建筑創(chuàng)作理論及手法

建筑創(chuàng)作理論及手法第一講課程框架以設(shè)計(jì)大師人物及其作品為課程主線索結(jié)合人物介紹各流派建筑思潮,通過作品分析來解讀其設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法以現(xiàn)代建筑四位大師為起點(diǎn),以現(xiàn)代之后及當(dāng)代西方活躍的建筑師為重點(diǎn)內(nèi)容介紹部分當(dāng)今國內(nèi)實(shí)驗(yàn)性先鋒建筑師第二講勒.柯布西耶

讀經(jīng)典是與偉人對話

一.勒.柯布西耶參考書目:1.《走向新建筑》2.《勒.柯布西耶全集（1～9冊）3.《GA世界建筑》4.《勒.柯布西耶與學(xué)生的對話》5.《明日之城》（勒.柯布西耶新精神叢書）6.《東方游記》7.《模度》1.新建筑“五個(gè)特點(diǎn)”和薩伏伊別墅

19世紀(jì)20年代中期勒·柯布西耶使他的純粹美學(xué)臻于完美

（1）底層的獨(dú)立支柱

（2）屋頂花園

（3）自由的平面

（4）橫向長窗（能最大限度地讓光線射入）

（5）自由的立面

陽光·空氣·綠色多米諾體系拉圖雷特修道院圖片問題：1.新建筑五要素對現(xiàn)代建筑的具體影響?（逐條例舉）2.舉例說明柯布西耶對現(xiàn)代派建筑師的影響？

雖然其他建筑師們也實(shí)驗(yàn)過柯布西耶那五點(diǎn)中的一點(diǎn)或更多，但只有柯布發(fā)現(xiàn)了這些原理，而且他是首先證明并目標(biāo)明確，用途肯定的綜合性建筑理論的人。

——理查德·邁耶2.模度系統(tǒng)與馬賽公寓問題的提出“新建筑”應(yīng)具有普適性新建筑”要能滿足工業(yè)大生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化研究的方法度量與切分英制與公制

“比例網(wǎng)格”

“黃金分割”和“直角規(guī)線”

英制：人體尺度公制：標(biāo)準(zhǔn)化尺度直角規(guī)線法包圍大教堂的那個(gè)矩形具有黃金分割比例。這個(gè)黃金分割矩形中的正方形圍住了在大教堂正面主體部分，二次黃金分割矩形圍住了兩座塔樓。這些線是兩條對角線，在通風(fēng)窗上方相交，穿過了在大教堂正面矮墻的拐角。正如結(jié)構(gòu)示意圖所表示的那樣，中間正門也符合黃金分割比例。通風(fēng)窗的直徑等于1/4個(gè)正方形內(nèi)切圓的直徑。

維特魯威人（古羅馬）達(dá)芬奇的維特魯威人人體黃金分割比比例網(wǎng)格”與人體的對應(yīng)

藍(lán)尺-紅尺藍(lán)尺:

以113X2=226的算法誕生了藍(lán)尺的起點(diǎn)。再從226X0.618出發(fā)開始向下推導(dǎo)出140，86，53，33。這些數(shù)字可以形成一個(gè)遞減的斐波那契數(shù)列紅尺:

從183這個(gè)數(shù)字開始的推導(dǎo)。從183X0.618開始向下推導(dǎo)出113,70,43,27,16。這些數(shù)字可以形成一個(gè)遞減的斐波那契數(shù)列。

但僅這樣一套紅尺是無法滿足生活中的諸多尺寸需求。所以這里柯布運(yùn)用了一個(gè)近似的發(fā)現(xiàn)，即舉手高折半正好等于臍高。馬賽公寓、昌迪加爾、圣迪埃工廠乃至朗香教堂的平面設(shè)計(jì)，模度系統(tǒng)都不同程度發(fā)揮了其比例控制的效用。

且在實(shí)際的使用中，這兩套系統(tǒng)的數(shù)字是混合使用的。

“模度”部分?jǐn)?shù)據(jù)與人體尺度的分別對應(yīng)

在設(shè)計(jì)馬賽公寓的過程中，勒·柯布西耶演變出一套“模數(shù)”系列，這套“模數(shù)”以紅尺和藍(lán)尺為基礎(chǔ)形成一系列接近黃金分割的定比數(shù)列，他套用“模數(shù)”來確定建筑物的所有尺寸。“模度”的人體意義體現(xiàn)在高度上，所以它在豎向尺寸的確定中，顯得更加生動(dòng)?！澳６取笨刂屏藦膶痈叩綑诎搴穸鹊膸缀跛械呢Q向尺寸。其中每一居住單元（每單元三層）的一層陽臺和二層陽臺的桌面高度，分別為0.7米和0.86米，這兩個(gè)尺寸分別回應(yīng)了坐姿和站姿兩種預(yù)設(shè)。在馬賽公寓的2.26米（藍(lán)尺）高、3.66米（藍(lán)尺）寬的廚房里，吊柜的高和寬都是1.13米（紅尺）；0.86米（藍(lán)尺）高的操作臺面，由三個(gè)0.86米高、0.86米寬的方形柜并排拼成，1.13米高的高櫥柜寬度也是0.86米，總寬度是0.86×4＝3.44米，雖然無法填滿3.66米的寬度，但是，這滿足了標(biāo)準(zhǔn)化：制作整組櫥柜只需要0.86米和1.13米兩種長度的板材。社區(qū)與集合住宅的理念第7、8層布置商業(yè)內(nèi)街，如魚店、奶店、水果店、蔬菜店、洗衣店、飲料店等，滿足居民的各種需求；幼兒園和托兒所設(shè)在頂層，通過坡道可到達(dá)屋頂花園圖片鏈接馬賽公寓的思考：1.居住理念:房間尺寸及家具組織結(jié)合人體尺度；享受普照大地的陽光和廣闊的天空是人與生俱來的權(quán)利2.技術(shù)實(shí)現(xiàn)：可裝配式居住單元和混凝土預(yù)制構(gòu)件;完善的設(shè)備系統(tǒng)3.社會研究及城市規(guī)劃革新：“垂直城市花園”;完善的生活配套體系

3.朗香教堂視覺領(lǐng)域的聽覺器件：（acousticcomponentinthedomainofform），它應(yīng)該象人的聽覺器官一樣的柔軟、微妙、精確和不容改變”構(gòu)思草圖柯布西耶木屋第三講賴特和有機(jī)建筑推薦書目：1.《建筑之夢》(賴特)2.《賴特論美國建筑》3.《流水別墅傳》(富蘭克林。托克著)林鶴譯有機(jī)建筑概念有機(jī)建筑（organicarchitecture）是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別。賴特認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個(gè)建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理。這種思想的核心就是“道法自然”（賴特十分欣賞中國的老子哲學(xué)），就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然，自然界是有機(jī)的，因而取名為“有機(jī)建筑”。有機(jī)建筑理論的主要內(nèi)容1有機(jī)建筑是“活”的有生命的建筑2有機(jī)建筑是“自然”的建筑3有機(jī)建筑是由內(nèi)到外的建筑,其準(zhǔn)則是“形式和功能合一”

4有機(jī)建筑理論充分表現(xiàn)材料的內(nèi)在性能和外部形態(tài)5有機(jī)建筑是整體的概念6有機(jī)建筑論是可持續(xù)發(fā)展的建筑觀賴特別墅研究流水別墅浮世繪瀑布問題和啟發(fā)：1.談?wù)勅R特的現(xiàn)代建筑與當(dāng)時(shí)的歐洲的現(xiàn)代建筑（藝術(shù)）的關(guān)系.2.我們從萊特的建筑風(fēng)格的變化中領(lǐng)悟了那些建筑藝術(shù)的規(guī)律？第四講格羅皮烏斯和米斯·凡·德格羅皮烏斯與包豪斯格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中所指出的：

“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒的美’，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。包豪斯課程設(shè)置圖包豪斯的主要成就和影響1.包豪斯打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落伍教育觀念進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想。

2.包豪斯完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一。

3.包豪斯接受了機(jī)械作為藝術(shù)家的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法。

4.包豪斯認(rèn)清了“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育立下良好的規(guī)范。

5.包豪斯發(fā)展了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指示出正確方向包豪斯與現(xiàn)代藝術(shù)人物：1.建筑大師：格羅皮烏斯，密斯，漢斯·邁耶2.藝術(shù)家：康定斯基——抽象藝術(shù)約翰·伊頓，保羅·克利——表現(xiàn)主義莫霍利·納吉——構(gòu)成主義凡·杜思堡——風(fēng)格派康定斯基的音樂繪畫法古斯工廠與貝倫斯1.非對稱構(gòu)圖2.簡潔整齊的墻面3.沒有挑檐的平屋頂4.大面積的玻璃墻5.取消柱子的的建筑轉(zhuǎn)角校舍包豪斯1.包豪斯是如何影響美國現(xiàn)代建筑的？格羅皮烏斯，布勞埃——哈佛密斯——伊利諾伊州工學(xué)院莫霍利·納吉——芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院艾爾伯斯——黑山學(xué)院和耶魯2.包豪斯與“風(fēng)格派”建筑的關(guān)系？

(1.人物及作品，2.聯(lián)系與不同)問題米斯·凡·德羅少就是多__一種藝術(shù)哲學(xué)問題1:少是什么?多是什么?

題問2:為什么少就是多?“我希望你們能明白，建筑與形式的創(chuàng)造無關(guān)?！?/p>

——密斯 “少”的是形式的、外在的、裝飾的,

“多”是指本質(zhì)的、內(nèi)在的、變化的“少就是多”是一種用最簡潔、最抽象的語言表達(dá)最豐富、最深邃內(nèi)涵的設(shè)計(jì)哲學(xué)，是詩化的建筑米斯空間的兩個(gè)階段早期：集中空間（流通空間）后期：勻質(zhì)空間（通用空間）密斯空間與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系塞羅那世博會德國館（原館）塞羅那世博會德國館（重建）范思沃斯住宅

美國伊利諾工學(xué)院建筑及設(shè)計(jì)系館

德國柏林新國家美術(shù)館

西格拉姆大廈從“鋼+玻璃”到復(fù)合界面“皮包骨”建筑：受力結(jié)構(gòu)體系+維護(hù)結(jié)構(gòu)體系表皮技術(shù)：當(dāng)代材料技術(shù)的發(fā)展使得維護(hù)結(jié)構(gòu)體系發(fā)生了根本性的變革復(fù)合界面：維護(hù)結(jié)構(gòu)體系已從單純的立面演化成復(fù)合空間界面

幕墻的構(gòu)成材料實(shí)驗(yàn)在2000年的漢諾威博覽會上，馮。格康(在所做的基督教展館中凡乎窮舉了非常規(guī)材料，精美地展現(xiàn)了它們作為群體肌理的潛力。諸如碎木片、羽毛、竹子和煤等天然材料與牙刷、茶葉過濾器、體溫計(jì)、打火機(jī)和燈泡等人造產(chǎn)品被并列展示。這些材料提供容器—中空的玻璃窗墻，為了固定不同的填充材料，作為容器壁的強(qiáng)化玻璃間距在16-63毫米之間變動(dòng)。光線透過這層表皮，在室內(nèi)撒下了圖案化的斑駁陰影，表皮塑造出靜謐而獨(dú)特的教堂氣氛。種植表皮動(dòng)力表皮復(fù)合空間界面呼吸幕墻推薦書目1.《現(xiàn)代建筑語言》（布魯諾.賽維）2.《現(xiàn)代建筑--一部批判的歷史》（肯尼思.弗萊姆普敦）3.《包豪斯》（英）弗蘭克·惠特福德

4.

《建構(gòu)文化研究》（肯尼思.弗萊姆普敦）5

.《現(xiàn)代建筑理論》（劉先覺）6.《沃爾特·格羅皮烏斯》（華中科技大學(xué)出版社）7.《康定斯基論點(diǎn)線面》（中國人民大學(xué)出版社）8.《新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)》《工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)》（高兵強(qiáng)著上海辭書出版社）9.《西方現(xiàn)代建筑史》（意L.本奈沃洛著鄒德農(nóng)等譯）10.《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》（美H.H.阿納森著鄒德農(nóng)等譯）11.《建筑大師訪談》（陳志春編著中國人民大學(xué)出版社）

當(dāng)代的建筑理論和實(shí)踐新特征建筑理論和實(shí)踐結(jié)合人文科學(xué)和自然科學(xué)的新發(fā)展后現(xiàn)代主義多元化晚期現(xiàn)代主義第五講諾曼·福斯特

倫佐·皮阿諾理查德·羅杰斯2007年度普利茲克建筑獎(jiǎng)

第一節(jié)阿基格拉姆學(xué)派與建筑民主（Archigram亦譯“建筑電訊團(tuán)”或“阿基格拉姆集團(tuán)”）英文詞又是Achitecture+Telegram（建筑學(xué)+電報(bào)）1960年以彼得?庫克（PeterCook）為核心，為倫敦建筑專業(yè)學(xué)生集團(tuán)為主體成立的建筑集團(tuán)，他們把使用建筑的人看成是“軟件”、把建筑設(shè)備看成是“硬件”，是建筑的主要部分?！坝布笨梢罁?jù)“軟件”的意圖充分為之服務(wù)。至于建筑本身，他們強(qiáng)調(diào)最終將被建筑設(shè)備所代替，因此被看成是“非建筑”（Non-Architecture）或“建筑之外”（BeyondArchitecture）。阿基格拉姆學(xué)派反對傳統(tǒng)、反對專制、反對任何形式的束縛，提倡自由，對技術(shù)抱著樂觀的態(tài)度。插入式大樓

米約大橋高270米，長2.5公里，是目前世界上最高的橋梁。學(xué)術(shù)淵源及演變1.諾曼·福斯特與富勒從突出技術(shù)到人文關(guān)懷從表現(xiàn)技術(shù)到關(guān)注生態(tài)建筑2.理查德·羅杰斯與路易斯·康從強(qiáng)調(diào)技術(shù)到精致化技術(shù)從單純的建筑設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)移到關(guān)注城市整體環(huán)境諾曼·福斯特與匯豐銀行第二節(jié)機(jī)器美學(xué)與高技派三方面含義：一.建筑應(yīng)象機(jī)器一樣符合實(shí)際的功用，強(qiáng)調(diào)功能和形式之間的邏輯關(guān)系，反對附加裝飾；二.建筑象機(jī)器那樣可以放置在任何地方，強(qiáng)調(diào)建筑風(fēng)格的普遍適應(yīng)性；三.建筑應(yīng)象機(jī)器那樣高效，強(qiáng)調(diào)建筑和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。倫佐·皮阿諾理查德·羅杰斯與蓬皮杜中心

既是一個(gè)靈活的容器，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的交流機(jī)器。它是由預(yù)制構(gòu)件高質(zhì)量地提供與制成的。它的目標(biāo)是要直截了當(dāng)?shù)刎灤﹤鹘y(tǒng)文化慣例的極限而盡可能地吸引最多的群眾勞埃德大廈

（理查德·羅杰斯）開放思維的空間為我們提供一些共同的東西：它們把社會的各個(gè)部分組合為一個(gè)整體，并且培育一種忍讓，自我意識，個(gè)性和相互尊重的精神。羅杰斯推薦閱讀1.《小小地球上的城市》（理查德。羅杰斯著仲德崑譯中國建筑工業(yè)出版社）2.《20世紀(jì)西方建筑史》（吳煥加著河南科技術(shù)出版社）第三節(jié)高技派與生態(tài)建筑代表作品1.法蘭克福銀行（福斯特）2.德國國會大廈（福斯特）3.北京首都機(jī)場三號航站樓5.新喀利多尼亞（倫佐.皮阿諾）問題1.你認(rèn)為“高技派”對現(xiàn)代建筑發(fā)展有何貢獻(xiàn)？2.如何理解技術(shù)對建筑的影響？第六講邁耶的理性主義及手法探討現(xiàn)代主義建筑的最大特點(diǎn)是重功能、重技術(shù)、重經(jīng)濟(jì)，并由此而形成了一套技術(shù)美學(xué)的審美觀，是理性和純粹建筑。邁耶設(shè)計(jì)理念及手法探討（一）風(fēng)格派：烏德勒支住宅

問題：烏德勒支住宅是現(xiàn)代建筑嗎？邁耶設(shè)計(jì)理念及手法探討（二）一、化體為面二、平面、曲面、雙曲面三、完整的體形四、良好的虛實(shí)對比五、豐富的層次變化六、引入異形要素七、綜合效應(yīng)邁耶作品分析

1.烏爾姆會展中心

2.蓋蒂中心1.烏爾姆會展中心（圖片鏈接）

2.蓋蒂中心格蒂中心簡介從洛杉磯市區(qū)驅(qū)車往西，到加州405號州際高速公路后向北不遠(yuǎn)就可以看到綿延不斷的圣莫尼卡山脈，在山上海拔881英尺高的山崖處矗立著一群奇特的建筑，這就是聞名遐爾的洛杉磯蓋蒂中心。它包括一座非?，F(xiàn)代化的美術(shù)博物館，一個(gè)藝術(shù)研究中心和一所漂亮的花園。如今蓋蒂中心已經(jīng)成為洛杉磯市繼環(huán)球影城和迪斯尼樂園之后的又一重要標(biāo)志性人文景點(diǎn)，也是藝術(shù)愛好者的向往之地凡高的名畫“鳶尾花建筑意象雅典衛(wèi)城構(gòu)思分析

城市文脈幾何形體和結(jié)構(gòu)框架景觀和流線分析問題及思考：1.例舉典型傳統(tǒng)建筑或歷史街區(qū)中的當(dāng)代著名建筑，比較其設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法的異同及啟示。2.談?wù)勀憷斫獾默F(xiàn)代建筑.第七講建筑符號學(xué)建筑具有物質(zhì)和精神的雙重功能

——同文字一樣是人類文化現(xiàn)象一.三種符號學(xué)理論1.索緒爾（瑞典）<普通語言學(xué)教程>：

能指所指歷時(shí)性共時(shí)行語言言語

能指是符號的外在形式，所指是符號的內(nèi)在含義，兩者具有約定關(guān)系。這也是索緒爾符號系統(tǒng)理論的中心，它為符號學(xué)理論之后的研究奠定了基礎(chǔ)。能指所指索緒爾理論的“能指”和“所指”之間具有相關(guān)聯(lián)的約定關(guān)系，即形式與內(nèi)容在多次的被使用后，產(chǎn)生了某種被大眾所認(rèn)可和接受的關(guān)系。某一形式被特定的代表著某一內(nèi)容，某一內(nèi)容又使人產(chǎn)生對一固定形式的聯(lián)想。符號的意義（所指）reference符號的形式（能指）

symbol實(shí)物（referent）符號學(xué)三角2.皮爾士（美）

圖像標(biāo)志象征3.莫里斯（美）

符構(gòu)學(xué)符義學(xué)符用學(xué)二.建筑符號的結(jié)構(gòu)符構(gòu)學(xué)：研究建筑符號的結(jié)構(gòu)建筑符構(gòu)學(xué)研究的是建筑符號理論中最基礎(chǔ)的部分，揭示的是符號與符號之間的組合。如建筑形式中點(diǎn)、線、面、體的組織規(guī)律。但不考慮它們組合之外的其它特定含義。1.功能主義與符號結(jié)構(gòu)

艾森曼住宅英國萊斯特大學(xué)工程館功能主義與符號結(jié)構(gòu)謝菲爾德大學(xué)藝術(shù)館——功能主義萊斯特大學(xué)工程館——表現(xiàn)主義謝菲爾德大學(xué)藝術(shù)館表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)建筑符號的結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)部分：首先是表層結(jié)構(gòu)，其次是深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)是建筑符號的外在形式，傳達(dá)給觀眾與體驗(yàn)者直觀的信息。深層結(jié)構(gòu)代表著某種形式秩序的規(guī)定，它受到文化、歷史與社會環(huán)境的影響，并且能夠反過來支配建筑形式，表現(xiàn)較為明顯的是教堂、廟宇等頗具象征和理想意義的宗教建筑三.建筑符號的意義符義學(xué)主要研究的是“能指”和“所指”之間的關(guān)系，即符號與符號所表達(dá)的意義。在建筑中，能指，代表建筑本身的形式；所指，代表建筑所表達(dá)的內(nèi)容。所以符義學(xué)也是對建筑形式和意義之間關(guān)系的研究。指示符號代表著建筑形式與內(nèi)容間的實(shí)質(zhì)性的因果關(guān)系，如具有使用功能的門、窗等象征符號指建筑形式與內(nèi)容間建立起來的任意關(guān)系，如古典五種柱式的運(yùn)用圖象符號代表著相似的建筑形式與內(nèi)容，例如中國傳統(tǒng)建筑中某些具像的彩畫、雕式等。長城飯店利華大廈唯一神教派教堂格雷夫斯?jié)h索曼住宅三.建筑符號的應(yīng)用

符用學(xué)：研究建筑符號與認(rèn)知主體符用學(xué)研究的是符號與人的互動(dòng)關(guān)系，因此它包含了符義學(xué)和符構(gòu)學(xué)的內(nèi)容。

建筑符用學(xué)是將建筑看作成一個(gè)整體的符號系統(tǒng)，從而研究這一符號系統(tǒng)與人的關(guān)系，即建筑與人的關(guān)系，其中人對建筑的詮釋，就成為其研究的本質(zhì)所在.

.俄亥俄州大學(xué)維克斯納藝術(shù)中心美術(shù)館（彼得.埃森曼）

參考書目現(xiàn)代建筑理論（劉先覺）符號。象征與建筑（G.勃羅德彭特樂民成譯）弗萊徹建筑史建筑模式語言（美C.亞歷山大）普通語言學(xué)教程（瑞典索緒爾）第八講后現(xiàn)代建筑理論及實(shí)踐后現(xiàn)代建筑理論：

1.羅伯特·文丘里：《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》2.查爾斯·詹克斯:《后現(xiàn)代建筑語言》產(chǎn)生背景工業(yè)文明的危機(jī)現(xiàn)代主義建筑的教條化、權(quán)威化建筑文化發(fā)展的內(nèi)在需要文丘里的建筑宣言建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說教所嚇服了。我喜歡建筑要素的混雜，而不要‘純凈’；寧愿一鍋煮，而不要清爽的；寧要歪扭變形的，而不要‘直截了當(dāng)’的；寧要曖昧不定，而不要條理分明、剛愎、無人性、枯燥和所謂的‘有趣’；我寧愿要世代相傳的東西，也不?！?jīng)過設(shè)計(jì)’的；要隨和包容，不要排他性；寧可豐盛過度，也不要簡單化、發(fā)育不全和維新派頭；寧要自相矛盾、模棱兩可，也不要直率和一目了然；我贊賞凌亂而有生氣甚于明確統(tǒng)一。我容許違反前提的推理，我宣布贊成二元論后現(xiàn)代建筑語言1．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和歷史主對傳統(tǒng)的不同理解，導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義建筑師的不同風(fēng)格，這里所說的傳統(tǒng)，不僅僅是指傳統(tǒng)建筑的基本特征，還包括經(jīng)過抽象和個(gè)人化的傳統(tǒng)建筑符號

2．尊重現(xiàn)有環(huán)境強(qiáng)調(diào)對建筑的地方特色和“文脈”（Context）的重視3．裝飾性與隱喻性符號學(xué)和色彩學(xué)4．激進(jìn)的折衷主義同時(shí)滿足各方面的需求，而又不想在其中失去時(shí)代風(fēng)格與作者個(gè)性，所以作品往往表現(xiàn)出各種風(fēng)格拼湊的現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義體現(xiàn)出較為突出的折衷性，力求雅俗共賞5．精美愉悅的美學(xué)追求消費(fèi)哲學(xué)后現(xiàn)代空間1.有歷史的特定性，植根于習(xí)俗；2.無限的或者說在界域上模糊不清的；3.非理性的，或者說由局部到整體是一種過渡關(guān)系。邊界不清，空間延伸出去，沒有明顯的邊緣。

現(xiàn)代主義之后…

晚期現(xiàn)代主義—(latemodernism)20世紀(jì)50～60年代

現(xiàn)代主義

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(modernism)20世紀(jì)初～40年代后現(xiàn)代主義—(postmodernism)20世紀(jì)70～80年代解構(gòu)主義(deconstruction)20世紀(jì)90～

現(xiàn)代主義之后…

晚期現(xiàn)代主義(latemodernism)

現(xiàn)代主義

(modernism)后現(xiàn)代主義(postmodernism)解構(gòu)主義(deconstruction)1979年第一屆菲利普-約翰遜（PhilipJohnson）美國

1980年第二屆路易斯-巴拉甘（LuisBarragan）墨西哥

1981年第三屆詹姆斯-斯特林（JamesStirling）英國

1982年第四屆凱文-洛奇（KevinRoche）美國

1983年第五屆貝聿銘（IeohMingPei）美國

1984年第六屆理查德-邁耶（RichardMeier）美國

1985年第七屆漢斯-霍萊因（HansHollein）奧地利

1986年第八屆戈特弗里德-玻姆（GottfriedBoehm）德國

1987年第九屆丹下健三（KenzoTange）日本

1988年第十屆戈登-邦夏（GordonBunshaft）美國和奧斯卡-尼邁耶（OscarNiemeyer）巴西

1989年第十一屆弗蘭克-蓋里（FrankO.Gehry）美國

1990年第十二屆阿爾多-羅西（AldoRossi）意大利

1991年第十三屆羅伯特-文丘里（RobertVenturi）

1992年第十四屆阿爾瓦羅-西扎（AlvaroSiza）葡萄牙

1993年第十五屆槙文彥（FumihikoMaki）日本

1994年第十六屆克里斯蒂安-德-波特贊姆巴克（ChristiandePortzamparc）法國

1995年第十七屆安藤忠雄（TadaoAndo）日本

1996年第十八屆拉斐爾-莫內(nèi)歐（RafaelMoneo）西班牙

1997年第十九屆斯維勒-費(fèi)恩（SverreFehn）挪威

1998年第二十屆倫佐-皮亞諾（RenzoPiano）意大利

1999年第二十一屆諾曼-福斯特爵士（SirNormanFoster）英國

2000年第二十二屆雷姆-庫哈斯（RemKoolhaas）荷蘭

2001年第二十三屆雅克-赫爾佐格（Jac