氣學(xué)中醫(yī)簡(jiǎn)介

氣學(xué)中醫(yī)簡(jiǎn)介

大千老師

節(jié)選自《大千老師講中醫(yī)基礎(chǔ)》第一講我記得原先在民間中醫(yī)網(wǎng)講氣學(xué)中醫(yī)的時(shí)候，第一堂課就跟大家說(shuō)過(guò)，什么是氣學(xué)？氣學(xué)的幾個(gè)原則是什么？這次我不想說(shuō)它有幾個(gè)原則，不想把這個(gè)東西搞死了，因?yàn)榇蟮乐梁?jiǎn)嘛，沒(méi)有定死的規(guī)矩、理法，一切活變，活變要遵循一定的規(guī)律，我就想通過(guò)跟大家閑聊這種方式把這個(gè)規(guī)律、現(xiàn)象生動(dòng)地告訴大家。為什么古人寫書尤其一些經(jīng)典的書籍不是系統(tǒng)的而是語(yǔ)錄式的，這個(gè)是與所講內(nèi)容有直接關(guān)系的，因?yàn)槟阋到y(tǒng)必然僵化，必然有條條框框，那么就違背了自然的規(guī)律，違背了道。所以說(shuō)還是語(yǔ)錄式的這個(gè)方式更靈活，每一句話有所受益，有所啟發(fā)，啟發(fā)的多了，慢慢地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地，這種語(yǔ)錄語(yǔ)言能讓你有所體會(huì)。這個(gè)體悟是內(nèi)心的體悟，不能言之于文字的，就像感情一樣，談感情誰(shuí)也不可能把這感情系統(tǒng)地描述出來(lái)，只能自己心領(lǐng)神會(huì)。那么學(xué)道學(xué)醫(yī)也是同樣道理，不可能把道化一，完完整整地系統(tǒng)地展現(xiàn)在大家面前，這是不可能的。像情感一樣，如果情感可分析可化驗(yàn)可重復(fù)，那么也就不稱之為情感了。所以說(shuō)思前想后不想給大家設(shè)條條框框?qū)W醫(yī)，我會(huì)用樸素的生動(dòng)的語(yǔ)言，并且不斷地打比喻來(lái)告訴大家氣學(xué)的規(guī)律，并且告訴大家氣學(xué)如何應(yīng)用在中醫(yī)上。那么好，咱們直接開(kāi)門見(jiàn)山地來(lái)講氣學(xué)中醫(yī)的基礎(chǔ)課。首先說(shuō)一下這個(gè)中醫(yī)，大家知道中醫(yī)幾千年來(lái)是我國(guó)的一個(gè)特色，是祖國(guó)的一個(gè)瑰寶，它是一種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年下來(lái)仍然指導(dǎo)我們臨床，并且行之有效。這個(gè)原因呢，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，通過(guò)各種儀器、理論啊也檢測(cè)不出來(lái)，探討不出來(lái)，各執(zhí)一辭。研究經(jīng)絡(luò)的、研究臟象的，套這個(gè)系統(tǒng)論套進(jìn)去，還有現(xiàn)在很多的想通過(guò)物質(zhì)的微觀研究中醫(yī)，最終沒(méi)有把中醫(yī)研究透。尤其近一兩年中醫(yī)熱，出了很多書，大家也都看了，有的告訴大家一個(gè)方法、一些理論，都是行之有效的，但是這些能不能代表中醫(yī)？或者說(shuō)大家能不能深入地理解中醫(yī)？在這里學(xué)過(guò)中醫(yī)，有的學(xué)過(guò)很多年的應(yīng)該深有體會(huì)，中醫(yī)越學(xué)越摸不著頭腦，像一個(gè)迷宮一樣，學(xué)來(lái)學(xué)去，古代的中醫(yī)書汗牛充棟，書太多了，你看一本覺(jué)得有道理，看多了各種理論錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)候互相沖突，你無(wú)所適從，而且這東西虛無(wú)縹緲，每一個(gè)大夫的理論不一樣，開(kāi)的方子也不一樣，有的治病有的不治病，同一個(gè)病人大夫會(huì)開(kāi)出千奇百怪的方子。那么沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有明白的檢測(cè)手段，那么中醫(yī)怎么學(xué)呢？二就是中藥，中藥不可能完全量化，也不可能標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，不同地方種的藥材質(zhì)量不一樣，功效不同，都是略有差別。那么這些我們用什么標(biāo)準(zhǔn)、什么依據(jù)呢？這些都是擺在我們面前的問(wèn)題。早就說(shuō)中醫(yī)要現(xiàn)代化，要科學(xué)化，搞了幾十年，搞來(lái)搞去，搞不下去了。要么就走西醫(yī)的道路，現(xiàn)在很多中醫(yī)人研究中醫(yī)都按西醫(yī)的模式來(lái)研究，這樣研究來(lái)研究去，到底是不是中醫(yī)，大家沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法。也就是現(xiàn)在中醫(yī)雖然熱，但是中醫(yī)界內(nèi)部對(duì)中醫(yī)還是很迷茫的，各說(shuō)一辭。大家都有自己的方向，但是這些方向能不能走通呢，誰(shuí)也不知道。說(shuō)這些這是什么意思呢，兩方面，第一要認(rèn)識(shí)中醫(yī)，什么是中醫(yī)，你知道你了解的是不是中醫(yī)？你學(xué)了這么多年了，是不是中醫(yī)？第二個(gè)我們?nèi)绾瘟私庵嗅t(yī)？既然你不能確定你學(xué)的是不是中醫(yī)，或者你要重新審視你學(xué)的是否是中醫(yī)，那么我應(yīng)該通過(guò)一種什么樣的途徑了解真正的中醫(yī)，真正的中醫(yī)如何來(lái)學(xué)？這個(gè)是擺在我們面前的兩個(gè)問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)在很多人說(shuō)中醫(yī)很神奇，脫離現(xiàn)代文明體系之外，因?yàn)楝F(xiàn)代文明體系不能很好的框定中醫(yī)，用現(xiàn)代文明的手段不能很好地解釋中醫(yī)。這些是為什么？我記得《黑客帝國(guó)》里面，那里面不是造了一個(gè)幻想，大家可以把黑客帝國(guó)的幻想引入到中醫(yī)的思考上。最近幾年我看現(xiàn)代人寫的中醫(yī)書很少，不知道現(xiàn)在有什么思潮，但有一點(diǎn)可以肯定，如果從物質(zhì)方面去研究中醫(yī)，那么中醫(yī)沒(méi)有出路，也不可能認(rèn)識(shí)中醫(yī)。那么應(yīng)該在什么角度上研究中醫(yī)呢？這個(gè)就是我們要切入的正題。重新認(rèn)識(shí)真正的中醫(yī)，之后還要講我們應(yīng)該如何學(xué)中醫(yī)。今天第一堂課主要講這兩個(gè)問(wèn)題，然后以后的課程，我可能給大家從氣學(xué)角度講陰陽(yáng)、講五行、講八卦、講臟腑、講辯證、講用藥，可能是這個(gè)順序講下來(lái)。一、如何重新認(rèn)識(shí)真正的中醫(yī)聽(tīng)過(guò)我講課的應(yīng)該知道我的一個(gè)基本的理論，這個(gè)世界的構(gòu)成，是由神氣形三個(gè)層次構(gòu)成的。什么叫神氣形呢？先從后面往前面說(shuō)，這個(gè)形就是我們的物質(zhì)世界，諸多可見(jiàn)，桌子椅子板凳、原子分子、這個(gè)肉體，我們能夠解剖、能夠分析、能夠化驗(yàn)的這些東西叫做物質(zhì)世界，這個(gè)叫神氣形的形。物質(zhì)世界之上，還有一個(gè)世界叫做氣的世界，這個(gè)氣的世界不是我們吹口氣的氣，也不是水蒸汽的汽，而是有別于我們能摸得著、看得見(jiàn)、能化驗(yàn)、顯微鏡下能看到的這個(gè)物質(zhì)存在，是另一種存在形式叫做氣的存在。先簡(jiǎn)單介紹一下，慢慢地隨著咱們學(xué)習(xí)的深入，你就會(huì)了解更多一些。那么在氣的存在這個(gè)層面上還有一個(gè)神的存在，神不是神仙的神，你可以理解成神識(shí)的神，在我們的身上也可以說(shuō)你的思維、你的情感、意識(shí)，這叫神。植物有植物的神，動(dòng)物有動(dòng)物的神，一切含靈蠢動(dòng)都有明顯的神。什么叫含靈蠢動(dòng)呢？含靈就是含，含著神識(shí)的生靈就含靈。什么叫做蠢動(dòng)呢？能夠蠢蠢欲動(dòng)，能夠動(dòng)的當(dāng)然也包括植物，植物每天也在生長(zhǎng)嘛也在動(dòng)。蠢動(dòng)，蠢蠢欲動(dòng)的生靈即指一切生命這些都有神識(shí)。那么神氣形三個(gè)存在，構(gòu)成了我們?nèi)祟愂澜纭Ｊ紫任覀円鞔_這種世界觀，在這種基礎(chǔ)上我們才能談氣學(xué)，才能談中醫(yī)。神氣形三界嘛，古人幾千年來(lái)清楚地認(rèn)識(shí)到了這三種存在，現(xiàn)在科學(xué)，近百年發(fā)展的科學(xué)，不知道神和氣的存在，只重視形的存在，那么就相當(dāng)于只知道三分之一的自然現(xiàn)象，或者三分之一的世界，這是殘缺的。所以現(xiàn)代科學(xué)不能完好地解釋這個(gè)世界，很多現(xiàn)象解釋不了，比如飛天一飛沒(méi)了，你說(shuō)去哪了。還有這個(gè)火箭都靠巨大的能量，液氫液氧推動(dòng)，才能飛到月球，人類要想實(shí)現(xiàn)飛向其他的星系，通過(guò)什么呢，把火箭加速到光速是極限的，超越光速怎么實(shí)現(xiàn)呢？擺在現(xiàn)代科學(xué)文明面前的問(wèn)題很多，它已經(jīng)在一個(gè)框框里框住出不來(lái)了，在這個(gè)框框里可以達(dá)到極限，但這個(gè)框框本身就給它局限住了。這就是現(xiàn)代文明。幾百年的現(xiàn)代文明，只局限在形的層面當(dāng)中，氣的文明和神的文明沒(méi)有涉及。最近幾十年，西方科學(xué)人也在反思，他們也對(duì)很多靈異現(xiàn)象、神秘現(xiàn)象、超科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，但是這種研究仍然是用物質(zhì)世界的研究方式去研究，取得進(jìn)展不多。作為我們，生活在現(xiàn)代文明當(dāng)中這么多年了，也習(xí)慣了這種思維方式，認(rèn)為它是正確的、先進(jìn)的，受它熏陶感染嘛，所有的思維方式、行為方式都是這一套，讓我們沒(méi)有機(jī)會(huì)去了解氣的文明和神的文明，這兩個(gè)世界我們是陌生的。那么古代不是，古代文明沒(méi)有這么發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明沒(méi)有這么發(fā)達(dá)，它的神氣形三個(gè)文明是相融均衡的發(fā)展，這個(gè)大家可以在讀古代典籍，理解古代文化當(dāng)中去體會(huì)，今天不多說(shuō)。在這樣一種世界觀的背景下，我們學(xué)中醫(yī)，想了解中醫(yī)就首先要了解神和氣。因?yàn)橹嗅t(yī)這個(gè)文明這個(gè)文化是神氣的文化的延續(xù)，或者可以叫神氣文化促生出來(lái)的，如果你忽略或者你這個(gè)中醫(yī)人只用形文化來(lái)處理，這個(gè)是南轅北轍。和那個(gè)水一樣，水中有魚，魚就是中醫(yī)，水就是神氣，如果水沒(méi)了，這個(gè)魚就要死掉，神氣文化沒(méi)了，中醫(yī)就要死掉。前幾天還有一個(gè)西醫(yī)把這個(gè)營(yíng)養(yǎng)成分剖析來(lái)了解中醫(yī)的中草藥，像這種都是在毀滅中醫(yī)，中醫(yī)真正的精華不在各種成分，中醫(yī)真正文化在神氣文化，大家從《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一章上《古天真論》就可以知道。咱們?cè)僦厣暌幌拢绻荒芎芎玫亓私馍駳?，中醫(yī)學(xué)不好。很簡(jiǎn)單，比如說(shuō)你上火了，上火了牙疼，西醫(yī)怎么治啊，吃一些消炎藥，止痛片，如果說(shuō)牙齦腫痛很嚴(yán)重，西醫(yī)就會(huì)建議拔牙。那么中醫(yī)不是這樣，中醫(yī)認(rèn)為你肝火旺，循經(jīng)脈上來(lái)導(dǎo)致牙疼，吃一些瀉肝的清心的藥牙疼就能好。那么這個(gè)里面如果說(shuō)你不加上氣不加上神，這個(gè)問(wèn)題不好搞。你只說(shuō)是肝火旺，肝火旺它是一個(gè)概念呢，一個(gè)模型呢？還是真的有肝火旺呢？那肝腎陰虛，什么叫肝腎陰虛？肝腎陰虛應(yīng)該用什么藥，肝火旺應(yīng)該用什么藥？比如說(shuō)用龍膽瀉肝湯，有什么缺點(diǎn)不足，那么這些如果只是從陰陽(yáng)五行臟腑分析，就陷入機(jī)械的形式模型當(dāng)中，研究多年也是隔靴搔癢。金元四大家那些理論多了去了，后來(lái)又衍生出很多流派來(lái)，每一個(gè)流派都有自己的模型，那就不好辦了，始終是隔著一層摸不到，這個(gè)是學(xué)中醫(yī)人的一個(gè)苦惱。他也不一定是優(yōu)勢(shì)，很多人學(xué)中醫(yī)學(xué)了一輩子覺(jué)得這個(gè)是優(yōu)勢(shì)，西醫(yī)看機(jī)器，把人當(dāng)機(jī)器，那樣不行，中醫(yī)的話是模型、系統(tǒng)論，是暗箱，是黑箱，動(dòng)這一塊那一塊就有反應(yīng)，通過(guò)動(dòng)各個(gè)部件去調(diào)某個(gè)部件不調(diào)。比如說(shuō)用陰陽(yáng)五行，但是火旺啊，是金旺啊，是木旺啊，還是水衰啊還是土衰啊，用五行相生相克的理論去把人的身體當(dāng)成一種有機(jī)體，五行配五臟，既相生又相克，你太相生了就要克，我克地衰了就要生，搞這一套東西，搞來(lái)搞去的。但是有一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題，這個(gè)學(xué)中醫(yī)的多少都應(yīng)該感覺(jué)到：你再優(yōu)勢(shì)于西醫(yī)這東西，你問(wèn)一下自己，你是否了解到、知道這里面具體怎么去運(yùn)作？大家都不敢回答，怎么就創(chuàng)造了這個(gè)模型，這個(gè)模型怎么和你的臨床癥狀相吻合？為什么很多人認(rèn)為五行不要用，五行對(duì)指導(dǎo)臨床有沒(méi)有什么實(shí)際意義？但有的人大聲疾呼這個(gè)五行太好了，這個(gè)應(yīng)該運(yùn)用，但能不能用的非常熟練呢？誰(shuí)也不敢說(shuō)，大家都打一個(gè)問(wèn)號(hào)，捫心自問(wèn)一下，能不能實(shí)際地解決臨床上的各種問(wèn)題，誰(shuí)也不敢說(shuō)。這是為什么呢，就是你不知道這個(gè)模型是怎么創(chuàng)建的，這個(gè)模型背后是什么東西。你如果說(shuō)只是一個(gè)體系，永遠(yuǎn)是間接地和真相保持了一定的距離，模型不可能永遠(yuǎn)代替真相，你不可能接近真相，你只能通過(guò)模型去套，含含糊糊。你學(xué)中醫(yī)也好啊，學(xué)中國(guó)文化也好啊，你包括學(xué)《周易》、算命都是含含糊糊的，學(xué)來(lái)學(xué)去都是暈頭轉(zhuǎn)向的，搞的很多人學(xué)到半道自己都不信了，或者說(shuō)相信但是沒(méi)有能力進(jìn)一步再向前突破了。我不知道大家讀過(guò)沒(méi)讀過(guò)《悟真篇》、《周易參同契》這些書，那么這些書啊看不懂，束之高閣，知道是好書，但是看不懂，然后就想學(xué)一些有具體解釋的書，讀來(lái)讀去走入了邪路，大有人在，這跟搞修行是一樣的。在這里跟大家說(shuō)一下，首先要正視神氣形三個(gè)層次，就是三種世界，三種存在，三種存在互相影響，構(gòu)成了我們這個(gè)完整的世界。所有現(xiàn)象、事物都是因這三種世界為依托而演化出來(lái)的。我們不僅要學(xué)形的思維方式，也要學(xué)習(xí)氣的思維方式，還要學(xué)習(xí)神的思維方式，那么我們就會(huì)從隔靴搔癢的那種狀態(tài)進(jìn)入一種能夠感知實(shí)相的這種狀態(tài)，實(shí)際是怎么回事能把握，能越學(xué)越開(kāi)心，越學(xué)越明白，心明眼亮嘛，越學(xué)越自如。這個(gè)是需要我們轉(zhuǎn)變，下功夫的。二、如何學(xué)習(xí)真正的中醫(yī)這個(gè)就說(shuō)到了如何來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)了，第一個(gè)問(wèn)題已經(jīng)給大家說(shuō)了，什么是真正的中醫(yī)，神氣的中醫(yī)是真正的中醫(yī)，拋棄神氣只從形的角度來(lái)認(rèn)識(shí)的中醫(yī)，或者通過(guò)形來(lái)解釋的中醫(yī)，這個(gè)不是中醫(yī)，或者只能說(shuō)是中醫(yī)很小的一部分，用這種方式來(lái)學(xué)中醫(yī)必定是死路一條。中醫(yī)從先秦兩漢隋唐再到宋再到金元，對(duì)神氣的認(rèn)識(shí)是一步一步下臺(tái)階了，一步一步衰弱，金元到清到民國(guó)到現(xiàn)在，到現(xiàn)在對(duì)神氣的認(rèn)識(shí)衰弱到了極點(diǎn)，已經(jīng)不承認(rèn)有神氣這個(gè)東西了，想通過(guò)單一的一個(gè)形即西方的思想方式，你別看它講五行，它講臟腑，這也是西方的系統(tǒng)論這一套東西。想從這一方面來(lái)繼承和規(guī)范中醫(yī)，并且想給它科學(xué)化，這條路是不可能走通的。那么在這也沒(méi)有必要大聲疾呼，這也是大勢(shì)所趨，但是大家在這知道就可以了。真正的中醫(yī)必然是神氣的中醫(yī)，如果大家想學(xué)好中醫(yī)，比如現(xiàn)在有學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間的，有剛?cè)腴T的，還有是感興趣的，如果說(shuō)大家感興趣的話，我勸大家盡快接觸神氣文化，用神氣的語(yǔ)言、神氣的思維方式，去理解中醫(yī)，你就能讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，能夠讀懂《傷寒論》，能夠讀懂《本草》，甚至可以讀懂周易。這些書沒(méi)有什么難的，為什么現(xiàn)在人啃它像啃迷宮一樣，啃不動(dòng)進(jìn)不去啊，學(xué)了幾十年還在門外繞，就是因?yàn)闆](méi)有從神氣角度入手去學(xué)。現(xiàn)在《周易》像一本天書一樣沒(méi)人能夠讀，誰(shuí)敢說(shuō)能夠讀懂《周易》啊，很少有人說(shuō)讀懂了《周易》，三百八十四爻每一爻什么意思，很少能敢這樣說(shuō)。（周易）原先是五經(jīng)之首啊，那原先人是怎么學(xué)的，誰(shuí)寫的，寫完了由誰(shuí)來(lái)讀的，伏羲做八卦，文王演周易，六十四卦，周公寫系辭，到孔子做十翼，這一系列都是有傳承的，都是保留《周易》這個(gè)精神代代傳下來(lái)的。到現(xiàn)在失傳了，解釋不清了，為什么呢？就是因?yàn)槲覀儧](méi)有認(rèn)識(shí)到神氣文化，或者說(shuō)忽略了神氣文化，以至于不敢承認(rèn)，不想去承認(rèn)有神氣文化的存在。今天咱們第一堂課，我直接開(kāi)門見(jiàn)山告訴大家，你要想學(xué)好中醫(yī)就從神氣入手。這個(gè)中醫(yī)沒(méi)有什么非常難學(xué)的地方，就是因?yàn)槟銓W(xué)錯(cuò)了。很多大家，所謂的大家，明清啊民國(guó)啊當(dāng)代的啊，只要不從神氣入手都不能學(xué)好中醫(yī)，你別管他創(chuàng)建了什么理論。只要大家學(xué)好神氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就能夠解釋，沒(méi)有什么難的，你學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)的再好，你不把氣灌進(jìn)去，你學(xué)經(jīng)絡(luò)沒(méi)用。比如你扎一個(gè)穴位，這個(gè)穴位它刺激整個(gè)經(jīng)脈，神氣發(fā)生怎樣的變化，你不從這方面入手，你這扎某個(gè)穴，走某條經(jīng)，這和血管有什么區(qū)別啊，沒(méi)有意義的。你看現(xiàn)在很多人扎這個(gè)針灸啊，扎針一下扎上去完了，還有捻拉提按這些動(dòng)作他說(shuō)是得氣，什么叫得氣啊，酸麻脹叫得氣，我跟大家說(shuō)得氣不是那么回事。什么叫得氣啊，得了它的氣叫得氣。神氣文化嘛，什么叫補(bǔ)什么叫瀉呢，你要補(bǔ)要把氣聚到一塊再補(bǔ)到經(jīng)絡(luò)里。你要瀉把里面的聚在那的邪氣瀉出來(lái)叫瀉。迎隨補(bǔ)瀉還有什么虛實(shí)補(bǔ)瀉你得知道里面確實(shí)有氣，你要沒(méi)有氣你叫什么得氣啊，叫什么瀉氣叫什么補(bǔ)氣，都談不上了，酸麻脹只是得氣之后有氣的推動(dòng)鼓蕩所表現(xiàn)出來(lái)的一種現(xiàn)象。像這寒熱一樣，大家都講寒熱，寒用附子，熱用大黃、用石膏，那么這個(gè)寒這個(gè)熱是哪來(lái)的你要清楚。原先講課講過(guò)，寒熱都是標(biāo)，你要知道后邊寒熱是怎么產(chǎn)生的，《內(nèi)經(jīng)》明確寫著嘛，氣聚則熱，氣散則寒，氣聚在了一塊就產(chǎn)生了熱，氣散了就產(chǎn)生寒。你看現(xiàn)在很多人虛寒性體質(zhì)，什么叫虛寒實(shí)寒?。繉?shí)寒是經(jīng)絡(luò)阻滯，比如說(shuō)有寒過(guò)去經(jīng)脈凝滯了，導(dǎo)致了這里氣不通，氣不通，氣來(lái)不了這，那就是寒。那么你把經(jīng)脈打開(kāi)，氣流過(guò)來(lái)，溫煦了受寒的部位，人就不寒了。什么叫虛寒呢，整個(gè)身體素質(zhì)下降，導(dǎo)致重要的一些地方氣少過(guò)不來(lái)，像河水干了一樣，沒(méi)有氣它就寒。這時(shí)候你用艾灸、用火烤、用附子通沒(méi)有用，水少你再去挖河床通經(jīng)脈沒(méi)有意義，你把河床挖的特別寬，上邊沒(méi)有水啊它還是干。像前幾天病人給我打電話他就說(shuō)，他是個(gè)虛寒性體質(zhì)嘛，拿五個(gè)艾條熏肚子，把自己關(guān)在衛(wèi)生間，拿五根艾條熏肚子，熏的都快虛脫了，也沒(méi)見(jiàn)到有溫暖的感覺(jué)。那么這個(gè)就是不對(duì)了，治錯(cuò)了。傷寒不是說(shuō)了嘛，“火氣雖微，內(nèi)攻有力，焦骨傷筋,血難復(fù)也”。拿火去烤肚子，火不是陽(yáng)氣，它不能去虛寒，火不是氣血，不是陽(yáng)氣?！盎鹁褪且粋€(gè)用來(lái)烤火的，陽(yáng)氣足的很”，沒(méi)有這么回事。以后要跟大家講這個(gè)氣以后，那你身體里有股氣，這氣喜什么惡什么你要知道，拿火去烤它這個(gè)不能益氣。大家要從神氣的角度來(lái)考慮問(wèn)題呀，很多問(wèn)題迎刃而解。所以說(shuō)有人學(xué)經(jīng)絡(luò)，我就跟他說(shuō)你先學(xué)好氣，是氣在經(jīng)絡(luò)當(dāng)中流的，氣是變化的，經(jīng)絡(luò)是隨著氣而發(fā)生變化。把氣搞好了，氣的大致的運(yùn)行方向、運(yùn)行方式、喜好你知道了，你再學(xué)經(jīng)絡(luò)就是甕中捉鱉，很簡(jiǎn)單你就可以了解到了。三、什么是神和氣前面我們說(shuō)了神是神識(shí)，就是大家所有的心里想的思維都叫神。既然說(shuō)到這我就多說(shuō)兩句，你不要認(rèn)為你這個(gè)身體就是你自己支配的。大家想想，你這個(gè)心臟不停地在跳動(dòng)，受你大腦支配了嗎？沒(méi)有。你這一熱了出汗，也沒(méi)受你大腦的支配，那誰(shuí)來(lái)支配呢，只有神可以支配這種事情。你看你各個(gè)臟腑運(yùn)行良好，相互協(xié)調(diào)的很好，誰(shuí)管呢？這些問(wèn)題你都想過(guò)沒(méi)有，任何一個(gè)組織器官井井有條地在那工作，是怎么運(yùn)行，怎么回事??？這個(gè)都是生命科學(xué)，西方人一直在研究，想把這個(gè)神經(jīng)研究透，研究到現(xiàn)在他也沒(méi)研究透，在這直接給大家揭一下謎底，是怎么回事。我跟大家說(shuō)過(guò)，聽(tīng)我課的應(yīng)該知道，你這個(gè)身體是眾神合成的，不是就你一個(gè)人，不是就你一個(gè)腦子指揮你整個(gè)身體，不是那么回事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講過(guò)五臟皆有神，讀過(guò)《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的也應(yīng)該知道，不獨(dú)五臟皆有神，四肢百骸皆有神。不獨(dú)四肢百骸皆有神，你每一個(gè)細(xì)胞每一個(gè)組織皆有神，每根毛發(fā)皆有神，不簡(jiǎn)單是一個(gè)心神的問(wèn)題。眾神和合，你是一個(gè)神識(shí)的和合體，是大家組織在一起，融合地融洽地構(gòu)成你這個(gè)身體。那它怎么融合融洽地構(gòu)成你的身體呢，每一個(gè)神與神之間是通過(guò)感相溝通的。什么叫做感，感而遂通天下那個(gè)感？你感我、我感你，感在一起。神氣發(fā)用則產(chǎn)生氣，有了氣就能成聚，象云彩一樣。大家看看天上的云彩一大朵，那這一大朵是什么呢？都是氣，形成星系那個(gè)星云，含含糊糊的一大圈，這就是氣。那么這個(gè)是可見(jiàn)的，我只是打個(gè)比方，其實(shí)氣是不可見(jiàn)的，你肉眼看不到的。那么有了氣，它就會(huì)化成形。那我講過(guò)神統(tǒng)氣，氣化形，就這么一個(gè)過(guò)程。有了神，他能統(tǒng)出氣來(lái)，有了氣，就能化出形來(lái)。那么這個(gè)就是三界是怎么派生出來(lái)的，就跟你這個(gè)人一樣，靈肉結(jié)合嘛，你不可能是沒(méi)有靈光有肉，那是尸體，那是死物件，那里只有靈在里邊，靈魂嘛，神嘛，神識(shí)，在里面居住，你這人才是活物，你才能動(dòng)才有感情，才有喜怒哀樂(lè)。沒(méi)有神就像一個(gè)房子一樣里頭沒(méi)有主人，主人走了，主人走了這個(gè)房子幾年就不行了，沒(méi)有人修繕，房子就不行了。神統(tǒng)氣怎么理解呢？比如一個(gè)人嚇你，你激靈一下子，你神哪兒去了，你神亂了。神亂則氣亂，氣亂則形亂，你這一下子哆嗦差點(diǎn)尿褲子，就是神統(tǒng)氣氣化形。比如一個(gè)人一激動(dòng)一發(fā)怒，是由于你神發(fā)怒，神動(dòng)神怒導(dǎo)致氣上沖，整個(gè)氣才能張開(kāi)上沖，帶著血頂?shù)侥X瓜門上你就頭暈迷糊，高血壓犯了，那么這個(gè)就是神影響氣，氣影響形的一個(gè)過(guò)程。神動(dòng)則氣隨，氣隨則形變，神一動(dòng)氣就得跟著。你看你這個(gè)腦子天天不停的地轉(zhuǎn)，情感啊不停地在波動(dòng)，它都在影響你整個(gè)的氣，那么氣久而久之就會(huì)影響你的形體，那么這個(gè)就是神氣形了。西醫(yī)就不講這個(gè)，它就單獨(dú)講一個(gè)形。長(zhǎng)一個(gè)瘤子，瘤子怎么長(zhǎng)的，是由于氣聚則成瘤，那么氣又是怎么聚在那呢？比如說(shuō)你愛(ài)生氣，比如說(shuō)肝癌，我們就說(shuō)肝癌這個(gè)病，生氣郁悶，他老郁悶，這個(gè)氣本身應(yīng)該是周流上下的，不停的像云雨一樣。但他一郁悶，氣就凝在那兒了，那成為積聚的聚，凝在那兒他就上腹飽脹啊，打嗝啊，不想吃東西啊，他氣聚在那兒，就不走了嘛，很多生理功能就弱了。久而久之他氣聚不走，時(shí)間一長(zhǎng)他就化形了，肝硬化肝癌就產(chǎn)生了。你比如說(shuō)食道癌也是，導(dǎo)致食道這塊氣長(zhǎng)期聚在那兒，又由于失養(yǎng)氣機(jī)不調(diào)，導(dǎo)致那個(gè)地方越來(lái)越不正常，感覺(jué)食道吞咽不適了，時(shí)間一長(zhǎng)了那段血管就發(fā)生病變了。那你拿下去那塊血管沒(méi)用，你拿下去它是形體，拿走了，神和氣都沒(méi)有改變。你拿的那段時(shí)間氣無(wú)所依，氣原先是附著在那塊血管上產(chǎn)生病變，這個(gè)時(shí)候你把那塊血管拿去之后那個(gè)氣呀，當(dāng)時(shí)它無(wú)所依，但是呢這個(gè)氣在你體內(nèi)啊，這種病氣在你體內(nèi)它就會(huì)附著在周圍的其他的組織器官上，繼續(xù)地去改變你這個(gè)形體。所以說(shuō)相當(dāng)于擴(kuò)散嘛，把這拿了它就跑別的地方擴(kuò)散。這個(gè)就像小偷一樣，你不把小偷趕走，你把這個(gè)房間拆了，他就跑到其他房間作亂，象耗子一樣。所以說(shuō)你只講形體不講氣神那是很可怕的。現(xiàn)在很多病治不了，本來(lái)不是什么大病，但是治不了，治不了的原因就是不知道氣機(jī)的規(guī)律。比如那個(gè)發(fā)燒，我講過(guò)多次了，現(xiàn)在你看很多中醫(yī)拿發(fā)燒也沒(méi)辦法，也治不了。西醫(yī)掛水，掛水當(dāng)時(shí)燒能一下子鎮(zhèn)壓下去，但是回頭復(fù)燒，或者是轉(zhuǎn)變成其他病。那么身體壯的暫時(shí)性地在自己體內(nèi)消化了，沒(méi)有留下后遺癥，但是你這發(fā)燒是怎么產(chǎn)生的呢？我們中醫(yī)知道，是外感風(fēng)寒襲擊肌表，使毛竅閉塞，里面的氣出不來(lái)，在里面聚而發(fā)熱。里面氣出不來(lái)，氣越聚越多，憋在肌表體內(nèi)產(chǎn)生熱，就是高熱嘛。那么這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該迅速打開(kāi)肌表毛竅，讓里面的氣能夠?yàn)a出來(lái)。房間里面的溫度高了，你知道開(kāi)窗開(kāi)門，這個(gè)是一個(gè)道理。你把毛竅打開(kāi)了則熱瀉，所以汗出使得燒退，馬上就退下來(lái)。有的發(fā)完汗燒不退，這是在里面化熱了，那么你還要加清熱的藥。他如果不化熱，汗解熱退，他直接熱就解了，不用加清熱的藥了。如果汗出熱不退用點(diǎn)清熱的藥，里面化熱嘛。有的找我看發(fā)燒的，兩種，第一種是掛水后由高燒變成低燒，他還高興呢，我說(shuō)你別高興了，高燒代表你體內(nèi)抗擊能力強(qiáng)，產(chǎn)生高燒，小孩容易高燒，一下子就三十九四十度，老人不容易，一般三十八度左右，正因?yàn)槟闵眢w衰了。這氣聚在里面不能很好的發(fā)熱了，只是低燒表現(xiàn)出來(lái)的一種病變。有的掛水回來(lái)還是低燒三十七度多，那么這都是不好的現(xiàn)象，都是證明你氣機(jī)衰退的表現(xiàn)。那么還有一個(gè)發(fā)燒的，發(fā)燒不要怕，燒一兩天燒不死，不會(huì)燒成腦膜炎之類的疾病，因?yàn)槿吮旧碛幸粋€(gè)抗邪能力和自我保護(hù)的一個(gè)機(jī)制，三天內(nèi)高燒都是屬于正常的，所以一般三天內(nèi)這個(gè)燒就可以退下去，自然就可以退下去，如果用藥一到兩天可以把燒退下去。但有時(shí)候邪氣方盛，雖然吃了解表藥第一天不容易退的情況下，不要著急，等過(guò)了一宿第二天再吃一些藥，一般到晚上燒就退了，一般是這規(guī)律。如果你三劑藥下去三天你還沒(méi)有燒退，用藥有問(wèn)題。前些日子有個(gè)病人跟我說(shuō)，第一天沒(méi)退，第二天喝藥晚上我說(shuō)你怎么都得搞出一點(diǎn)汗來(lái)，那么好像是強(qiáng)給孩子灌藥還是怎么著還是嚇唬小孩，小孩哭了，打小孩，小孩一哭哇哇一哭，一下子汗大瀉出來(lái)，燒就退了。為什么這一哭就能燒退呢，你一哭神啊就處在一種宣泄的狀態(tài)，他再哇哇一哭，氣就從閉塞的毛孔頂出來(lái)了，宣泄出來(lái)了，氣就散出來(lái)了，一散出來(lái)毛竅一解，燒就退了，外邪就瓦解掉了。所以說(shuō)大家要站在神氣的角度去研究疾病，理解疾病，了解我們這個(gè)身體，以至于了解這個(gè)世界是怎么回事。觀神氣所在嘛，每個(gè)人啊我們不是有望聞問(wèn)切嘛在干啥呢？望神望氣，聞神聞氣，切神切氣，問(wèn)神問(wèn)氣，都是在干這個(gè)。我記得原先給大家講《難經(jīng)》的時(shí)候摸脈，你摸脈摸什么，你不就是感覺(jué)這個(gè)脈的律動(dòng)，它頂在你手指頭上，你就體會(huì)是一種什么樣的氣在頂你的手指頭。是一種衰弱的氣在頂你的手指頭啊，還是一種旺盛的氣在頂啊，還是緊急的氣在頂啊，還是粘滯的氣在頂，哪個(gè)部位在頂，這都是研究這個(gè)東西。這個(gè)通過(guò)什么去體會(huì)啊，通過(guò)你的心，因?yàn)槟憔褪巧駳馑?，什么是神氣所合，神氣化合的嘛，你就是，你有這個(gè)能力，你先天就具備這個(gè)能力去感知同類，他是神氣你是神氣，你先天就有這個(gè)能力去感知，這個(gè)不是特異功能。那么每一個(gè)人生下來(lái)自然就有，比如說(shuō)兩人對(duì)眼神，對(duì)一下眼神你就大致了解對(duì)方是什么樣的一個(gè)人，他對(duì)你是惡意啊是善意啊，他怕你啊還是你怕他啊，兩個(gè)人對(duì)一下眼神就知道了嘛。對(duì)眼神是什么呢？神和神的交接。目擊而道存嘛，《莊子》里面不是“目擊而道存矣”嘛，目是眼睛這個(gè)目，擊是電擊的擊。這兩個(gè)人目光一碰，就心領(lǐng)神會(huì)了，道就在其中了，傳承了，或者說(shuō)道就在于茲嘛就在這里體現(xiàn)出來(lái)了。所以說(shuō)我們學(xué)中醫(yī)，怎么學(xué)啊，從神氣方面學(xué)，用什么學(xué)啊，用心學(xué)，不要用教材學(xué)，不要去用機(jī)械的方式學(xué)，不用從形的層面學(xué)。要用心學(xué)、用神學(xué)、用氣學(xué)。那么以后還會(huì)告訴大家怎么練氣，怎么認(rèn)識(shí)氣，神的存在方式、運(yùn)行方式，氣的存在方式、運(yùn)行方式，它們是什么樣的規(guī)律，我們又是通過(guò)哪些方式，我們身邊唾手可得的各種方式，拿過(guò)來(lái)去了解神氣，這個(gè)就是我們學(xué)習(xí)氣學(xué)的基本的立意點(diǎn)嘛，這樣才能學(xué)好。說(shuō)句題外話，中國(guó)幾千年的文化就是神氣文化，書法藝術(shù)建筑、各種理論方方面面、世界觀、醫(yī)學(xué)，所有這些都是建立在神氣文化的基礎(chǔ)上的。因?yàn)橹袊?guó)古人就認(rèn)識(shí)到了世界是由神氣形三界組成的。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，就那個(gè)山水畫吧，中國(guó)的潑墨山水畫也好，還是其他山水畫也好都是寫意，畫不求象但求神似，但求有氣韻，這個(gè)直接就帶出來(lái)了。什么叫神似啊，怎么來(lái)判斷神似啊，這需要你心領(lǐng)神會(huì)，因?yàn)槟闶怯猩竦穆?，你才能體會(huì)對(duì)方的神，你要無(wú)神也就無(wú)法體會(huì)對(duì)方。什么叫氣韻啊，有氣在里面填充，那寫那個(gè)字啊那個(gè)形都無(wú)所謂，畫的那個(gè)形都無(wú)所謂，里面的氣好不好是關(guān)鍵?，F(xiàn)在那個(gè)動(dòng)畫片，尤其那個(gè)神話動(dòng)畫片，搞的都是激光來(lái)激光去的，這個(gè)是西方的物質(zhì)世界，不對(duì)。大家要想看中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)畫片，你就看看那個(gè)大鬧天宮就知道了，那個(gè)云是怎么走的，云形是怎么來(lái)回地變化，它里面充分的體現(xiàn)神氣的文化。因?yàn)楝F(xiàn)在演的很多神話電影電視電影之類的搞的都是西方那一套，它不符合神氣的運(yùn)行規(guī)律，神氣也不是那樣運(yùn)行的。神氣是不走直線的，很簡(jiǎn)單，世界是曲線構(gòu)成的。你看那個(gè)如意嘛，你看看云，哪有直條條的云，多多少少的都是曲線的，有的云它象一條鏈，你仔細(xì)看它也不是一條直線挺直的。你再看敦煌的壁畫那種飛仙那種造型都是體現(xiàn)的神氣文化。關(guān)于具體的我們會(huì)在以后的講課當(dāng)中告訴大家神氣的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)規(guī)律你掌握了，你就知道這個(gè)氣機(jī)是怎么動(dòng)的，人得病是怎么回事。你看鼓出一個(gè)包來(lái)，怎么鼓出來(lái)的呢，就是氣推動(dòng)鼓出的包來(lái)，這個(gè)不是發(fā)炎，你看這個(gè)包紅紅的，一個(gè)包在那鼓著，是里面氣在推動(dòng)，經(jīng)絡(luò)堵塞，氣聚向外頂，頂出包來(lái)。你看磕這個(gè)腦袋，嘭，碰墻了磕出來(lái)個(gè)包，這個(gè)包怎么產(chǎn)生的呢，是磕的時(shí)候把那個(gè)經(jīng)脈給磕傷了，淤阻在那了，氣淤在那不行，頂出來(lái)個(gè)包。這個(gè)包是不是當(dāng)時(shí)就能下去呢，下不去，氣散才能下去，淤阻的氣怎么散呢，你把經(jīng)絡(luò)調(diào)開(kāi)了，讓氣沿著各個(gè)的經(jīng)脈孫絡(luò)脈絡(luò)讓它去化開(kāi)，氣一散這個(gè)包就塌扁下去了，慢慢平復(fù)這個(gè)病就好了。你說(shuō)你磕了一下傷了，出血了，出血了