在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求突破-陜西宗教文化資源概況與近年來(lái)的宗教活動(dòng)新特點(diǎn)

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求突破陜西宗教文化資源概況與近年來(lái)的宗教活動(dòng)新特點(diǎn)

陜西是宗教文化大省，佛教、道教、天主教和基督教等宗教以及民間信仰都有悠久的歷史，宗教的遺址、文物和現(xiàn)存活動(dòng)場(chǎng)所遍布全省，各宗教都有廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著改革開(kāi)放以來(lái)黨的宗教政策的逐步落實(shí)，陜西宗教事務(wù)、宗教活動(dòng)有序展開(kāi)。陜西各宗教法事活動(dòng)頻繁，宗教團(tuán)體在目前社會(huì)中有捐資、救災(zāi)、救助孤兒棄兒和失學(xué)兒童、辦養(yǎng)老院等慈善活動(dòng)，其活動(dòng)情況頻繁出現(xiàn)在各類(lèi)媒體上；宗教的圣地、圣物、節(jié)日活動(dòng)、宗教用品等都已被視為商機(jī)，被現(xiàn)代商業(yè)悄然滲入，或被地方政府視為發(fā)展的契機(jī)而被投資開(kāi)發(fā)；近年來(lái)，世界各地戰(zhàn)事不斷，災(zāi)難頻發(fā)，宗教界經(jīng)常舉辦超薦度亡、祈禱和平的祈福法會(huì)，也屢見(jiàn)于媒體網(wǎng)絡(luò)報(bào)道；陜西宗教界祖庭文化資源具有世界意義，吸引著國(guó)內(nèi)外各有關(guān)團(tuán)體和個(gè)人，宗教界的對(duì)外交往交流、有關(guān)國(guó)際性的會(huì)議等也常常舉辦；部分人群特別是部分青少年以佩戴宗教飾品，或以具有某種宗教信仰為時(shí)尚。宗教生活已成為有信仰的人們生活中的構(gòu)成部分，而沒(méi)有宗教信仰的人群也能夠?qū)捜莸乜创屠斫?。佛、道教的活?dòng)場(chǎng)所寺院宮觀等是人們業(yè)余時(shí)間去散心、休閑、憑吊、瞻拜和旅游的去處，伊斯蘭教的特色飲食、特色商業(yè)、民族風(fēng)情等也是陜西都市生活一道奇異的風(fēng)景線，天主教、基督教的教堂建筑給人一種耳目一新的感覺(jué)，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等節(jié)日活動(dòng)也被現(xiàn)代商業(yè)、現(xiàn)代時(shí)尚文化視為商機(jī)，許多宗教場(chǎng)所都成為特色商業(yè)、餐飲、民俗、民族民間藝術(shù)等的集聚地，形成許多特色商業(yè)街、文化街和特色廣場(chǎng)文化等各類(lèi)景區(qū)，如法門(mén)寺佛教文化景區(qū)、樓觀臺(tái)道教文化景區(qū)、西安市區(qū)有大雁塔佛教文化廣場(chǎng)、北院門(mén)伊斯蘭教民族文化街、書(shū)院門(mén)古文化街、八仙庵道家文化街等。不同的宗教吸引著不同興趣、不同層次、不同信仰的人群。陜西高等院校較多，一些學(xué)校也根據(jù)大學(xué)生的興趣不定期地舉辦各類(lèi)宗教知識(shí)、宗教專(zhuān)題的講座。陜西也是宗教學(xué)學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)，佛教研究、道教研究、伊斯蘭教研究、基督教天主教研究和民間信仰研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)界都有重要影響。近年來(lái)，我國(guó)政府不斷推出西部大開(kāi)發(fā)、陜西大發(fā)展的一系列政策規(guī)劃，還有關(guān)天區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的政策規(guī)劃等，極大地提升了陜西經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化大發(fā)展的信心，宗教文化也被視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要一翼。所以，各宗教團(tuán)體，都在積極探索與社會(huì)主義相適應(yīng)、與西部大開(kāi)發(fā)相適應(yīng)、與陜西大發(fā)展相適應(yīng)的新路子，既能發(fā)揮宗教勸善濟(jì)世、服務(wù)社會(huì)的功能，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們的心理，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變化中，陜西宗教界不斷推出一些新舉措，舉辦一些新形式的活動(dòng)，在陜西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文以陜西佛教、道教為例，根據(jù)筆者近年來(lái)的調(diào)查情況，分析近年來(lái)宗教活動(dòng)的新形式、新特點(diǎn)，或者說(shuō)，宗教界、學(xué)術(shù)界或地方政府等各有關(guān)方面在宗教事務(wù)方面所推出的一些新思路、新舉措。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于對(duì)宗教現(xiàn)象提出了很多新的觀察、研究的角度和方法，宗教學(xué)傳統(tǒng)意義上的研究領(lǐng)域都已被深刻涉及，而宗教學(xué)研究所涉及的其他學(xué)科、其他領(lǐng)域，也被逐步拓展開(kāi)來(lái)。宗教學(xué)雖然屬于一門(mén)新興的學(xué)科，但是近年來(lái)已獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，宗教與經(jīng)濟(jì)、宗教與政治、宗教與文化、宗教與法律、宗教與慈善、宗教與藝術(shù)、不同宗教之間的對(duì)話以及宗教在社會(huì)中的地位與角色，或者說(shuō)，宗教的社會(huì)功能等，宗教作為一種社會(huì)存在或社會(huì)現(xiàn)象已被學(xué)術(shù)界、思想界和文化界進(jìn)行了多種層面的深入研究和挖掘。而傳統(tǒng)的宗教文化資源的現(xiàn)狀、保護(hù)和開(kāi)發(fā)、利用情況同樣被社會(huì)有關(guān)方面所關(guān)注。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，宗教現(xiàn)象的豐富性、多樣性、復(fù)雜性也更深刻地表現(xiàn)出來(lái)。就陜西而言，宗教方面的一些活動(dòng)、事務(wù)有時(shí)也一度成為社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，如法門(mén)寺佛指骨舍利的巡回展出、玄奘研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、陜西天主教徒明代大儒王徵墓的遷移問(wèn)題、陜西道教學(xué)術(shù)界提出的生態(tài)道觀建設(shè)問(wèn)題和保護(hù)大秦嶺生態(tài)話題、國(guó)際《道德經(jīng)》論壇的成功舉辦等成為許多媒體報(bào)道的熱點(diǎn)，乃至在國(guó)際學(xué)術(shù)界、思想界引起較強(qiáng)烈反響。所以，宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其社會(huì)功能、在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的角色等依然是學(xué)術(shù)界關(guān)注的理論焦點(diǎn)。眾所周知，過(guò)去一段時(shí)期，宗教文化被一度作為封建迷信而從社會(huì)主流文化中退隱。改革開(kāi)放以后，黨的宗教政策有了新的變化，隨著各地宗教政策的落實(shí)，宗教活動(dòng)又逐漸開(kāi)展起來(lái)。但是，宗教界的法務(wù)活動(dòng)，一般限于宗教場(chǎng)所范圍之內(nèi)，不會(huì)在社會(huì)上公開(kāi)活動(dòng)。而大多數(shù)宗教遺跡只是作為旅游的目的地和文物、考古以及宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)人士等考察、調(diào)研、發(fā)掘等活動(dòng)的場(chǎng)所，宗教法事活動(dòng)也極其有限。而近些年來(lái)，宗教活動(dòng)出現(xiàn)了一些新的變化。人們普遍意識(shí)到的問(wèn)題是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球一體化進(jìn)程在不斷加快，社會(huì)節(jié)奏也在不斷加快，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富在空前地迅速增加，這不但沒(méi)有給人們帶來(lái)物質(zhì)生活方面的滿足感，反而使人們生起更為強(qiáng)烈的攀比心、貪欲心、競(jìng)爭(zhēng)心，人們的身心也越來(lái)越感到一種強(qiáng)大的壓力，從而，各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題、青少年心理問(wèn)題等凸顯，社會(huì)需要宗教方面的援助，而宗教本身也不能離開(kāi)社會(huì)，所以，宗教與社會(huì)存在著一種復(fù)雜的、值得研究的互動(dòng)關(guān)系。宗教人士也在探索宗教與社會(huì)互動(dòng)的新思路。就陜西而言，這種雙向互動(dòng)主要有以下幾種形式。一是宗教場(chǎng)所作為名勝成為人們旅游的目的地。宗教圣地的旅游功能始終是現(xiàn)代社會(huì)宗教與社會(huì)互動(dòng)的主軸，由旅游活動(dòng)帶來(lái)餐飲、購(gòu)物、娛樂(lè)、休閑、交通運(yùn)輸以及住宿等多種輔助行業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，而且這些景點(diǎn)大多成為文化、商業(yè)、娛樂(lè)、藝術(shù)等多種產(chǎn)業(yè)的聚居地，如陜西法門(mén)寺地區(qū)、大雁塔文化廣場(chǎng)、周至樓觀臺(tái)道教文化園區(qū)等。這些地區(qū)形成了具有濃郁宗教文化、民族文化、古典（傳統(tǒng)）文化或民俗民間文化的特色文化景區(qū)，由此而帶來(lái)的文化的、商業(yè)的多種利益。近些年這些景區(qū)的特色餐飲、特色藝術(shù)、特色購(gòu)物和整個(gè)景區(qū)的管理體制、交通管制和各類(lèi)服務(wù)設(shè)施、服務(wù)內(nèi)容等都在不斷提升內(nèi)在品質(zhì)、推出的服務(wù)項(xiàng)目也在不斷豐富，如大雁塔文化廣場(chǎng)、大興善寺宗教文化購(gòu)物街區(qū)、法門(mén)寺佛教文化景區(qū)、八仙庵道教文化街、西岳華山道教文化景區(qū)、銅川大香山佛教文化景區(qū)等都有許多顯著變化，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展起到了顯著的、能看得見(jiàn)摸得著的多方面效益。二是宗教場(chǎng)所是現(xiàn)代人們尋根問(wèn)祖的地方。從佛教來(lái)說(shuō)，佛教八大宗派有六個(gè)宗派祖庭寺院均在陜西，即三論宗祖庭草堂寺，法相宗祖庭慈恩寺，華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺、至相寺，凈土宗祖庭悟真寺和香積寺，律宗祖庭凈業(yè)寺，密宗祖庭大興善寺、青龍寺等，另外，法門(mén)寺是世界上唯一供奉釋迦牟尼佛指骨舍利的寺院，影響極大。還有隋唐之際佛教三階教的寺院真際寺、百塔寺，藏地在西安的辦事處，現(xiàn)已成為藏傳佛教寺院的廣仁寺。在終南山還有師子茅棚，因?yàn)橛薪呱撛?、戒塵和著名居士高鶴年等曾在此閉關(guān)禪修而逐漸被后人重視起來(lái)。還有近代凈土宗十三祖師印光的舍利塔所在地圣壽寺，其中三論宗、法相宗、凈土宗、密宗等祖庭也是日本佛教相應(yīng)宗派的祖庭，改革開(kāi)放以后，日本有關(guān)佛教宗派曾派代表團(tuán)來(lái)參訪祖庭，并有捐資恢復(fù)有關(guān)寺院的舉措，國(guó)內(nèi)外名人學(xué)者及海峽兩岸、港、澳、南亞等地人士和宗教團(tuán)體也常來(lái)祖庭參訪、瞻拜和調(diào)研。道教從某些意義上說(shuō)，發(fā)源于陜西，周至樓觀臺(tái)就是關(guān)令尹喜“結(jié)草為樓、觀星望氣”的“天下第一福地”舊址，終南山有大漢留侯張良掛劍辟谷修道的勝地，有八仙之一韓湘子之“湘子洞”福地，而戶縣重陽(yáng)宮是金代道教全真派祖師王重陽(yáng)修行之地，又因《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》等電視劇的長(zhǎng)期公演，使王重陽(yáng)、道教全真派和“全真七子”聞名于世，其“活死人墓”也聲譽(yù)鵲起。西岳華山因陳摶祖師在此潛修而成為福地，寶雞金臺(tái)觀為張三豐揮劍養(yǎng)氣之所。陜北佳縣白云觀在延安時(shí)期因毛澤東為中國(guó)革命的前程在此“抽簽問(wèn)卜”而馳名天下。另外，近年來(lái)，陜西道教學(xué)者在終南山子午峪發(fā)現(xiàn)唐代新羅國(guó)人金可記在玄都?jí)浇薜烙鸹z址，并協(xié)同韓國(guó)道教界在舊址上恢復(fù)金仙觀，成為道教又一圣地，成為中韓道教交流的佳話。道教素來(lái)有“三十六洞天、七十二福地”之說(shuō)，陜西有很多地方“榜上有名”，自古以來(lái)就吸引著天下修道之士慕名前來(lái)。所以，陜西地區(qū)始終是佛教、道教文化的重鎮(zhèn)之一。除了宗教界的尋根問(wèn)祖活動(dòng)外，社會(huì)名流和普通民眾也有尋根問(wèn)祖的活動(dòng)，如臺(tái)灣國(guó)民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)偕夫人曾數(shù)番來(lái)西安尋祖，至西安長(zhǎng)安區(qū)清涼寺附近祖母墓園掃墓祭祀，又在寺院拈香禮佛，并題字留影留念，當(dāng)?shù)卣透鞯匦疟娋栀Y修路、恢復(fù)清涼寺大殿、設(shè)立佛學(xué)院等，清涼寺的存在又具有了特殊的意義。這一意義昭示了兩岸同胞的同宗同祖同根，又為兩岸民間交往、宗教交往拓開(kāi)了新的視野。著名電影表演藝術(shù)家六小齡童于2010年12月曾專(zhuān)程到長(zhǎng)安興教寺拜謁玄奘法師靈骨塔。2007年舉辦的“國(guó)際道德經(jīng)論壇”匯聚中外諸多高層學(xué)者、文化名人，使大家重新沐浴中華民族道家文化“道法自然”遠(yuǎn)古智慧的法雨。著名電影表演藝術(shù)家濮存昕、著名作家魏明倫等也參加了2009年6月陜西道教舉辦的“和諧發(fā)展，天下有道”驪山問(wèn)道活動(dòng)等，這些活動(dòng)既有血緣意義上的尋根，又有精神層面上的“尋根”，還有民族文化、民族精神方面的“文化尋根”，從宗教意義上來(lái)說(shuō)，還有一種回歸家園、回歸自然之意。三是很多佛教寺院、道教道觀等組織各類(lèi)活動(dòng)，吸收社會(huì)人士參與。如寺院組織的普通民眾的念佛七、禪修班，以青少年為主的佛教文化夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等，終南山佛教文化夏令營(yíng)至今已舉辦八屆，每屆約有近百名青少年參加，其主要活動(dòng)內(nèi)容以佛學(xué)文化知識(shí)講座為主，輔有禪修訓(xùn)練、寺院早晚課訓(xùn)練、參訪佛教圣地、以書(shū)法形式抄寫(xiě)文化經(jīng)典、古代傳統(tǒng)文化中的琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦的短暫演示和欣賞學(xué)習(xí)以及運(yùn)動(dòng)爬山等健身活動(dòng)。道教界也舉辦各類(lèi)養(yǎng)生活動(dòng)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們忙忙碌碌、無(wú)法合理安排飲食調(diào)理身心的特征，陜西道教全真派祖庭重陽(yáng)宮專(zhuān)門(mén)組織辟谷養(yǎng)生展示活動(dòng)，給人們帶來(lái)了很大的震撼。通過(guò)這些形式，使人們對(duì)宗教文化有了較為實(shí)際的體會(huì)和理解。同時(shí)，也從另一個(gè)方面展示了陜西地域宗教文化深厚的歷史積淀。四是陜西佛、道教界逐漸有講經(jīng)、傳法、傳戒等活動(dòng)，并陸續(xù)創(chuàng)辦道教培訓(xùn)班、佛學(xué)院等，宗教生活日趨正?；７ㄓ扇撕?，道賴(lài)人顯，佛道教人才培養(yǎng)始終是陜西宗教適應(yīng)新時(shí)代要求的重要課題。近年來(lái)，法門(mén)寺、清涼寺等寺院已創(chuàng)辦佛學(xué)院，其他寺院辦有講堂、培訓(xùn)班等，重在培養(yǎng)學(xué)人系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教知識(shí)。2011年4月1日，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦，陜西省佛教協(xié)會(huì)承辦，陜西法門(mén)寺和法門(mén)寺佛學(xué)院協(xié)辦的“清靜、和諧——漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)講經(jīng)法師代表巡講活動(dòng)”在法門(mén)寺佛學(xué)院舉行。2011年8月陜西佛教界臥龍寺、至相寺、清涼寺、法門(mén)寺、大明寺等為來(lái)自全國(guó)27個(gè)省市的新戒共600多人舉辦了第十屆傳戒法會(huì)等，陜西佛教界也經(jīng)常禮請(qǐng)外地高僧到陜西講經(jīng)開(kāi)示，從而也培養(yǎng)了人才，增強(qiáng)了與外界的交流。陜西道教界也經(jīng)常舉辦各類(lèi)培訓(xùn)班，舉辦各類(lèi)學(xué)術(shù)性會(huì)議，擴(kuò)大了影響，培養(yǎng)了人才。五是宗教學(xué)學(xué)術(shù)界開(kāi)展學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，舉辦宗教學(xué)各類(lèi)學(xué)術(shù)研究會(huì)議，在宗教學(xué)研究的各方面都取得了顯著的成績(jī)。陜西是宗教文化大省，陜西的宗教學(xué)研究機(jī)構(gòu)近年來(lái)有所發(fā)展，陜西省社會(huì)科學(xué)院、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、西安市社會(huì)科學(xué)院等單位設(shè)有專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)或有專(zhuān)門(mén)學(xué)者，省市政府和地方政府部門(mén)、各宗教協(xié)會(huì)、宗教團(tuán)體也有相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和相關(guān)研究人員，還有一部分興趣極大的社會(huì)人士都在開(kāi)展宗教學(xué)的研究，一些方志學(xué)者、文史學(xué)科學(xué)者、民俗學(xué)學(xué)者、文化學(xué)學(xué)者、人類(lèi)學(xué)學(xué)者、古建筑學(xué)學(xué)者和民族學(xué)學(xué)者的研究著作中也大量涉及宗教學(xué)的研究。這些方面的科研成果為數(shù)不少，有待統(tǒng)計(jì)、歸類(lèi)和匯總。限于篇幅，今僅以陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所的研究情況作一簡(jiǎn)要介紹。該所正式成立于20世紀(jì)90年代中期，但從事宗教學(xué)研究早在改革開(kāi)放之初就已起步。1980年，陜西社科院參與發(fā)起并主辦了“中國(guó)佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)”。這是新中國(guó)成立以來(lái)第一次專(zhuān)門(mén)研究宗教的全國(guó)性學(xué)術(shù)討論會(huì)，標(biāo)志著我國(guó)宗教研究邁進(jìn)了新的歷史時(shí)期。以此為契機(jī)，陜西的宗教學(xué)研究開(kāi)始起步。主要研究方向?yàn)轳R克思主義宗教學(xué)理論、佛教、道教和宗教現(xiàn)狀、宗教藝術(shù)、宗教戒律、宗教政策法規(guī)、民間信仰等，陜西天主教、基督教、伊斯蘭教的研究正在逐步展開(kāi)。其中，漢至唐的漢傳佛教研究、全真道及西北道教的研究和傳統(tǒng)宗教戒律的研究，已在全國(guó)學(xué)術(shù)界居于前列，其他當(dāng)代宗教現(xiàn)狀調(diào)查、佛教經(jīng)典校勘、西北道教遺跡考察、女性傳統(tǒng)信仰、宗教文化資源調(diào)查、寺院宮觀生態(tài)等方面的研究成果在全國(guó)都有一定影響。迄今為止，共完成國(guó)際合作課題2項(xiàng)，承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目9項(xiàng)，省內(nèi)各類(lèi)課題14項(xiàng)。在一些全國(guó)性大型研究工程如《中國(guó)大百科全書(shū)》（宗教卷）、《佛教大辭典》、《道教大辭典》、《中國(guó)佛教文化大觀》、《中華大藏經(jīng)》（下編）中，都有該所科研人員參加。同時(shí)，該所科研人員還頻繁出訪美國(guó)、日本、英國(guó)、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞和香港、臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，策劃舉辦了一系列重大的學(xué)術(shù)活動(dòng)。僅大型國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)就有第一屆和第二屆“玄奘國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“中韓儒釋道三教關(guān)系學(xué)術(shù)討論會(huì)”、“中日‘長(zhǎng)安佛教與日本’學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“海峽兩岸道教文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”、海峽兩岸“玄奘與紫閣寺學(xué)術(shù)論證會(huì)”、“第十次中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)”、“中韓日道教學(xué)術(shù)發(fā)表會(huì)”、“國(guó)際《道德經(jīng)》論壇”、“驪山問(wèn)道”、“大秦嶺生態(tài)論壇”等，極大地促進(jìn)了宗教學(xué)研究事業(yè)的拓展。主要的科研成果有《中國(guó)佛學(xué)文集》、《隋唐佛教論文集》、《長(zhǎng)安佛教研究叢書(shū)》（8部）、《玄奘研究》、《玄奘精神與西部文化》、《中韓佛教交流史》、《西北道教史》、《道衍全真》、《丘處機(jī)與龍門(mén)洞》、《長(zhǎng)安·終南山道教史略》、《陜西道教兩千年》、《長(zhǎng)安道教與道觀》、《長(zhǎng)安佛教史論》、《信仰與迷信》、《公民與社會(huì)》、《驪山問(wèn)道論文集》、《大秦嶺生態(tài)論壇文集》等，多數(shù)是我國(guó)宗教學(xué)術(shù)研究中的填補(bǔ)空白之作。此外，一千余篇新見(jiàn)迭出的論文散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物，還有大量調(diào)研報(bào)告，這對(duì)發(fā)揮宗教在和諧社會(huì)中的作用，對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)、對(duì)如何使陜西由文化大省向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省發(fā)展提出了有益的建議，正在產(chǎn)生著顯著的社會(huì)效益。該研究所還有課題涉及對(duì)陜西宗教文化資源的調(diào)查，近些年來(lái)，該所科研人員深入到各寺院、宮觀、教堂、民間以及廣大宗教信仰的群眾之中，做廣泛深入的田野調(diào)查，觀察、體驗(yàn)、訪談、錄音、拍攝，了解和掌握大量資料，有時(shí)還搶救性地收集到一些珍貴的資料，如碑石、造像、石窟、圖書(shū)及其他實(shí)物等。他們的足跡遍及陜北、陜南和關(guān)中地區(qū)，一些道教方面的調(diào)查課題還涉及整個(gè)西北地區(qū)，科研人員深入西部，足跡遍布甘肅、寧夏、青海，直至新疆西部邊陲。這些都從多方面提升了陜西及西北地區(qū)宗教文化的地位，擴(kuò)大了其影響力，其社會(huì)意義是極為深遠(yuǎn)的。六是陜西宗教文化已不僅僅局限于宗教場(chǎng)所，其活動(dòng)的范圍、形式已與社會(huì)時(shí)尚、與現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合在一起，如宗教藝術(shù)類(lèi)，其書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、造像、建筑、音樂(lè)、影視等在有關(guān)的文化街區(qū)都很普及，佛教的禪茶文化、禪修文化，道教的茶道文化、養(yǎng)生文化、易醫(yī)武文化等和現(xiàn)代商業(yè)文化結(jié)合，成為一時(shí)之尚。陜西一些媒體，包括電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等，也經(jīng)常組織一些專(zhuān)家學(xué)者、出家人士進(jìn)行訪談、座談、專(zhuān)題辯論，甚至講經(jīng)說(shuō)法等。信眾也有宗教方面的活動(dòng)，有專(zhuān)門(mén)的節(jié)日，也有宗教日常生活等，如佛教、道教方面由寺院組織的放生活動(dòng)、供齋活動(dòng)、舍粥活動(dòng)、救濟(jì)活動(dòng)、義工活動(dòng)等在社會(huì)上都產(chǎn)生了良好的影響。陜西宗教近幾年的變化，總體上呈現(xiàn)出