部編人教版語(yǔ)文《人生的境界》教案3

《人生的境地》教課方案教課目的：1．促使學(xué)生對(duì)人買(mǎi)賣(mài)義的思慮，理解在做平時(shí)事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境地的人。2．大體認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的一些特色，如它既是人間的也是出生的，它的任務(wù)是提高人的精神境地。3．領(lǐng)會(huì)學(xué)者散文思路清晰、內(nèi)涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言平實(shí)的特色。教課重難點(diǎn)：1．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境地。2．在閱讀理解的基礎(chǔ)上深入并豐富對(duì)“人生境地”的認(rèn)識(shí)。3．獨(dú)立思慮、懷疑課文，對(duì)自己的看法能夠做到自作掩飾、持之有據(jù)。教課方法：1．學(xué)生默讀朗誦，熟習(xí)課文內(nèi)容。2．教師設(shè)計(jì)思慮題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思想，深入其對(duì)課文的理解，促使語(yǔ)文能力的提高。3．議論溝通，開(kāi)辟思路。4．教師以閑談式的解說(shuō)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。教課方案：理念課文的題目為“人生的境地”，這關(guān)于開(kāi)始思慮人買(mǎi)賣(mài)義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較高深，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃重的學(xué)習(xí)興趣。所以在教課中切不行在學(xué)術(shù)看法上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感覺(jué)枯燥無(wú)味。切近生活，聯(lián)系實(shí)質(zhì)方能激發(fā)興趣、搞活教課。至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)當(dāng)汲取消化，用來(lái)豐富和充分自己；若用今日的眼光來(lái)審察，有些似有可商議之處；有些比較高深的，大概認(rèn)識(shí)即可，不用追究。要修業(yè)生全面地透辟地理解課文，既無(wú)必需，也難以做到。不行離開(kāi)課文，也不行拘泥于課文，能夠把思慮和議論延長(zhǎng)到一些與課文有關(guān)的問(wèn)題上去。步驟一、學(xué)生默讀朗誦二、概括概要1．請(qǐng)找出全文的要旨句。2．請(qǐng)理清全文的段落層次。3．請(qǐng)說(shuō)明全文的構(gòu)造特色。這三個(gè)問(wèn)題互相關(guān)系，能夠放在一同考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境地”，其實(shí)它不過(guò)文章的一部分內(nèi)容，并不是文章論述的主要問(wèn)題，假如循著它去找要旨句和段落構(gòu)造，就會(huì)走人誤區(qū)。本文主假如講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境地的。首段的第二句即是要旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境地。第八自然段至第十一自然段詳細(xì)論述中國(guó)哲學(xué)是怎樣幫助人提高人生境地的。第十二自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人間又出生的特色，它對(duì)將來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上剖析能夠看出本文為“總——分-——總”的論證構(gòu)造。4．請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械囊c(diǎn)句。自然境地、功利境地的人，是人此刻就是的人；道德境地、天地境地的人，是人應(yīng)當(dāng)成為的人。前二者是自然的產(chǎn)物，后二者是精神的創(chuàng)建。找出此要點(diǎn)句，不單是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下邊教課活動(dòng)的睜開(kāi)作了鋪墊。三、要點(diǎn)解讀1．文中有一個(gè)詞能夠說(shuō)貫穿了全文，它與人生境地有著親密關(guān)系，甚至能夠說(shuō)由它而決定了人生的境地。請(qǐng)問(wèn)它是哪個(gè)詞?覺(jué)解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。請(qǐng)仍舊下邊兩個(gè)語(yǔ)句對(duì)“覺(jué)解”—詞作出自己的解說(shuō)。①這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這類(lèi)覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事②他認(rèn)識(shí)他所做的事的意義，自覺(jué)地正在做他所做的事。這類(lèi)覺(jué)解為他組成了最高的人生境界“覺(jué)解”能夠理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺(jué)醒與理解。2．“不一樣的人可能做相同的事，可是各人的覺(jué)解程度不一樣，所做的事關(guān)于他們也就各有不一樣的意義。每一個(gè)人各有自己的人生境地?！闭?qǐng)聯(lián)系生活實(shí)質(zhì)解讀文中的這句話。示范：一名少兒趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也相同地俯伏在地上觀看草間的昆蟲(chóng)。一名房產(chǎn)商在建筑一樓群時(shí)對(duì)手下說(shuō)：“等樓群竣工后，希望大家能記著是我把本來(lái)的一塊荒地變?yōu)榱艘蝗焊邩?。”另一名房產(chǎn)商也在建筑一樓群，他對(duì)手下說(shuō)：“等樓群竣工后，希望大家能為一塊荒地變?yōu)榱艘惶幘艾F(xiàn)而感覺(jué)快樂(lè)?！泵黠@，少兒是順著本能做事，對(duì)他所做的事并沒(méi)有覺(jué)解，屬于自然境地，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行察看和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境地。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境地，而第二個(gè)則是道德境地，只管他們的語(yǔ)言表達(dá)僅有細(xì)微的差異。3．“自然境地、功利境地的人，是人此刻就是的人；道德境地、天地境地的人，是人應(yīng)當(dāng)成為的人。前二者是自然的產(chǎn)物，后二者是精神的創(chuàng)建。”請(qǐng)聯(lián)合自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)說(shuō)說(shuō)對(duì)此話的理解。提示：今日的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和迷惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)遇到刺激而充分顯現(xiàn)，而要做到富裕精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年月，精神曾被抬到嚇人的高度，空幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而此刻又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(zhǎng)體驗(yàn)，就是要使其理解在生活中不行隨聲附和，而是要有吸取人類(lèi)全部可貴精神財(cái)產(chǎn)的廣博胸襟，并用它們來(lái)養(yǎng)育自己、充分自己以提高自己的人生境地。4．“為了成為圣人，其實(shí)不需要做不一樣于平時(shí)的事。他不行能表演奇觀，也不需要表演奇觀。他做的都不過(guò)平時(shí)人所做的事，可是因?yàn)橛懈叨鹊挠X(jué)解，他做的事關(guān)于他就有不一樣的意義。”這是課文中的出色之筆。請(qǐng)用辯證的看法對(duì)其進(jìn)行剖析，從中引出一點(diǎn)為人辦事的真理。示范：《荀子》中有一句話：“涂之人能夠?yàn)橛??！?路上隨意哪一個(gè)都能夠成為像禹那樣的圣人。)課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。高尚寓于平庸，平庸包含高尚。追求高尚要從平庸甚至零碎的事情開(kāi)始做起，高尚的境地常常表現(xiàn)于平時(shí)細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒(méi)有勢(shì)力和財(cái)產(chǎn)的人能夠是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一微小之人。是追求心里的“覺(jué)解”，仍是著重外在的“表演”?這也是需要我們仔細(xì)考慮的。在今日這個(gè)著重包裝的時(shí)代，很簡(jiǎn)單作秀于外在形式而忽視對(duì)人生境地的追求。小結(jié)：經(jīng)過(guò)對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)和三處詞句的解讀，我們或許能夠認(rèn)識(shí)到人生境地的獲取，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解以后，他才可能對(duì)所做的事情賦以非凡的意義。四、發(fā)散訓(xùn)練1．課文里說(shuō)，達(dá)到道德境地的圣人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境地。中國(guó)歷史上浮現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們高尚人生境地的名言。例：范仲淹天生下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)示范：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索陶淵明采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山藺相如以先國(guó)家之急爾后私仇也林覺(jué)民為天下人謀永福荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還諸葛亮鞠躬全力，死爾后已文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休譚嗣同天下事知其不行而為之杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛他們的人生境地已如一道道景色，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或陡峭2．請(qǐng)依據(jù)例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。例句：司馬遷忍氣吞聲，發(fā)奮著述，留一部經(jīng)典巨著給后代，這類(lèi)身陷窘境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮斗的人生境地。示范：焦裕祿率領(lǐng)民眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這類(lèi)身居要職卻視人民為父親母親的行為，是一種壯麗的人生境地。查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群農(nóng)村孩子洗浴春風(fēng)化雨，這類(lèi)身處貧窮卻施愛(ài)于別人的做法，是一種高尚的人生境地。五、研究懷疑1．“最后，一個(gè)人可能認(rèn)識(shí)到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不單是社會(huì)的一員，同時(shí)仍是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)仍是孟子所說(shuō)的‘天民’有這類(lèi)覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各樣事。”這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境地”的論述，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有必定的難度。要指引他們懷疑咨詢，并且最好經(jīng)過(guò)自己的研究去解決疑難。

。提示：要讀懂這段話，要點(diǎn)在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。在當(dāng)今學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包含地球及其余全部天體的無(wú)窮空間，而文中“宇宙”并不是此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的看法，而是一個(gè)人文的看法，即天地萬(wàn)物的總稱。先人把四方上下稱為“宇”，把從古到今稱為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。擁有“天地境地”的人的眼光與胸懷超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是超越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、從古到今皆包藏于其心中。他眼光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完美、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可到達(dá)人生的最高境地而成為所謂“天民一圣人”。2．假如說(shuō)上邊的懷疑是為了正確深入地理解課文，那么下邊的懷疑則帶有“商議”的性質(zhì)。課文把人生境地分為四等，請(qǐng)問(wèn)此中的功利境地與道德境地能否存在交錯(cuò)的狀況?這樣的劃分能否完整科學(xué)?——文中說(shuō)：“所以他所做的各樣事，關(guān)于他，有功利的意義。他的人生境地，就是我所說(shuō)的功利境地?！薄闹杏终f(shuō)：“他真實(shí)是有道德的人，他所做的都是切合嚴(yán)格的道德意義的道品德為。所以他的人生境地，是我所說(shuō)的道德境地?！薄坝泄囊饬x”與“切合嚴(yán)格的道德意義”這二者唯恐其實(shí)不像不相容的“水”與“火”一樣，而常常是相融的。并且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)．斯密說(shuō)：“每一個(gè)