天津泥人張：一個跨越家族的社會藝術(shù)流派

天津泥人張一個跨越家族的社會藝術(shù)流派

天津泥人張，歷史悠久，始于清道光年間，創(chuàng)始人為張明山，經(jīng)190年歷史長河洗滌，已經(jīng)成為深得人們喜愛的民間藝術(shù)。2006年5月，被文化部列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從家族絕活慢慢發(fā)展為珍貴的民間藝術(shù)。2017年，泥人張世家店面（不含泥人張美術(shù)館、張宇雕塑館、泥人張世家繪塑老作坊濱海中心三個展館）的總客流量1022477人，8月客流量最高，達108564人。2018年截至11月，泥人張世家店面總客流量1033775人，呈快速發(fā)展態(tài)勢。一用泥造人女媧始，明山泥人錦上花1.手工捏塑泥人，六代薪火相傳泥人張是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清道光年間。天津泥人張創(chuàng)始人是張明山，生于天津，他受家庭環(huán)境的影響，自幼半讀半藝，向以捏塑泥玩物為業(yè)的父親張萬全學習技藝。張明山心靈手巧，觀察力強，想象豐富，他常常在集市上觀察各行各業(yè)的路人，去戲院里欣賞各類角色，觀察人物造型、神情特點及標志動作等，為創(chuàng)作積累了豐富的素材。他勤學苦練，技藝精湛，才華出眾，可以在臺上一部戲的時間內(nèi)捏出一個泥人來。他繼承傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)，捏出的泥人個個逼真，在以河泥捏塑各式各樣的人物的同時，創(chuàng)造性地施以彩繪，十八歲時就已練就一身技藝，廣受老百姓喜愛，人們親切地送給他一個昵稱“泥人張”。張明山一生都致力于藝術(shù)創(chuàng)作，給后人留下了寶貴的財富，為泥人張奠定了堅實的基礎(chǔ)。張玉亭是泥人張彩塑藝術(shù)第二代的主要傳人，他在創(chuàng)作上繼承了父親的風格，但在題材上有所創(chuàng)新。除了文學故事、戲劇人物等題材外，更加關(guān)注市民生活。他觀察精到，手法巧妙，看重作品的細節(jié)描寫，運用略帶夸張的手法描繪人物神態(tài)、表現(xiàn)人物形象。張玉亭刻苦勤奮，一生醉心于彩塑藝術(shù)的探索，創(chuàng)作了近萬件彩塑作品，他領(lǐng)導的創(chuàng)作隊伍也在數(shù)年創(chuàng)造了近兩萬件作品，將泥人張的發(fā)展推向了一個黃金時期。泥人張第三代傳人中較有影響力的是張景福和張景祜。張景福先生不但創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實題材的作品，而且將家族藝術(shù)影響繼續(xù)擴大，曾到南京和北京發(fā)展事業(yè)，同時也增加了海外展覽的數(shù)量。張景祜主張“技藝服從神態(tài)，神態(tài)服從主題”，他的一生歷經(jīng)新中國成立前和新中國成立后兩個時代，在新中國成立前，彩塑創(chuàng)作環(huán)境是艱難的，但是他仍未停止彩塑創(chuàng)作。新中國成立后，他負責在天津建立泥人張彩塑工作室，先后招收五批學員，為國家培養(yǎng)了許多彩塑藝術(shù)專門人才。張銘、張乃英等兩代人不僅讓泥人張在傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上，吸收了西方藝術(shù)精華，形成了獨特的風格，成為中國北方泥塑藝術(shù)的代表，而且壯大了泥人張彩塑工作室，將家族絕活擴展到更多熱愛彩塑藝術(shù)的普通人當中。目前，泥人張第六代主要傳人是張宇，他使用家族祖?zhèn)鞯膫鹘y(tǒng)技法，所作作品色彩純雅、線條流暢，其作品曾被中國美術(shù)館收藏。張宇經(jīng)營著“泥人張世家繪塑老作坊”，掌管“泥人張美術(shù)館”的日常運營，注重完整保留、繼承幾代人作品中所蘊含的文化現(xiàn)象，他被中國文聯(lián)評為國家級非物質(zhì)文化杰出傳承人。正是藝術(shù)家們這種不畏艱苦的品質(zhì)、泥人張傳人們勤學樂苦的精神，以及張家祖上不斷創(chuàng)新的能力，讓天津泥人在歷經(jīng)190年歷史長河的考驗后，保持著生生不息的發(fā)展精神。2.不畏煩瑣工序，追求高品質(zhì)作品技藝精湛的藝術(shù)家們，能夠捏出一個又一個活靈活現(xiàn)的泥人彩塑，并能持久保持其生命力，離不開其中重要的原料——泥。泥土多種多樣，如何在眾多泥土中選擇最適合用來做泥塑的泥土，又如何將選擇的泥土變成適合捏塑并能永保生命力的原料？對此泥人藝術(shù)家們經(jīng)過了漫長的探索時期。泥人張的祖上，曾經(jīng)認真地分析了每種泥，鑒定出它們的黏合度和柔韌性，通過捏塑的體驗過程，選擇出最適合泥塑的泥土類型，成為泥人張的最初原料。當然，選擇最適合的泥土類型只是開始，接下來則是天然泥土成為泥塑泥土的復(fù)雜程序。首先，人工去除肉眼能看到的雜質(zhì)，并攤開晾曬采集回來的泥土，蒸發(fā)掉內(nèi)部原有的水分。晾曬至干透后，細心挑選出泥土中的草根、石塊等大塊頭的雜質(zhì)，敲碎硬質(zhì)土塊，再用兩毫米孔徑的篩子篩出泥土碎末，排除掉肉眼難以挑出的較小物質(zhì)。然后，把清水加入精心挑選的泥土，使泥土融化成泥漿，再用相當于過濾綠豆粉的高密度紗網(wǎng)進行篩選，這種細密的紗網(wǎng)只能篩選出水和泥土中最細膩的泥漿，這樣一來，泥土中的雜質(zhì)會被完全去除。接著，泥和水的混合物將在沉淀二十四小時之后分層，慢慢地耐心地舀出上層的水，剩余的泥土就是泥塑所需的原料。經(jīng)過這些流程之后的泥土已經(jīng)是非常純凈的泥土，但是因為泥土干燥后非常容易開裂，無論做出的泥塑有多細致、多獨特，開裂后泥土也就面目全非了，這是一個讓人非常頭疼的問題。但是藝術(shù)家們探索出了解決的辦法。張家祖上經(jīng)過反復(fù)摸索和實踐，發(fā)現(xiàn)在泥土中加入棉絮這種纖維物質(zhì)后，可以增強泥土的黏合性，有利于泥塑的持久保存。泥土和棉絮是完全不同的兩種物質(zhì)，要讓兩者融合為一體，不是一件簡單的事。將棉絮放入泥土中，要經(jīng)過人工五至六小時的反復(fù)捶打，才能將兩者融合在一起。這是一道非常需要體力與耐心的工序，隨著技術(shù)的發(fā)展，泥人張傳人也曾試過其他多種節(jié)省人力的方法，但最終發(fā)現(xiàn)只有人工才是最有效的，所以直至第六代泥人張傳人張宇，運用的都是人工捶打的辦法。最后，將經(jīng)過千錘百煉的泥土以磚塊形式用油布包好，放在特定溫度和濕度的地窖里，存放整整三年，使其泥塑材料的特性充分表現(xiàn)出來。藝術(shù)家們對泥人張有高品質(zhì)追求，所以他們對泥土這種原材料也有著相當高的要求。泥人張的祖上不畏艱難，不懼煩瑣工序，經(jīng)過長期探索，找到了最好的產(chǎn)出原料泥土的方式，泥人張傳人也在繼承的基礎(chǔ)上進行發(fā)展，親力親為，從不懈怠，永葆泥人張活力。二獨具一格，形神兼?zhèn)?.創(chuàng)作題材豐富，強調(diào)寫實傳神藝術(shù)源于生活，卻高于生活，是藝術(shù)家對于生活感悟的高度提煉及表達。天津泥人張這種藝術(shù)能夠綿延數(shù)百年，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣受一代又一代人的歡迎，很重要的一個原因是它的創(chuàng)作題材豐富，緊跟時代步伐，反映社會現(xiàn)實。總體來說，創(chuàng)作題材主要源于以下兩個方面：津門百工和傳統(tǒng)文化。一方面，泥人張彩塑藝術(shù)的題材多取自各行各業(yè)的天津人，包括人物的刻畫和民眾衣食住行及民間故事的描述。最早在張明山的作品中，人物塑像占有不小的比例，張明山善于觀察奔波在各行各業(yè)的人們，他的作品《三百六十行》因為作品中的眾多人物、豐富形象和其巨大場面而聞名，這便是他對天津獨特人文景象的選擇和再現(xiàn)。當然，這些作品中，除有展現(xiàn)津門百工的人物肖像外，也有記錄民族風情及生活趣事的彩塑，更有記錄民間生活的藝術(shù)品。無論這些人物源自何處，泥人張塑造的人物，都可以讓觀眾一眼讀懂，達到藝術(shù)家制其形、傳其神，閱者一眼讀懂卻又意無窮的效果。另一方面，泥人張彩塑題材不僅來自現(xiàn)實生活，也有很多選材是取自傳統(tǒng)文化，包括古典文學、神話傳說及歷史題材。藝術(shù)家不僅非常善于觀察生活，也有著較高的文化素養(yǎng)，比如，四大名著中《紅樓夢》和《三國演義》里的很多人物和片段都成為泥人張的重要選材。中華文化博大精深、源遠流長，泥人張一代又一代的傳人結(jié)合文化解讀及個人情感，創(chuàng)造出了一件又一件經(jīng)典的作品。這些彩塑作品不僅形象地刻畫了人物的性格特點，而且將傳統(tǒng)文化通過藝術(shù)品形式傳播到大眾中，對民眾生活起到了一定程度的積極導向作用。天津泥人張產(chǎn)生于民間，是勤勞的津門百姓創(chuàng)造出來的具有寫實風格的智慧結(jié)晶。豐富創(chuàng)作題材之一即津門百工就是寫實的重要體現(xiàn)，泥人張創(chuàng)始人就是坐在集市上，觀察路上各行各業(yè)的人及其工作生活，為創(chuàng)造作品積累豐富的素材。泥人張傳人也對津門百工觀察入微，深入體察社會生活，與時俱進，隨社會發(fā)展和時代進步不斷補充創(chuàng)作素材，為觀者展現(xiàn)了一幅又一幅自然的歷史和生活畫面，這也是泥人張從古發(fā)展至今永葆活力的重要原因。天津泥人張以現(xiàn)實生活中的人為原型，并結(jié)合時代特點，巧妙地將人和環(huán)境結(jié)合起來，以極具特色和趣味的泥塑生活表現(xiàn)百姓生活，這是一種重要的民間文化，不僅具有藝術(shù)觀賞價值，更具深厚的歷史價值和精神價值。從泥人張的前輩到當代泥人張藝術(shù)家，都以寫實為作品基調(diào)，寫實功底非常之強，彰顯出作品強大的生命力。2.造型獨具一格，塑繪形神統(tǒng)一天津泥人張不僅有豐富選材、注重寫實的特點，而且，其所制作出來的作品，造型獨特，色彩鮮明。泥人張彩塑作品一般是中等程度大小，所做人物一般都是徑寸之間。一千個讀者中有一千個哈姆萊特，藝術(shù)家們對生活有著不同的體驗，對不同人物及傳統(tǒng)文化的理解和感悟也有所不同，相應(yīng)地，他們所塑造的人物造型和顏色繪制也各有差別。泥塑作品創(chuàng)作的第一步就是手捏泥人，一雙靈巧的手憑著自己對所塑造人物的理解，定好作品的初步形態(tài)，確定身體的各個比例。泥塑作品一般憑一雙手進行打造，在手無法自如施展的地方運用壓子這一輔助工具，增強作品的可塑性。天津泥人張早期的作品造型，既快又準。泥人張創(chuàng)始人張明山相傳有“抔土與手在不動聲色間造型瞬息可成”的高超技藝，可于袖口捏出一泥塑作品，塑造出真實生動的人物形象。泥人張的傳人，在繼承張明山塑造人物準確的特點之外，又有所創(chuàng)新。有的作品注重整體效果，有的作品注重刻畫人物細節(jié)，也有作品注重飾品的補充。盡管各個傳人所塑造的作品有所不同，卻都看重真實性，并非常擅長提煉人物的主要特點，基于人物突出特點塑造作品。天津泥人張雖然很小，但一點都不影響創(chuàng)作者表達人物的生動傳神。反而，小小的泥人張散發(fā)出巨大的能量，不僅可以有對單人或雙人等少數(shù)人的刻畫，也有對眾多人物的巨大場面的描繪，并且人物都各具特色，體現(xiàn)出獨一無二的性格特征。藝術(shù)家們善于發(fā)現(xiàn)與所塑造人物密切相關(guān)的物件及配飾，其作品善用梳密不同的線條表現(xiàn)衣服的不同質(zhì)感，神態(tài)及肢體語言等具有特征鮮明的造型，仔細觀賞之下，五官生動傳神，讓讀者仿佛身臨其境，近距離感受到所塑人物的特點。天津泥人張彩塑刻畫出的作品能夠栩栩如生，讓觀者有一種精致且舒適的視覺效果，這與其色彩方面的運用緊密相關(guān)。給泥塑上色不是一件簡單的事，首先需要大面積的底色，為保上色持久需要反復(fù)三四十遍，再給作品繪上其他小面積的顏色，最后添加花紋等。泥人張彩塑植根于中國傳統(tǒng)的色彩使用習慣，多運用紅、藍、綠、黑、白等色彩，譬如紅色通常體現(xiàn)出一種吉祥和喜慶的感覺，黑色通常塑造一種莊重和嚴肅的氛圍，綠色常象征著健康和希望。泥人張的作品有的色彩較明亮，有的較內(nèi)斂，有的較厚重，有的則綜合運用不同色彩，形成一種對比卻不沖突的視感，這些色彩的使用主要取決于所創(chuàng)作品的人物形象設(shè)計及創(chuàng)作者的個人理解與主觀喜好，選擇不同但都是為了體現(xiàn)人物鮮明特點，以達彩繪傳神的目的。泥人張通常綜合運用多種顏色，但多色彩的使用并不會給觀者一種違和感，因為作品通常是大面積使用一種純度較低的色彩，而其他部分則是一些輔助主色系的色彩，給作品增添一種協(xié)調(diào)感。三聚傳承力量，揚傳統(tǒng)文化1.源遠流長，聲名遠揚天津泥人張文化品牌的建立經(jīng)歷了很長一段時間，其中有坎坷的時候，但更多的是泥人張名揚國內(nèi)、跨出國門的光輝時刻，它發(fā)展至今已成為民族藝術(shù)瑰寶。清朝道光年間，泥人張創(chuàng)始人張明山從父親那學到并繼承了捏泥人的手藝活，將泥人張帶入一個觀者稱贊的境界，將泥人張推廣到眾多百姓之中。泥人張經(jīng)張明山之后四代人的傳承與發(fā)展，漸漸走出天津這個城市，成為中國北方泥塑藝術(shù)的代表。同時，天津泥人張作品也慢慢往日本、德國及法國等城市銷售，聲名遠揚國外。1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎，張玉亭的作品獲得巴拿馬萬國博覽會榮譽獎。1937年起，天津沉于戰(zhàn)亂，泥人張創(chuàng)作者和買家們難以維持正常生計，天津泥人張到了瀕臨失傳的地步。但是，新中國成立后，黨和政府對泥人張的高度重視讓泥人張重新“活”并“火”了起來。1963年國慶前夕，“天津泥人張彩塑工作室?guī)熒髌氛褂[”在中國美術(shù)館隆重開幕，這是泥人張的第一次展覽。此次展覽奠定了泥人張的藝術(shù)地位，為泥人張的發(fā)展提供了精神支柱，讓天津泥人張重新煥發(fā)出勃勃生機。2006年，泥人張被定為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，成為中國的代表性民族藝術(shù)。2013年9月21日至9月28日，天津泥人張優(yōu)秀彩塑作品進京展在中國美術(shù)館展出，展出了70件（套）泥人張自泥人張彩塑工作室建室50余年以來收藏在中國美術(shù)館、天津博物館及天津泥人張彩塑工作室等的精品力作，勾勒出泥人張隨時代發(fā)展的脈絡(luò)。2017年9月，天津泥人張參加中國戲劇文化周非遺展。2017年9月，中國美術(shù)館“首屆全國雕塑藝術(shù)大展”收錄十余件泥人張世家作品。2018年11月17日，張宇雕塑館獲2018年度《中國國家旅游》評選為“最佳文化旅游創(chuàng)新機構(gòu)”。2017～2018年度，先后有日本大阪教育大學、朝鮮田徑隊及臺灣新黨主席郁慕明參訪泥人張美術(shù)館，為泥人張面向兩岸同胞與國外友人傳播注入了新鮮的活力。天津泥人張發(fā)展至今，成為廣受國內(nèi)外喜愛的一種民間藝術(shù)，于潛移默化中添加了民族內(nèi)涵、增強了文化自信。泥人張生于中華文明的土壤中，是民間手工藝者智慧的結(jié)晶。泥人張彩塑作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，見證了我國百多年來的各個階段的發(fā)展，是我國寶貴的文化財富。泥人張作品的眾多素材取材于津門百工，刻畫了不同行業(yè)的民眾，記錄了人們的民間生活。分析研究泥人張自創(chuàng)始以來的作品，可以幫助我們了解天津各個時期人們的生活百態(tài)、思想觀念及習俗特色，深入考究每個時期人們的審美取向和社會生產(chǎn)力發(fā)展情況，為文化歷史的考究提供了很多的實證素材。同時，也有很多彩塑作品是基于中國傳統(tǒng)文化而創(chuàng)造的，創(chuàng)造了各戲曲文化和古典文學中的各個人物和經(jīng)典片段。中國的戲劇文化不僅盛行于宮廷，在民間也喜聞樂見。泥人張作品展現(xiàn)了不少戲劇文化的精髓，吸引了民眾對戲劇的關(guān)注，傳播了戲劇精神。類似四大名著這樣的古典文學也是泥人張的重要素材，有著一定文學素養(yǎng)的泥人張藝術(shù)家通過創(chuàng)作這些彩塑作品，將文學推廣到普通民眾中，激發(fā)了觀者濃厚的好奇心，引起了一代又一代人對文學的關(guān)注。2.始于家族，傳于世人泥人張祖上曾說，“藝術(shù)沒有秘密”。張家祖上不僅這樣說，也用行動證明著他們的話語，將家族絕活的一招一式毫無保留地教授給了一批又一批學生，培養(yǎng)了大量家族之外的創(chuàng)作人才。“冰凍三尺，非一日之寒”，天津泥人張的傳承與發(fā)展是一個漫長的過程。1950年，周恩來對張景祜說，“泥人張是民族藝術(shù)瑰寶，你只有一個徒弟不行，要有10個人。你找不到我?guī)湍阏摇保罂偫磙k公室便打電話到了中央工藝美院，督促成立彩塑班。彩塑班的第一屆學生來自全國各地，共十幾人，畢業(yè)后就能拿到本科學位，這便是家族職業(yè)向世人開放的開端。1958年，在國家的支持下，成立了天津泥人張彩塑工作室，專門從事彩塑藝術(shù)創(chuàng)作，同時，面向廣大百姓，招收泥人張學徒，培養(yǎng)泥人張人才。泥人張第三代和第四代傳人都在工作室向?qū)W生傳授技藝，為泥人張傳承奠定了堅定的基礎(chǔ)。學習泥人張彩塑創(chuàng)作并不是一朝一夕能夠速成的，需要老師專業(yè)又耐心的教導，要求學生發(fā)揚勤奮刻苦、堅持不懈的學習精神，直至1962年，泥人張彩塑工作室有十名徒弟出師，他們創(chuàng)作了一批有影響力的彩塑作品。1963年，在中國美術(shù)館陳列的作品中，不僅包含張家人自古傳下來的優(yōu)秀作品，而且也有很多彩塑工作室已經(jīng)出師的學徒們的具有藝術(shù)價值及文化價值的優(yōu)秀作品，這暗示著民間藝術(shù)傳承模式的改變，標志著泥人張已經(jīng)跨越家庭，成為社會藝術(shù)流派。隨著科學技術(shù)的發(fā)展與社會經(jīng)濟的進步，人們