)社會、培養(yǎng)專業(yè)人才、發(fā)展科學(xué)為主要目的。把傳統(tǒng)工藝的傳承融入高等教育，實現(xiàn)現(xiàn)代化專業(yè)教育與傳統(tǒng)培養(yǎng)模式方式相結(jié)合，不僅可以加強高等教育的社會服務(wù)性、專門人才的實踐培養(yǎng)，也可以在傳統(tǒng)行業(yè)體系中實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。實現(xiàn)高等教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)專業(yè)教育與維吾爾族刺繡工藝傳承培養(yǎng)相結(jié)合，是解決維吾爾族刺繡工藝傳承培養(yǎng)方式問題的方法。在中國南方地區(qū)，一些高等院校已建立傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承基地，傳統(tǒng)工藝傳承人進駐課堂現(xiàn)場指導(dǎo)教學(xué)，不僅解決了傳承人無人可教的困境，也解決了高校傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生無技可考的矛盾，實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與高校教學(xué)的無縫對接。然而新疆并沒有形成針對傳統(tǒng)刺繡工藝的職業(yè)、研究教育的規(guī)范化培養(yǎng)模式。如在新疆的職業(yè)教育中培養(yǎng)藝術(shù)理論與維吾爾族刺繡工藝技法的專業(yè)人才，實行雙重互相培養(yǎng)模式，選擇理論基礎(chǔ)薄弱的年輕民間藝傳人填充空白的文化因素，對其進行文化理論的培訓(xùn)，并對職業(yè)院校的傳統(tǒng)工藝專業(yè)學(xué)生進行相應(yīng)的實踐技法培訓(xùn)，形成學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)交流的課程模式。課程內(nèi)容設(shè)置分初期、中期、后期三個階段，初期為對刺繡工藝基礎(chǔ)技法學(xué)習(xí)；中期為基礎(chǔ)技法與唯型創(chuàng)作相結(jié)合的創(chuàng)作階段，在學(xué)習(xí)期間要求以實踐為主，不只是一味學(xué)習(xí)技法，還要善于進行研究探索，在完全掌握基本功的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。對普通院校藝術(shù)類傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)本科階段的學(xué)生進行知識領(lǐng)域拓展和理論素養(yǎng)提升。需要從全局的角度來對保護傳承進行思考探索，才能為培養(yǎng)維吾爾族刺繡工藝研究型人才做鋪墊。（二）打破沿襲家族印記，實現(xiàn)專業(yè)設(shè)計融入現(xiàn)有維吾爾族刺繡工藝是以家庭作坊為主要集合地，零星分散到各個家庭做工的制作模式。這種傳承模式以親屬血緣為紐帶，由家族中有權(quán)威的長者掌握主要技藝，并存在“藝不外傳”的保守制度。培養(yǎng)僅在家族之間傳播發(fā)展，物化形式的設(shè)計圖譜、民間技藝要訣、動作操作演示是上輩老藝人經(jīng)驗總結(jié)的遺留和沿用，圖譜與刺繡技法都帶有家族的印記。這種家族模式的傳承在推動維吾爾族刺繡工藝發(fā)展的同時也有很大的局限性。不管是圖譜還是衣服花帽樣式都存在一定的傳統(tǒng)規(guī)律性，創(chuàng)新因素少，需要與現(xiàn)代專業(yè)設(shè)計相結(jié)合，增加造型及裝飾圖案題材多樣性，來達到造型圖案上的創(chuàng)新，與現(xiàn)代審美潮流趨勢并進，提升產(chǎn)品時尚性，擴大年輕人客戶群體。與此同時，還要關(guān)注了解民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘深層的文化內(nèi)涵，在不斷創(chuàng)新的同時加入傳統(tǒng)圖案元素。了解繼承與發(fā)