馬克思交往理論中的生態(tài)思想,馬克思主義論文

交往理論中的生態(tài)思想,主義論文的交往理論不是觀念上的抽象表示出，而是建立在人同自然界以及人類社會(huì)互相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上，是歷史的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活得以進(jìn)行的重要形式。交往是人與自然以及社會(huì)互相關(guān)聯(lián)的重要形式，是自然生態(tài)思想和人文生態(tài)思想得以構(gòu)成的重要紐帶，其蘊(yùn)含著深入的生態(tài)思想有助于更深切進(jìn)入地理解主義經(jīng)典作家的生態(tài)哲學(xué)理論。一、人與自然在交往關(guān)系中辯證統(tǒng)一的發(fā)展大自然給人類社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)資料。人從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料經(jīng)過，其實(shí)就是人與自然的交往的經(jīng)過。通過這種交往經(jīng)過，使得自然界給人類的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)提供了各種要素。人類通過物質(zhì)資料生產(chǎn)和大自然進(jìn)行著有形或者無形的聯(lián)絡(luò)，這種聯(lián)絡(luò)是人類通過勞動(dòng)而構(gòu)成的，勞動(dòng)的構(gòu)成也就是在作為個(gè)體的人之間并通過對大自然的交往中展開的。所以，交往其實(shí)是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。曾經(jīng)講過：人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們假如不以一定的方式結(jié)合來共同活動(dòng)和互相交互其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的關(guān)系和聯(lián)絡(luò)；只要在這些社會(huì)聯(lián)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才有他們對自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。①所以，在這里能夠清楚的認(rèn)識(shí)到，人與自然界的交往關(guān)系是人類得以存在和發(fā)展的基本條件之一。人是自然界的一部分。交往有其存在的時(shí)間概念和空間概念，在時(shí)間概念方面，大自然孕育了整個(gè)人類，人依靠于自然界，人是不能和大自然相割裂的；在空間概念方面，自然界包含著人類，人類的所有活動(dòng)都不能跳出大自然的空間概念。在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中就指出：人直接的是自然存在物。人作為自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些氣力作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。②在這里站在自然的角度來分析人的，人是大自然的所孕育的，人在大自然中的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性，但是這都是以自然界為基礎(chǔ)的。與此同時(shí)，人類又不能在自然界面前為所欲為，人類的所有活動(dòng)都遭到大自然法則的制約，這些法則是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。在這里可以以認(rèn)識(shí)到，人與大自然之間的交往關(guān)系不可能不存在的，但是這個(gè)交往也要在合理的范圍內(nèi)，否則，最終受害的是人類。完善的人道主義和完善的自然主義的相統(tǒng)一。的交往理論揭示了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變成為了可能，交往的目的不是帶來貧窮、戰(zhàn)爭以及人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的相對立。其真實(shí)的意思是，通過交往，使得人與自然以及社會(huì)的關(guān)系相融洽，最終使得自然和人類不要互相脫離。只要這樣，人類社會(huì)才能朝著更高層次級的社會(huì)形態(tài)前進(jìn)。在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中就這樣講過：這種，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭的真正解決。③自然主義把自然界看作為其它一切發(fā)展的根基；人道主義注重的以人為軸心的世界觀。主張自然主義和人道主義相統(tǒng)一。這句話意在講明，自然主義和人道主義在發(fā)展的經(jīng)過中應(yīng)該找到二者的平衡點(diǎn),努力使得人類和自然的矛盾不再對立，保持同大自然的一致性。在這里就能夠更清楚明晰地感遭到，的生態(tài)哲學(xué)思想是人文生態(tài)思想和自然生態(tài)思想的辯證統(tǒng)一。二、生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是實(shí)踐異化基礎(chǔ)上交往異化的產(chǎn)物實(shí)踐的觀點(diǎn)是其交往思想的重要一環(huán)，交往思想是實(shí)踐觀點(diǎn)的重要內(nèi)涵，交往和實(shí)踐是互相促進(jìn)的。實(shí)踐是一種歷史活動(dòng)，而作為實(shí)踐主體的人也是歷史的。實(shí)踐總是在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中展開的，這種社會(huì)關(guān)系就是交往的關(guān)系，就是實(shí)踐經(jīng)過中人與自然以及社會(huì)等多重維度的重要表現(xiàn)。由此可見，交往同實(shí)踐一樣都是歷史現(xiàn)實(shí)性的東西，是在歷史的發(fā)展經(jīng)過中不斷豐富的。實(shí)踐的發(fā)展改變了人類的相貌，但是隨著資本廣泛的應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面，實(shí)踐最初的那種性質(zhì)發(fā)生了改變，表如今實(shí)踐經(jīng)過中人與自然、人與人、人與社會(huì)等多重維度的交往的性質(zhì)也發(fā)生了變化，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)其實(shí)就是實(shí)踐異化基礎(chǔ)上交往異化的產(chǎn)物。人們在實(shí)踐的經(jīng)過中本來是獲取物質(zhì)資料來促進(jìn)人和自然的共同發(fā)展，能夠講實(shí)踐是人類和大自然和諧共生的重要橋梁，人類離不開交往和實(shí)踐，但是人類如今的實(shí)踐和交往卻不是這個(gè)樣子，實(shí)踐能夠在不顧自然規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的條件下來知足人類的私欲，這樣反過來會(huì)壓制人類的發(fā)展，影響人和自然相融洽的關(guān)系。這種實(shí)踐異化基礎(chǔ)上交往的異化更是嚴(yán)重，交往的動(dòng)機(jī)不純了，交往是以犧牲人類的前程為代價(jià)的。這樣的交往行為思想，這樣的交往行為動(dòng)機(jī)，這樣的交往行為的實(shí)踐已經(jīng)被異化的面目全非了，在一定的歷史階段中，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是必然的。三、科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然互相交往的紐帶人類所有交往、實(shí)踐等活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開的。社會(huì)關(guān)系是人、自然以及社會(huì)互相關(guān)聯(lián)的重要紐帶。不可否認(rèn)的是，人類所有的交往活動(dòng)都是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中展開的，不管是物質(zhì)交往、精神交往，還是其他形式的交往亦是如此。但是人類必須清楚在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，物質(zhì)交往是構(gòu)成其它交往的前提。曾經(jīng)指出：思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初直接是與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。④這就告訴人們精神等其它交往形式是由物質(zhì)交往活動(dòng)所決定的，同時(shí)其也是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。只要認(rèn)識(shí)到這些，人類才能更深入地理解語境下的社會(huì)關(guān)系，而不是停留在關(guān)系思維當(dāng)中。超出一定的社會(huì)關(guān)系，交往的內(nèi)涵就會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而可能帶來的是人與自然的爭端，人與人的爭端以及人與社會(huì)爭端的激化。積極揚(yáng)棄人們在相互實(shí)踐活動(dòng)中交往的異化。在前面筆者談到，交往是人、自然、社會(huì)連接的重要形式，交往的異化本質(zhì)就是人同其它各要素互相關(guān)系的異化。人類所有的交往活動(dòng)不是從人的本真出發(fā)，而是以金錢、資本等形式在社會(huì)關(guān)系中所展現(xiàn)。指出資本主義的生產(chǎn)方式使得資本家為了獲得更大的利益，進(jìn)而無限制地?cái)U(kuò)大資本，這就導(dǎo)致了異化現(xiàn)象的必然出現(xiàn)。異化不僅僅是人和自然之間正常關(guān)系的歪曲，而且也是人同人之間關(guān)系的異化，這兩方面的異化就是對生態(tài)思想的歪曲。資本主義社會(huì)使人和自然相異化，本來人類把自然界作為人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，人類對自然的開發(fā)在某種程度上還是有序的。然而，隨著資本的無限擴(kuò)張，漸漸的大自然只不過是資本家獲得更多利益的工具罷了，人和自然的關(guān)系也不是辯證統(tǒng)一的，大自然只不過成為人所奴役的對象。在私有制和金錢觀念之上的統(tǒng)治之下，隨著生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，人類在所能觸及的范圍內(nèi)對大自然進(jìn)行無情的掠奪，環(huán)境污染、資源干涸、人口膨脹等問題不斷困擾著人類，這些問題也威脅著人類朝著更高層次的形態(tài)前進(jìn)。所有的這一切交往緊緊是資本家為了知足其貪欲，使其利益最大化，哪管自然生態(tài)問題。從工業(yè)革命以來，生態(tài)問題表現(xiàn)的異常突出，人能夠征服大自然思想以及資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)所在，使得人與自然的關(guān)系很緊張。所以，資本主義的這種生產(chǎn)方式需要揚(yáng)棄，同時(shí)也指出只要社會(huì)的出現(xiàn)才能使得異化的問題得以解決。四、交往理論的價(jià)值目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展思想的終極人文關(guān)心是作為個(gè)體的人的自由而全面的發(fā)展，這也是人文生態(tài)思想最好的表示出。首先，必須了解語境中上人的真正含義。之前的德國古典哲學(xué)家都沒有能夠把研究對象放到人身上，即便有，也是從抽象的角度去研究。則從歷史唯物主義出發(fā)，即從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中去研究人。他在(關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕中這樣寫道：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。⑤在這里就能夠清楚地看到從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系角度去理解人，他將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為人與人區(qū)別的顯著標(biāo)志。這對于有人本身來講就是一個(gè)進(jìn)步，相對于之前的德國古典哲學(xué)家對人的理解，的思想無疑有其科學(xué)的地方。怎樣更深入的去認(rèn)識(shí)人，能夠看做是人本身素質(zhì)發(fā)展的思想前提。其次，在(1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〕中，比擬科學(xué)系統(tǒng)的考察了人類社會(huì)交往的幾種形態(tài)：人的依靠關(guān)系〔起初完全是自然發(fā)生的〕，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物為依靠性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才構(gòu)成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段⑥在這里我們能夠看出，這三大交往形態(tài)將人、自然、生產(chǎn)力、社會(huì)的進(jìn)步等多個(gè)要素交織在一起來考察社會(huì)的發(fā)展。第一個(gè)階段完全是自發(fā)的，在這個(gè)階段上，人是在窄小的領(lǐng)域活動(dòng)和交往；而第二個(gè)階段，人類物質(zhì)交換不斷擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系也不斷豐富，社會(huì)發(fā)展以人為主體；第三個(gè)階段中，談到了人的自由個(gè)性，在其基礎(chǔ)上的全面發(fā)展為最高階段，社會(huì)發(fā)展的最終目的是朝著人的全面而自由發(fā)展不斷展開的。最后，社會(huì)是人類發(fā)展的崇高理想。人的自由全面發(fā)展既是人類發(fā)展的崇高目的，也是在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活經(jīng)過中進(jìn)行的。人的自由全面發(fā)展是在社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)階段上不斷展開的，人的物質(zhì)和精神各個(gè)方面的需要不斷擴(kuò)大，人類交往的不斷的豐富，人的才能和個(gè)性的發(fā)展，以及人實(shí)踐的廣度和深度都要遭到各種條件的制約，這個(gè)經(jīng)過很艱苦，但應(yīng)該有足夠的自信心去面對。以下為參考文獻(xiàn)：[1],恩格斯.恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社